Bab II SEMAR DALAM PEWAYANGAN JAWA & KONSELING MASYARAKAT

Transkripsi

1 Bab II SEMAR DALAM PEWAYANGAN JAWA & KONSELING MASYARAKAT Dalam tulisan ini akan digunakan dua kerangka teori untuk mengkaji hasil penelitian yakni dari persperktif tokoh Semar. Perspektif Semar dalam melihat hasil penelitian tersebut selanjutnya akan dikaji lagi dari teori konseling masyaratat, oleh sebab itu dalam bab ini dituliskan dua teori mengenai Semar juga konseling masyarakat. Akan tetapi tidak hanya itu, dalam bab ini juga dituliskan sedikit penggambaran mengenai LGBT. II.1 Semar Dalam Pewayangan Jawa Keberadaan wayang memiliki peranan yang penting bagi kehidupan masyarakat Jawa. Wayang adalah salah satu karya seni yang dapat menunjukkan ungkapan dari pola pemikiran/gagasan, nilai-nilai religius dan ideologi yang dimiliki masyarakat Jawa. Wayang merupakan benda seni yang dibuat dari kulit binatang, kulit kayu, dan kertas untuk digunakan mementaskan suatu cerita tertentu. 1 Di dalam budaya Jawa sendiri, ada beberapa jenis wayang, seperti Wayang Beber, Wayang Purwa, Wayang Madya, Wayang Gedog, Wayang Menak, Wayang Babad, Wayang Modern, Wayang Topeng. 2 Terkhusus untuk wayang purwa yang merupakan fokus jenis wayang dalam tulisan ini, wayang 1 W.J.S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J.B. Wolters, 1939) seperti yang dikutip oleh Siman Widyatmanta, Wayang Sebagai Tontonan, Tuntunan, Dan Sarana Bermeditasi, dalam Yusak Tridarmanto (Ed.), Serba-serbi di Sekitar Kehidupan Orang Jawa: Sebagai Konteks Berteologi, (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen dan F.Th UKDW) h S. Haryanto, Pratiwimba Adhiluhung: Sejarah dan Perkembangan Wayang, (Jakarta: Djembatan, 1988), h

2 purwa adalah jenis wayang kulit. 3 Untuk penampilan, wayang kulit purwa tergolong ideoplastik, yang berarti penggambaran akan sesuatu yang didasarkan bukan pada apa yang dilihat melainkan pada apa yang diketahui. Mengenai penggambaran manusia, dalam wayang kulit sebisa mungkin manusia digambarkan sesuai dengan manusia yang sebenarnya. 4 Jadi disini manusia yang digambarkan dalam pewayangan adalah seperti halnya manusia dalam realita kehidupan sehari-hari. Mulai dari kebiasaan, karakter dan sifat yang ada pada manusia dalam realita yang sebenarnya. Bagi orang Jawa, pertunjukan wayang sebenarnya juga dijadikan sebagai salah satu pedoman hidup. Kata wayang itu sendiri sebenarnya berarti bayangbayang (Jawa : ayang-ayang atau wewayangan). 5 Hal ini disebabkan karena kesenian ini dimainkan pada malam hari, sehingga boneka wayang yang terkena cahaya akan menghasilkan bayangan pada layar putih (Jawa: kelir). Pengertian wayang pada perkembangannya, bukan lagi dipahami sebagai permainan bayangan semata, tetapi dapat diartikan sebagai angan-angan, gagasan atau ide. 6 Hal ini dimaksudkan karena wayang tidak hanya terbatas pada benda tiruan yang menggambarkan keberadaan manusia saja. Lebih jauh daripada itu, di dalam dunia pewayangan juga terdapat berbagai macam gagasan, nilai, keyakinan, sikap hidup, asal mula dan tujuan hidup, serta berbagai prisip-prinsip kehidupan yang 3 Sunarto, Wayang Kulit Purwa, (Semarang : Dahara Prize, 1997), h Sunarto, Wayang Kulit Purwa, h Siman Widyatmanta, Wayang Sebagai Tontonan, Tuntunan, Dan Sarana Bermeditasi, dalam Yusak Tridarmanto (Ed.), Serba-serbi di Sekitar Kehidupan Orang Jawa : Sebagai Konteks Berteologi, (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen dan F.Th UKDW, 2012), h Siman Widyatmanta, Wayang Sebagai..., h

3 baik. 7 Pentingnya peranan wayang kulit bukan semata-mata terbatas sebagai suatu tontonan yang menghibur saja. II.1.1 Semar dan Sejarah Kemunculannya Jika kita mencoba untuk menelusuri tokoh Semar dari sisi sejarah kemunculannya, maka tokoh Semar pertama kali ditemukan pada karya sastra zaman Majapahit dalam Kitab Sudamala (abad 15 Majapahit). Namun hal ini tidak kemudian berarti bahwa sebelum masa itu, masyarakat Jawa tidak/ belum mengenal tokoh Semar dalam dunia pewayangannya. Dalam Kitab Gatotkacasraya (abad 12 Kediri/Daha) yang ditulis Mpu Panuluh, telah disebutkan nama : Jurudyah Prasanta Punta, yang dalam perkembangannyakemudian menjadi Jodek Santa, Lurah Den Mas Prasanta, Smarasanta, Semarsanta dan akhirnya menjadi Semar atau Ki Lurah Semar. 8 Salah satu versi utama dalam cerita Wayang Purwa, menyebutkan bahwa Sang Hyang Tunggal yang memiliki istri bernama Dewi Wardani. Ia melahirkan anak bukan dalam wujud seorang bayi, namun hanya sebutir telur. Melihat kejadian tersebut, keduanya pun dilanda kebingungan serta kesedihan yang teramat dalam. Tidak ada yang dapat diperbuat oleh Sang Hyang Tunggal selain berusaha untuk menghibur istri yang dicintainya tersebut. Ketika hari telah berganti menjadi hari, telur tersebut semakin membesar. Hal ini kemudian 7 Purwadi, Semar Jagad Mistik Jawa, (Yogyakarta: Media Abadi, 2004), h Hartono Haryoguritno, Semar: Siapa dan Dimana Dia? (Jakarta : Lembaga Javanologi, 1995), h. 9 17

4 membuat Sang Hyang Tunggal berpikir, bahwa ia harus meminta pertolongan kepada ayahnya yaitu Sang Hyang Wenang. 9 Dengan bimbingan Sang Hyang Wenang, telur tersebut dapat menetas dan menjadi tiga bayi laki-laki. Bayi yang pertama yaitu berasal dari kulit telur tersebut, diberi nama Ismaya. Bayi kedua yang berasal dari putih telur diberi nama Antaga. Bayi ketiga yang berasal dari kuning telur diberi nama Manikmaya. Seiring dengan berjalannya waktu, ketiga bayi tersebut tumbuh dan berkembang menjadi dewasa serta memiliki kesaktian yang tinggi. Pada suatu ketika, mereka berselisih paham mengenai siapa yang paling sakti dan paling pantas menggantikan posisi ayahnya sebagai penguasa kahyangan. Ismaya dan Antaga tidak mau mengalah dalam perdebatan tersebut. Sedangkan Manikmaya hanya bisa terdiam menyaksikan kedua saudaranya berdebat sengit. Di tengah perdebatan tersebut, Manikmaya menyarankan diadakannya pertandingan menelan sebuah gunung. Peraturannya adalah barang siapa dapat menelan gunung tersebut dan mengeluarkannya kembali, maka dialah yang menjadi pemenangnya, serta berhak menjadi raja menggantikan ayahnya. 10 Dari situ maka Antaga dan Ismaya berusaha untuk menelan gunung, kemudian dari perbuatan yang dilakukan oleh Antaga dan Ismaya ini, ternyata menimbulkan suatu gara-gara yang cukup besar. Dengan kejadian ini maka segera datanglah Sang Hyang Wenang menyelesaikan permasalahan tersebut dan mengambil keputusan bagi ketiga anaknya itu. Keputusan yang dibuat oleh Sang 9 Tuti Sumukti, Semar : Dunia Batin Orang Jawa, (Yogyakarta: Galang Press, 2005), h Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin Orang Jawa, h

5 Hyang Wenang ini menyatakan bahwa yang akan menjadi raja para dewa adalah Manikmaya. Sedangkan Antaga dan Ismaya diharuskan turun ke bumi untuk membimbing keturunan dari Manikmaya. Sejak saat itu Sang Hyang Wenang mengganti nama Antaga menjadi Togog dan Ismaya menjadi Semar. Dalam perkembangan berikutnya, Semar sendiri kemudian memiliki banyak nama lain. Banyaknya nama yang dimiliki oleh Semar ini terkait dengan lakon yang dimainkannya. Nama-nama tersebut antara lain Janggan Hasmarasanta, Smarasanta, Semarsanta, Jnanabadra dan Badranaya, dan lain sebagainya. 11 Dari kisah kemunculan Semar ini, masyarakat Jawa kemudian memandang Semar sebagai sosok yang istimewa. Keistimewaan Semar dalam hal ini, bukan hanya dikarenakan ia adalah sesosok dewa yang ngejowantah atau menjelma dengan wujud seorang abdi. 12 Keistimewaan Semar juga terlihat karena ia dikisahkan sebagai satu-satunya tokoh pewayangan yang mampu menelan sebuah Gunung. Bagi masyarakat Jawa, keberadaan gunung memang dipandang sangat penting serta memiliki makna khusus terkait kepercayaan yang dimilikinya. Dalam hal ini masyarakat Jawa percaya bahwa gunung merupakan tempat berkumpulnya roh-roh orang mati/roh-roh nenek moyang mereka. 13 Dimana keberadaan roh-roh nenek moyang tersebut, dianggap memiliki kekuatan untuk melindungi serta menolong mereka dari kesusahan. Disebutkan bahwa Semar adalah satu-satunya tokoh pewayangan, yang mampu menelan sebuah Gunung sekaligus. Dengan membaca kisah tersebut, 11 Tim penulis Sena Wangi, Ensiklopedi Wayang Indonesia Jilid 4: R S, (Jakarta : Sena Wangi, 1999), h Purwadi, Semar Jagad Mistik Jawa, h Lucas Sasongko Triyoga, Manusia Jawa dan Gunung Merapi : Persepsidan Sistem Kepercayaan, (Yogyakarta : UGM Prees, 1991), h

6 maka kita akan diajak untuk memiliki sebuah pemahaman, bahwa Semar merupakan sosok dewa atau pun sosok roh pelindung sejati, yang memiliki tugas untuk melindungi dan menolong umat manusia. Roh-roh yang dipercaya akan melindungi manusia dari segala marabahaya, tidak akan ada apa-apanya dibandingkan dengan Semar. Semarlah sekarang yang menyimbolkan keberadaan sosok roh pengawal/pelindung sejati. Dimana kehadirannya, dipercaya akan senantiasa mengawal umat manusia, (terkhusus dalam hal ini masyarakat Jawa) sampai selama-lamanya. 14 Kehadiran Semar dalam hal ini, benar-benar dapat menyimbolkan sebuah perlindungan. Perlindungan tersebutlah yang akan menolong setiap manusia, ketika mereka berada dalam kesusahan serta mengalami pergumulan dalam hidupnya. Menurut perintah dari Sang Hyang Wenang, Antaga yang menjadi Togok dan Ismaya menjadi Semar. Dalam melakukan tugasnya untuk melindungi serta menolong umat manusia di dunia ini, Semar dan Togog dengan sengaja mengambil wujud sebagai seorang abdi. Keduanya memiliki pembagian tugasnya masing-masing ketika berada di bumi ini. Togog secara khusus bertugas untuk meluruskan/mengingatkan para manusia yang memiliki perangai angkara. Hal ini ia lakukan, agar manusia yang berperangai angkara dapat kembali kepada kebenaran. Sekalipun Togog telah berusaha mengingatkan perilaku manusia, tiada satupun dari mereka yang mau menuruti nasehat darinya. Mereka yang tidak menuruti nasihat Togog pada akhirnya akan tumpas oleh karena ngunduh wohing pakarti (menuai hasil perbuatan/perilakunya sendiri). Keberadaan manusia yang berperangai angkara ini dalam dunia pewayangan digambarkan melalui sosok 14 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), h

7 raksasa yang pada umumnya bersifat negatif/jahat. Pada kisah Mahabharata, sosok raksasa yang berdiri pada sisi antagonis, umumnya dikenal melalui tokoh Kurawa. 15 Sedangkan pada kisah Ramayana, tokoh yang merepresentasikan kejahatan umumnya dikenal melalui tokoh Rahwana. Dalam dunia pewayangan, yang mendapatkan bimbingan dari Semar adalah Pandawa. Pandawa yang merupakan gambaran sosok ksatria sejati ini dipercaya tidak akan dapat berhasil menyelesaikan tugasnya serta mengalahkan musuhmusuhnya, tanpa bantuan dari Semar. Tanpa bimbingan dan tuntunan yang diberikan oleh Semar, maka dapat dipastikan bahwa ksatria tersebut tidak akan dapat mencapai tujuan hidupnya. Dengan demikian, sebenarnya kemenangan serta keberhasilan Pandawa dalam melawan Kurawa itu bukan karena kekuatannya sendiri melainkan karena mendapatkan bimbingan serta tuntunan dari Semar. Pada dasarnya juga Semar memang memiliki peran utama sebagai pemberi petunjuk kepada para satria dengan berbagai cara dalam menyikapi ketimpangan yang dilakukan oleh manusia. 16 Sekalipun kemunculan Semar dalam dunia pewayangan hanyalah sebagai seorang abdi, semua tokoh dalam dunia pewayangan tahu bahwa Semar adalah sosok yang paling bijaksana diantara tokoh wayang lainnya. 17 Kebijaksanaan yang dimiliki oleh Semar ini, bukan dikarenakan didikan dari seorang guru yang mengajari kebijaksanaan semacam itu. Dalam berbagai macam lakon yang ada, tidak ada yang menceritakan bahwa 15 Imam Setyobudi, Post-Human Togog and Semar: Dehumanization and Anti-Human in the Frame of Javanese Purwa Muppet Story, dalam Kasiyan, dkk. (ed.),proceeding the 1 st International Conference of Arts and Arts Education in Indonesia (ICAAE) 2014, (Yogyakarta : UIN Press, 2014), h Ardian Kresna, Semar dan Togog: Yin dan Yang dalam Budaya Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2010), h Tuti Sumukti, Semar : Dunia Batin..., h

8 Semar pernah mengecap pendidikan. 18 Dia tidak pernah diajari oleh seorang guru yang dianggap lebih bijaksana darinya, karena memang Semarlah simbol dari kebijaksanaan itu sendiri. 19 Kebijaksaan yang ada pada diri Semar dalam dunia pewayangan, membuat Semar menjadi begitu dihormati oleh semua kalangan. Semar sangat dihormati oleh para Pandawa dan bahkan semua dewa yang ada. Kedudukan Semar dalam hal ini seolah-olah mengatasi keberadaan dewa yang lain, sekalipun wujud Semar hanyalah seorang abdi. 20 Dalam kemunculannya pada berbagai lakon wayang, Semar tidak jarang diposisikan sebagai sosok pemeran utama dalam kisah pewayangan tersebut. Status yang disandang oleh Semar sebagai seorang abdi ternyata tidak dapat dipahami terbatas pada pekerjaannya sebagai pelayan semata. Peran Semar sebagai seorang abdi akan lebih tepat jika dipahami sebagai sebuah penggambaran untuk menunjukkan kewajiban yang dimiliki oleh Semar. Kewajiban tersebut antara lain : membantu, membimbing, meneguhkan dan memberikan harapan kepada para ksatria, untuk menyelesaikan berbagai permasalahan dalam hidupnya. 21 Dimana permasalahan tersebut, pada akhirnya nanti digambarkan bukan hanya terkait dengan keberadaan / kepentingan diri mereka (para ksatria) saja. Demi mengatasi kekacauan/permasalahan yang terjadi, maka para ksatria membutuhkan sosok Semar yang dapat membimbing dan menguatkan mereka 18 Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin..., h Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin..., h Purwadi, Semar Jagad Mistik Jawa, h Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin..., h

9 menghadapi permasalahan tersebut. Dimana aspek bimbingan, tuntunan dan segala yang dilakukan Semar, tentu tidak lepas dari berbagai prinsip-prinsip dalam budaya Jawa yang tersirat didalamnya. Dengan demikian kemunculan Semar dalam kisah pewayangan Jawa bukan semata-mata sebagai tokoh yang marginal. Keberadaannya justru begitu sentral dalam masyarakat Jawa, yang dapat menunjukkan berbagai macam nilai-nilai keutamaan, spiritualitas serta pemahaman masyarakat Jawa. Dalam dunia pewayangan, Semar cukup banyak terlibat dalam lakon-lakon yang dimainkan. Perbedaan kemunculan Semar dalam lakon-lakon tersebut, tentu memiliki tujuan khusus dan tersirat makna-makna khusus, yang ingin disampaikan sesuai dengan lakon yang dimainkan. Dimana hal ini tentu juga terkait dengan nilai-nilai dan pandangan hidup yang dimiliki oleh masyarakat Jawa. Seperti halnya dalam kemunculan Semar pada saat gara-gara terjadi. Adegan yang menggambarkan kekacauan alam semesta ini, ternyata memiliki keterkaitan yang cukup erat dengan cita-cita dan tujuan hidup yang selalu diperjuangkan oleh masyarakat Jawa. Sebab melalui adegan ini, akan terlihat bagaimana masyarakat Jawa memandang dunia dan kemudian bagaimana mereka berusaha untuk menjaga keselarasannya/keharmonisan di dalamnya. 22 Melalui adegan gara-gara ini kita juga akan diajak untuk melihat bagaimana keadilan dan kebenaran itu perlu untuk diperjuangkan, demi terciptanya keharmonisan itu sendiri. II.1.2 Gara-gara Gara-gara merupakan salah satu adegan yang mempunyai peranan penting dalam keseluruhan alur lakon yang dimainkan dalam pewayangan. Keberadaan 22 Hazim Amir, Nilai-Nilai Etis, h

10 adegan ini, benar-benar menjadi primadona dalam suatu pertunjukan wayang. Jika kita melihat lebih jauh pada adegan gara-gara, sebetulnya yang ingin ditonjolkan pertama kali bukanlah aspek hiburannya saja. Memang benar bahwa kemunculan para Punakawan, tidak jarang mengundang gelak tawa dari penonton, seperti halnya yang dilakukan oleh Gareng, Petruk dan Bagong. Namun sudah seharusnyalah, hal ini menjadi tidak mengurangi pesan edukatif spiritual Jawa, yang hendak disampaikan melalui tokoh Semar tersebut. Dalam berbagai kesempatan yang dimiliki, para punakawan memang berusaha untuk menyajikan berbagai macam kritik sosial, dengan menggunakan bahasa-bahasa yang sederhana. 23 Dalam adegan gara-gara, Semar biasanya selalu digambarkan sebagai sosok yang mencerminkan martabat tinggi dan kebijaksanaan dalam kebudayaan Jawa. 24 Dalam hal ini, peranan Semar agaknya berbeda dengan punakawan seperti Gareng, Bagong, Petruk. Semar tidak hanya digambarkan sebagai sosok yang menyajikan kritik saja namun Semar juga tetap menampilkan pesan edukatif dan kebijaksanaan di tengah adanya gelak tawa yang ditimbulkan oleh Gareng, Petruk dan Bagong dalam adegan gara-gara. Guritna dkk mengatakan bahwa gara-gara itu sendiri merupakan sebuah adegan lawak, yang dilakukan oleh para Punakawan di tengah-tengah konflik yang sedang terjadi. Tujuan dari adegan ini adalah untuk mencairkan suasana, agar situasi konflik yang tengah terjadi dapat segera diselesaikan dengan baik. 25 Dalam hal ini, Guritno dkk., memberikan penekanan bahwa adegan gara-gara merupakan sebuah penyelesaian dari konflik yang sedang terjadi. Namun hal ini 23 Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin..., h Tuti Sumukti, Semar: Dunia Batin..., h Sartono Katodirdjo, dkk, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1987), h

11 akan berbeda, jika kita melihat pendapat yang disampaikan oleh Hartoyo. Menurut Hartoyo, gara-gara bukan hanya menunjuk pada suatu penyelesaian masalah, dalam suatu lakon pewayangan akan tetapi gara-gara sendiri merupakan salah satu adegan yang juga menunjukkan bahwa tengah terjadi kekacauan/permasalahan besar di jagad ini. 26 Senada dengan hal tersebut, Soegiono juga berpendapat bahwa gara-gara, merupakan penggambaran dari keadaan dunia yang sedang mengalami kekacauan yang akan dapat melanda semua kalangan baik itu kepada manusia, dewa-dewa maupun alam semesta itu sendiri. 27 Setelah semua kekacauan dalam adegan ini dimunculkan maka selanjutnya juga akan memunculkan harapan, bahwa permasalahan tersebut akan selesai. Dimana harapan tersebut akan bertumpu pada kehadiran para Punakawan, terkhusus dalam hal ini melalui tokoh Semar. II.2 Konseling Masyarakat Sebelum akan masuk pada pengertian tentang konseling masyarakat, maka akan diberikan sedikit penjelasan mengenai apa itu konseling pastoral. Konseling pastoral adalah dimensi pendampingan pastoral dalam fungsi memperbaiki bagi yang membutuhkan, sehingga orang dapat membutuhkan pendampingan pastoral seumur hidupnya tetapi konseling pastoral ketika mengalami krisis. 28 Proses konseling ini bisa dilakukan terhadap satu orang klien atau lebih dan tidak dapat ditentukan berapa lama proses itu akan berhenti sebab konseling dilakukan sejauh proses itu diperlukan. Jadi, dapat dipahami bahwa sebuah proses konseling tidak 26 Hartoyo, Gara-gara dan Munculnya Semar, Majalah Mawas Diri, Oktober 1979, (Jakarta: PT. Mandiri Bank), h Soegiono, Punakawan dan Gara-gara, dalam Majalah Mawas Diri, Desember 1984, (Jakarta: PT. Mandiri Bank), h J. D. Engel, Konseling Pastoral dan Isu-Isu Kontemporer, (BPK Gunung Mulia, 2016), h

12 berjalan terus-menerus melainkan hanya sejauh mana hal itu diperlukan sampai pada saat konseli tidak lagi memerlukan konseling. Meskipun sebuah proses konseling dapat saja berhenti sesuai kebutuhannya akan tetapi sebuah proses pendampingan masih tetap bisa terus berjalan. Dari sini, selanjutnya akan dipaparkan mengenai salah satu jenis konseling yaitu konseling masyarakat. Konseling masyarakat adalah suatu jenis konseling yang menolong secara komprehensif dan didasarkan pada dua kompetensi yaitu kompetensi multikultural dan kompetensi keadilan sosial. 29 Masyarakat disini dipahami secara berbeda, tergantung cara pandang orang dalam memahaminya. Judith A. Lewis menyadur pendapat Paisley (1996) yang mengatakan bahwa masyarakat yang dipahami dalam pastoral masyarakat didefinisikan menurut sebagai berikut: 1) orang-orang yang tinggal di suatu daerah geografis tertentu (misalnya, orang-orang pedesaan versus perkotaan, pribumi versus pendatang); 2) sekelompok orang yang berhubungan dengan perbedaan latar belakang budaya, etnis, atau ras; 3) orangorang yang saling ketergantungan dan masing-masing memiliki kesamaan satu dengan yang lain sebagai anggota dari komunitas kategorial, professional maupun fungsional yang lebih luas, yang disebut komunitas global; 4) kelompok atau kumpulan orang yang termarjinalkan seperti orang yang memiliki penyakit kusta, kaum LGBT, kaum disabilitas, kaum perempuan yang menjadi korban trafficking. 30 Definisi di atas merujuk pada masyarakat sebagai sistem yang memiliki kesatuan, kontinuitas. Individu, kelompok, dan organisasi merupakan bagian dari 29 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, (United States of America : 2011), h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, (United States of America : 2011), h. 9 26

13 masyarakat. Masyarakat juga bagian dari individu, termasuk masyarakat yang lebih besar. Masyarakat berfungsi sebagai media di mana individu dapat bertindak dan mentransformasikan norma. Dengan demikian, seorang individu menjadi milik lebih dari satu komunitas pada suatu waktu. Keluarga, gereja, sekolah, kampus menjadi komunitas untuk masyarakat yang lebih besar, seperti lesbian, gay, biseksual, transgender (LGBT), kaum disabilitas, kaum marjinalitas perempuan konban trafficking dan anak-anak juga sistem sosial politik yang jauh lebih besar dan lebih kompleks. 31 Dengan penjelasan tersebut maka individu sebagai anggota masyarakat saling mempengaruhi secara langsung dan tidak langsung secara positif maupun negatif. Asumsi berpikir seperti ini menjadi alasan mengapa konseling masyarakat itu ada. II.2.1 Model Dalam Konseling Masyarakat Dalam konseling masyarakat, suatu perkembangan individu dan masyarakat adalah sesuatu hal yang tidak bisa terlepas satu sama lain. Sebagaimana suatu individu adalah yang membentuk masyarakat atau dengan kata lain suatu masyarakat tidak terbentuk tanpa adanya individu-individu. Jika dalam suatu masyarakat ditemukan individu yang membutuhkan pelayanan khusus maka seorang konselor harus memiliki suatu cara tertentu dalam menanganinya. Sedangkan, di samping hal itu konselor juga harus tetap memperhatikan apa yang menjadi kebutuhan dari suatu masyarakat tempat individu itu berada. Jadi, jika dalam suatu komunitas tertentu perlu untuk memberi perhatian dan pertolongan kepada individu maka yang diperlukan adalah 31 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, (United States of America : 2011), h

14 sebuah strategi terfokus. Kemudian dalam masalah yang dialami suatu komunitas maka konselor harus melakukan strategi berbasis luas dalam menyikapinya. Tabel 1 : Gambar Model Konseling Masyarakat Individu Kelompok Strategi terfokus Konteks multikultural Konsultasi hukum Keadilan sosial Kolaborasi dalam komunitas Strategi berbasis luas Untuk perkembangan Untuk perubahan sosial Untuk upaya pencegahan a. Memfasilitasi Pembangunan Manusia : Strategi Terfokus Cara untuk menerapkan keterampilan dalam menjalankan strategi di bagian ini adalah harus bisa memperlihatkan akan kesadaran konteks. Konteks yang dimaksudkan disini adalah suatu konteks yang tidak hanya menyangkut tempat tinggal seorang individu saja melainkan juga terkait dengan latar belakangnya, mengenai masa lalunya, pendidikannya, komunitasnya, keluarga, lingkungan kerja. Adanya suatu upaya dalam memberikan pendidikan dalam 28

15 beberapa konteks tersebut dapat memperkuat kemampuan untuk menangani suatu stres atau masalah pada seorang individu atau masyarakat. 32 Pendidikan yang dimaksudkan disini adalah suatu pengetahuan atau keterampilan dalam menyikapi hal-hal yang bisa saja terjadi dalam suatu konteks tertentu seorang individu. b. Memfasilitasi Pembangunan Manusia : Strategi Berbasis Luas Suatu pendidikan pencegahan memungkinkan konselor masyarakat untuk mendidik atau melatih anggota komunitas demi manfaat jangka panjang. Suatu pendidikan preventif ditawarkan pada setiap anggota bahkan ketika mereka belum memiliki masalah apapun. Tujuan dari strategi ini adalah untuk memfasilitasi pembangunan manusia demi tujuan membantu masyarakat dalam mendapatkan pengetahuan dan keterampilan baru yang berguna untuk menangani tantangantantangan yang ada dalam kehidupan mereka. 33 Hal ini merupakan upaya agar seorang individu tidak cepat panik dan paling tidak memahami langkah awal dalam menyikapi apa yang menjadi masalahnya sebelum suatu masalah tersebut berkembang ke arah yang lebih serius dan berdampak ke beberapa aspek dalam kehidupan seorang individu. Dalam penekanannya dengan intervensi pencegahan, maka berarti konseling masyarakat menggunakan pendekatan yang edukatif daripada remedical. Untuk konselornya, konselor masyarakat memperhitungkan efek dari lingkungan masyarakat kepada individu dan berusaha untuk memberdayakan individu melalui layanan-layanannya juga dalam memberdayakan masyarakat 32 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

16 secara keseluruhan. 34 Ini salah satu kelebihan dari konseling masyarakat, berupaya untuk memberikan pelayanan bahkan sebelum sebuah masalah terjadi. c. Memfasilitasi Pengembangan Masyarakat : Strategi Terfokus Konseling masyarakat memiliki model pelayanan langsung kepada suatu komunitas yang memang berisikan tentang pendidikan preventif. Tindakan pencegahan ini dapat berupa pelayanan langsung kepada konseli (dalam suatu komunitas), pelayanan komunitas secara tidak langsung dan pelayanan tidak langsung kepada seorang konseli (misal memberikan bantuan hukum/advokasi). 35 Advokasi merupakan bagian integral dari proses konseling. Ketika konselor menyadari faktor eksternal yang bertindak sebagai hambatan suatu upaya pengembangan misalnya hambatan itu di luar kemampuan konselor, maka mereka dapat mengupayakan bantuan contohnya melalui advokasi. 36 Tidak dapat dihindari memang bahwa seorang konselor terlebih konselor dalam masyarakat, pasti akan diperhadapkan pada dunia advokasi. Advokasi adalah yang mengarah pada hal-hal fokus dalam konseling masyakat terutama jika suatu masalah berkenaan dengan kompetensi keadilan sosial. Kompetensi keadilan sosial ini merupakan salah satu dari dua kompetensi dalam konseling masyarakat yang akan dipaparkan dalam bagian selanjutnya. d. Memfasilitasi Pengembangan Masyarakat : Strategi Berbasis Luas Dalam hal ini, konselor bertindak sebagai agen perubahan dalam sistem yang diharapkan mempengaruhi klien yang paling langsung. Hal ini dikarenakan 34 David B. Hershenson dkk, Community Counseling,..., h David B. Hershenson dkk, Community Counseling,...,h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

17 bahwa adanya beberapa masalah yang dimiliki oleh seseorang akan dapat mempengaruhi orang-orang di lingkungan. Misalnya saja mereka yang memiliki masalah dalam bidang ekonomi kemudian nekat untuk melakukan tindak pencurian, maka hal itu akan berdampak ke lingkungannya. Ketika hal semacam ini terjadi, konselor mengupayakan untuk melakukan tindakan advokasi tentu meminta kepada bidang yang bersangkutan. Keahlian yang dimaksudkan disini adalah dalam proses ini seorang konselor tidak hanya bekerja sendiri melainkan harus melibatkan disiplin ilmu lain. 37 Hal ini mengarah ke arah definisi yang komprehensif akan peran konselor masyarakat. Dari sini jelas bahwa dalam konseling komunitas ada kerangka kerja yang komprehensif didasarkan pada kompetensi multikultural dan kompetensi keadilan sosial. Karena perilaku manusia sangat dipengaruhi oleh konteks, konselor masyarakat sangat berupaya menggunakan strategi yang memfasilitasi perkembangan yang sehat untuk kliennya. II.2.2 Kompetensi Dalam Konseling Masyarakat Konseling masyarakat memiliki dua kompetensi dasar yaitu kompetensi multikultural dan kompetensi keadilan sosial : 38 II Kompetensi multikultural : Kompetensi multikultural meliputi kesadaran konselor akan nilai-nilai budaya sendiri dan bias budaya, kesadaran konselor pada pandangan klien, dan strategi intervensi sesuai dengan budaya. Peran budaya membantu dalam proses 37 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

18 untuk mendefinisikan tujuan dengan memakai pengalaman hidup dan nilai budaya, baik individu maupun kelompok, yang didukung secara menyeluruh. Dalam hal ini budaya dipakai sebagai sebuah strategi yang berperan untuk penyembuhan dan menyeimbangkan nilai individu dan kelompok dalam sistem budaya yang ada. 39 Budiono Herusatoto menyadur apa yang dikatakan Koentjaraningrat dalam Simbolisme dalam Budaya Jawa mengatakan bahwa wujud budaya yang ada dalam gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan dan sebagainya ada dalam pikiran setiap individu yang diekspresikan melalui kelakuan berpola dari individu dan masyarakat dalam sistem sosial serta hasil karya masyarakat. 40 Sehingga dalam pola-pola tersebut konstruk individu dan sosial melekat sistem nilai budaya dan hal yang berharga dari kehidupan adalah nilai budaya yang hidup dalam individu dan kelompok. Alasan dari hal ini adalah karena sistem nilai budaya menjadi pedoman yang memberi arah dan orientasi dalam konseling masyarakat. 41 Gagasan tentang sentralitas budaya telah diterima dan berhasil masuk ke dalam praktik untuk melakukan intervensi dalam situasi trauma di masyarakat. Prinsip-prinsip kompetensi budaya 42 : 1. Kenali pentingnya budaya dan hormati keragaman ; 2. Pertahankan profil komposisi budaya masyarakat yang ada. (Faktor yang tercatat meliputi ras dan etnis, usia, jenis kelamin, agama, pengungsi, status perumahan, pendapatan dan tingkat kemiskinan, persentase 39 Derald Wing Sue & David Sue, Counseling The Cultural Diverse, Theori and Practice (John Wiley & Sons, Inc, 2003), h Budiono Herusatoto, Simbolisme dalam Budaya Jawa, (PT. Hanindita, 1984), h Koentjaraningrat, Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasional (Jakarta: UIP, 1993) h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

19 penduduk yang tinggal di daerah pedesaan versus perkotaan, tingkat pengangguran, bahasa dan dialek yang digunakan, tingkat melek huruf, jumlah sekolah, serta jumlah dan jenis Bisnis.) ; 3.Merekrut pekerja bencana (voluntir) yang mewakili masyarakat atau area Pelayanan ; 4. Menyediakan pelatihan kompetensi budaya yang berkelanjutan untuk menjadi staf kesehatan mental bencana, ; 5. Memastikan bahwa layanan dapat diakses, tepat, dan setara ; 6. Kenali peran perilaku mencari bantuan, kebiasaan dan tradisi, dan Jaringan pendukung alam ; 7. Libatkan pemimpin masyarakat dan organisasi yang mewakili beragam kelompok budaya ; 8. Pastikan bahwa layanan dan informasi bersifat kultural dan menggunakan bahasa yang dapat dipahami oleh klien ; 9. Menilai dan mengevaluasi tingkat program Kompetensi multikultural ini memiliki sepuluh karakteristik yaitu RESPECTFULL 43, yang terdiri dari : R-religi / identitas spiritual, E-ekonomi : Latar belakang kelas (economy), S (sexual)-identitas seksual, Tingkat kematangan Psikologis (psicologi), Identitas E-etnik / rasial, C-kronologis / perkembangan tantangan, T (trauma) -berbagai bentuk trauma dan ancaman lainnya terhadap rasa kesejahteraan seseorang, latar belakang dan sejarah keluarga- F (family), U- karakteristik fisik yang unik, L (location)-lokasi tempat tinggal dan perbedaan bahasa. Sepuluh karakteristik ini yang membentuk kerangka kompetensi multikultural. 44 Berikut deskripsi sepuluh karakteristik yang ada dalam kompetensi multikultural tersebut : 43 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

20 a. Identitas Agama (R) Karakteristik pertama dari RESPECTFULL sebagai karakter dalam kompetensi multikultural berfokus pada cara individu dalam mengidentifikasi diri dengan agama-agama yang ada. Agama pada umumnya merujuk ke suatu kepercayaan seseorang terhadap kenyataan yang melampaui yang kelihatan serta dapat memberi makna bagi kehidupan kepada individu. Identitas agama menjadi salah satu komponen yang penting sebab melalui identitas agama seorang individu akan bisa membangun makna dari pengalaman kehidupannya, mengidentifikasi apa yang dialaminya, dan dapat mengatasi situasi yang penuh tekanan. Dari sini maka penting bagi seorang konselor untuk menilai sejauh mana faktor ini mempengaruhi perkembangan psikologis seorang individu/ konseli dalam sebuah proses konseling yang berlangsung. 45 b. Latar Belakang Kelas Ekonomi (E) Suatu sikap, nilai, cara pandang terhadap dunia, dan perilaku manusia dipengaruhi oleh latar belakang kelas ekonomi. Misalnya saja tentang kemiskinan, keadaan ini jelas memiliki efek atau memberi efek terhadap keadaan fisik dan psikologis seseorang. Dalam hal seperti ini seorang konselor harus sadar tentang bagaimana faktor ekonomi mempengaruhi kesehatan psikologis dan kesejahteraan 45 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

21 pribadi seorang klien. 46 Karakteristik ini merupakan salah salah satu hal yang biasanya kurang mendapatkan perhatian konselor untuk konselinya, padahal faktor ini bisa mempengaruhi seorang individu secara fisik dan psikologis. Faktor kelas ekonomi seseorang bisa mempengaruhi perilaku dan cara berpikir seseorang. c. Identitas Seksual (S) Identitas seksual merupakan salah satu karakteristik yang paling kompleks. Istilah identitas seksual berhubungan dengan identitas gender seseorang, jenis kelamin, peran, dan orientasi seksual. Istilah identitas gender mengacu secara spesifik pada perasaan subyektif individu tentang apa yang harus dilakukan sebagai laki-laki atau perempuan. sedangkan identitas seksual seseorang dipengaruhi oleh orientasi seksual seseorang. Pada umumnya, orientasi seksual ini mencakup konsep seperti biseksualitas, heteroseksualitas, dan homoseksualitas. Biseksualitas adalah orientasi seksual yang mengacu pada individu yang menunjukkan ketertarikan seksual baik terhadap pria dan wanita. Heteroseksualitas, sebaliknya, berhubungan dengan individu yang ketertarikan seksualnya diarahkan pada orang-orang yang lawan jenis kelamin. Kemudian untuk homoseksual, merupakan istilah untuk mengidentifikasi individu yang orientasi seksualnya mengarah pada orang-orang dari jenis kelamin yang sama. Sehubungan dengan stereotip negatif terhadap istilah homoseksualitas nampaknya istilah seperti gay laki-laki dan lesbian dianggap lebih dapat diterima sebagai 46 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

22 salah satu dimensi identitas seksual seseorang. 47 Melihat hal ini maka dapat dikatakan bahwa di luar heteroseksual, rupanya homoseksual lebih dapat diterima bila dibandingkan dengan biseksual. Dengan adanya kenyataan beragamnya identitas seksual tersebut, maka praktek konseling mengharuskan adanya penerimaan identitas seksual dari seorang klien. Namun, mengingat pandangan dan reaksi sangat negatif yang dimiliki oleh banyak orang terhadap pendukung feminis dan gay / lesbian / biseksual, maka konselor harus berusaha mengupayakan proses konseling yang tidak hanya terbatas pada suatu tindakan penerimaan. Akan tetapi harus lebih daripada itu, yakni memberikan pendidikan, konsultasi, advokasi, dan pengembangan komunitas yang dirancang khusus untuk mendorong perubahan yang bertujuan untuk perlakuan lebih hormat terhadap orang-orang dengan berbagai identitas seksual. 48 Dalam hal ini konselor tidak hanya diharapkan sekadar untuk menghormati beragamnya identitas seksual, melainkan harus memberikan bentuk perhatian lain seperti yang sudah disebutkan tadi. Fungsi dari beberapa hal yang harus diberikan tersebut tidak lain adalah untuk memberikan bantuan tidak hanya ketika mereka mengalami msalahh saja melainkan untuk memberikan pengarahan bagaimana cara menyikapi sendiri tentang permasalahan yang mereka alami. Untuk itulah mengapa misalnya bantuan seperti advokasi dan pendidikan harus diberikan. d. Kedewasaan Psikologis (P) 47 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

23 Seorang konselor pada umumnya bertemu dan membantu klien yang memiliki identitas sama misalnya saja sama dalam hal agama, etnis, dan identitas seksual. Kesamaan dentitas juga ada dalam karakteristik demografis misalnya usia, jenis kelamin, dan kelas ekonomi. Namun di dalam kesamaan identitas yang seperti itu, ada hal yang tampaknya sangat berbeda antara individu dan individu lain atau konselor dan konseli yaitu perbedaan secara psikologis. Teori perkembangan melihat perkembangan psikologis sebagai sebuah proses dimana individu mengalami perubahan cara berpikir, dari cara yang sederhana ke cara yang lebih kompleks tentang diri dan pengalaman hidup mereka. Tahapan ini mencerminkan apa yang dianggap unik dalam pola pikir psikokultural, yang mewakili sikap dan keyakinan yang berbeda dalam memandang diri dan dunia. Saat berhadapan dengan klien, maka konselor dalam hal ini diharapkan mampu melihat bagaimana keadaan psikologis klien dengan tujuan supaya dapat dengan tepat membantu klien menghadapi masalahnya. Penting juga dalam hal ini seorang konselor juga meluangkan waktu untuk bercermin pada perkembangan diri sendiri, supaya konselor benar-benar dapat membantu mmenyelesaikan masalah klien apabila klien memiliki tingkat kematangan psikologis yang lebih tinggi daripada konselor. 49 Melihat dan bercermin pada diri sendiri penting dilakukan oleh konselor supaya konselor juga mengetahui dimana letak atau tingkat perkembangan/ kematangan psikologisnya. Hal ini penting dilakukan supaya konselor juga dapat menerima dan menyikapi cara pandang konselor dan konseli yang mungkin berbeda. Selain itu juga supaya konselor tidak memaksakan cara berpikirnya kepada cara berpikir konseli dalam menghadapi masalah. 49 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

24 e. Identitas Etnis (E) Berbicara mengenai etnis, ada sebuah perbedaan psikologis yang sangat besar diantara orang-orang yang berasal dari kelompok etnis yang sama. Adanya variasi psikologis biasanya disebut sebagai perbedaan dalam kelompok. Mengingat variasi dalam kelompok yang terutama dimanifestasikan di antara orang-orang dari kelompok etnis yang sama, maka penting bagi konselor untuk mengembangkan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan guna menilai secara akurat perbedaan penting ini dan meresponnya secara efektif serta memiliki cara hormat terhadapa kerangka berpikir mereka. 50 Ternyata keadaan psikologis seseorang berbeda juga bisa terjadi dalam suatu kelompok etnis yang sama. Hal ini semakin membuktikan bahwa setiap orang memliki keunikannya masingmasin yang dipengaruhi oleh keadaan tempat tinggal juga identitas etnisnya. Jadi tidak hanya yang berbeda etnis saja yang memiliki perbedaan psikologis, dalam kesamaan etnis juga terdapat perbedaan psikologis. Ini dipengaruhi juga oleh pengalaman yang dijumpai oleh setiap individu. f. Tantangan Kronologis Perkembangan (P) Konselor atau praktisi harus terbiasa dengan tantangan perkembangan ini, karena melalui tahapan perkembangan ini maka ada beragam karakteristik yang umumnya terkait dengan masa kanak-kanak, masa remaja, dan dewasa. Perubahan spesifik individu bisa dilihat dari perkembangan masa kanak-kanak sampai dewasa, meliputi pertumbuhan fisik (misalnya perubahan tubuh/ fisik dan perkembangan keterampilan motorik), kemunculan kompetensi kognitif yang 50 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

25 berbeda (misalnya perkembangan dalam hal perseptual, bahasa, cara belajar, memori, dan jenis keterampilan berpikir lainnya), dan manifestasi dari berbagai keterampilan psikologis (misalnya kemampuan untuk mengelola emosi seseorang dan kompetensi interpersonal yang lebih efektif) yang terjadi berakhir waktu. 51 Oleh karena itu model konseling masyarakat ditujukan untuk membina kesehatan, kesejahteraan, dan martabat orang secara keseluruhan dari segala usia dan terutama anak-anak, remaja, dan orang tua yang rentan terhadap sejumlah masalah sebagai akibat dari mengalami jenis stres dan lingkungan yang mereka hadapi dalam kehidupan mereka. g. Trauma dan Ancaman Lain terhadap keamanan seseorang (T) Trauma dan ancaman terhadap kesejahteraan seseorang termasuk dalam karakteristik kompetensi multikultural yang harus diperhatikan. Trauma adalah adanya tekanan dan cara-cara kompleks dimana munculnya situasi stres yang menempatkan orang pada risiko dan bahaya psikologis. Trauma biasanya terjadi apabila stres yang dialami individu dalam kehidupan mereka melebihi kemampuan mereka dan mereka cenderung mengatasinya dengan cara yang konstruktif. Individu yang mengalami stres dalam jangka waktu yang lama akan terganggu pula keadaan dan perkembangan psikologisnya. Masalah seperti itu sering terjadi dengan berbagai orang yang mungkin terpinggirkan dan tidak mendapatkan perhatian atau bahkan karena keperbedaannya dengan bagian dari kelompok dalam suatu masyarakat. Konselor masyarakat sering diminta untuk bekerja dengan kelompok orang-orang yang rentan, termasuk orang miskin, 51 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

26 tunawisma, dan pengangguran; individu dewasa dan anak-anak dalam keluarga yang mengalami perceraian; remaja hamil; individu dengan virus HIV atau AIDS; penderita kanker; dan individu yang menjadi korban berbagai macam bentuk rasisme, seksisme, dan penindasan budaya. 52 Dari hal ini maka terlihat bahwa konselor masyarakat harus benar-benar memberikan bantuan kepada mereka yang tergolong dalam kategori lemah dan menjadi korban supaya adanya trauma dan ancaman kepada seorang individu dapat dicegah. h. Latar Belakang Keluarga (F) Seorang konselor diharapkan mampu untuk melakukan hal-hal berikut ini : (a) memahami hal unik yang ada pada klien dari sistem keluarga yang beragam dan (b) menumbuhkan perkembangan yang sehat dari beragamnya unit keluarga, tentu disini belajar tentang asal kekuatan seorang individu yang sangat bisa dipengaruhi darimana ia berasal. Dari adanya beragam sistem keluarga ini, seorang praktisi dalam hal ini konselor didorong untuk tidak bias dalam melihat tentang kehidupan suatu keluarga sebab jika tidak maka akan dapat berdampak negatif pada proses. 53 Jadi ketika menghadapi klien dengan segala masalahnya seorang konselor tidak bisa begitu saja menilai dengan seenaknya tentang klien. Konselor juga tidak bisa begitu saja menyamakan perlakukan kepada klien sekalipun beberapa klien memiliki kesamaan masalah. Latar belakang keluarga menjadi salah satu faktor yang dapat mempengaruhi cara berpikir dan cara klien melihat serta menghdapi masalahnya. 52 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

27 i. Karakteristik Fisik yang Unik (U) Karakteristik RESPECTFULL juga menekankan pentingnya peka pada keberadaan citra ideal dalam masyarakat misalnya kecantikan ideal dalam penilaian masyarakat pada umumnya. Hal ini akan memberikan dampak negatif pada perkembangan psikologis banyak individu dengan karakteristik fisik yang mungkin tidak sesuai dengan pandangan sempit keindahan yang dipupuk oleh budaya dominan terhadap tubuh. Saat bertemu dengan klien yang memiliki fisik unik dan mungkin menjadi sumber stres dan ketidakpuasan pribadi, maka penting bagi konselor untuk meyakinkan bagaimana mitos keindahan fisik ideal bisa menyebabkan banyak orang menginternalisasi pandangan negatif dan stereotip tentang diri mereka sendiri, dan itu bukanlah hal yang penting. Saat konselor bertemu dengan individu yang perkembangan psikologisnya negatif karena dipengaruhi oleh beberapa aspek fisiknya yang unik, konselor harus dapat membantu mereka dalam memahami keberadaannya dan menanggapi pemikiran serta rasa harga diri seseorang. Konselor harus sangat peka dan berpengetahuan luas tentang masalah yang berkaitan dengan jenis tantangan fisik dalam hidup klien. Perbedaan fisik dan pandangan ideal masyarakat akan fisik merupakan hambatan untuk mewujudkan potensi pribadi dan rasa aman dari individu. Oleh karenanya konselor perlu sekali untuk peka akan hal-hal sensitif semacam itu. 54 Gambaran ideal yang sudah dibentuk masyarakata pada umumnya memang mendiskriminasi mereka yang tidak masuk dalam kriteria ideal itu. Misalnya saja seperti gambaran cantik adalah mereka yang bertubuh tinggi 54 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

28 berambut lurus dan berbadan langsing berkulit putih, ini akan membuat individu di luar karakteristik itu merasa minder juga ada yang berupaya membuat diri menjadi ideal. Hal-hal seperti kriteria-kriteria dan nilai ideal pada umumnya itu tidak dimiliki oleh semua orang, oleh karena itu bagi yang berkarakteristik berbeda dapat membentuk psikologis yang negatif pada seseorang. Untuk itu konselor dalam hal ini memiliki tanggung jawab dalam membuat klien yang unik tetap memiliki citra dan gambar diri yang baik, tidak harus seseuai dengan kriteria ideal yang dibuat masyarakat pada umumnya. Ini hanya salah satu kriteria ideal yang dapat membuat seseorang yang unik menjadi minder dan masih banyak lagi kriteria serta penilian akan hal yang ideal hasil bentukan masyarakat lainnya. j. Lokasi Tempat Tinggal dan Perbedaan Bahasa (L) Berbicara tentang wilayah geografis, keberadaannya lokasitempat tinggal dibedakan menurut jenisnya. Orang-orang yang berbeda tempat tinggal juga ditentukan dalam beda pola iklim, medan geologi, dan jenis pekerjaan serta industri pada suatu lokasi. Saat seorang praktisi bekerja dengan orang-orang dari daerah geografis yang berbeda dengan daerahnya sendiri (termasuk pedesaan, perkotaan, dan pinggiran kota) maka penting untuk merenungkan kemungkinan stereotip dan bias yang mungkin mereka lakukan terhadap orang dan lokasi yang berbeda tersebut. Hal ini juga sangat penting untuk kepentingan saat bersama dengan orang yang menggunakan dialek atau bahasa yang berbeda. Seperti halnya komponen lain yang ada dalam karakteristik RESPECTFUL, penilaian diri semacam ini sangat penting karena bila terjadi bias tentang klien dari berbagai lokasi yang menggunakan bahasa yang bervariasi secara tidak sadar dapat 42

29 menyebabkan hasil negatif dalam proses konseling. 55 Jika tidak memahami karakteristik dari individu yang berasal dan latar tempat tinggaldan bahasa yang berbeda maka bisa saja seorang konselor justru menjadi tidak tepat dalam menyikapi apa yang menjadi masalah dari seorang klien. Di luar itu, mungkin saja konselor akan menyakiti konseli misalnya saja dengan kata-kata dan kebiasaankebiasaan konselor yang berbeda dari konseli. II Kompetensi Keadilan Sosial : Apa maksudnya ketika dikatakan bahwa konseling masyarakat berorientasi pada keadilan sosial? Maksud daripada konseling masyarakat berorientasi pada keadilan sosial ini adalah konselor harus melihat klien mereka dalam konteks, tahu apa yang klien butuhkan dalam lingkungan dan masyarakat. Keadilan sosial melihat dan memastikan adanya partisipasi penuh seorang individu dalam kehidupan masyarakat, terutama bagi mereka yang telah terkucilkan berdasarkan ras / etnis, jenis kelamin, usia, cacat fisik atau mental, pendidikan, orientasi seksual, status sosial ekonomi, atau karakteristik lain. Keadilan sosial juga didasarkan pada keyakinan bahwa semua orang memiliki hak untuk mendapatkan perlakuan yang setara, dukungan atas hak asasi setiap individu, dan alokasi yang adil akan sumber daya masyarakat. Dengan harus diperhatikannya keadilan sosial maka disana menunjukkan adanya kenyataankenyataan yang mengindikasikan suatu ketidakadilan sosial. Untuk definisi ketidakadilan sosial itu sendiri, yang pertama adalah sebagai penolakan atau pelanggaran ekonomi, sosial budaya, politik, sipil, atau hak populasi atau 55 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h

30 kelompok tertentu dalam masyarakat. Definisi kedua tentang ketidakadilan sosial, mengacu pada kebijakan atau tindakan yang mempengaruhi kondisi sosial. 56 Suatu perkembangan individu dan pembangunan masyarakat adalah hal yang saling terkait. Disinilah letak tanggung jawab dari konselor yang bergerak di ranah konseling masyarakat, yaitu melayani klien secara langsung dan bekerja untuk membangun lingkungan. Dalam hal ini, maka seorang konselor menggunakan strategi terfokus yang memenuhi kebutuhan individu tertentu atau kelompok dan strategi berbasis luas yang mempengaruhi populasi umum. 57 Dengan demikian, maka dapat dikatakan bahwa salah satu tujuan dari konseling masyarakat terkhusus dengan kompetensi keadilan sosial adalah untuk memfasilitasi pembangunan manusia dan masyarakat. II Kompetensi Keadilan Sosial Untuk Sebuah Krisis dan Yang Termarjinalkan a. Keadilan Sosial Untuk Sebuah Krisis Apa sebenarnya krisis itu, mengapa seseorang dengan krisis harus ditolong? Krisis adalah sebuah fase dalam kehidupan seseorang ketika cara-cara normalnya menangani dunia tiba-tiba terganggu. Krisis pribadi bisa berawal dari adanya perubahan cara seseorang melihat dan menangani apa yang menimpanya. Perbedaan tingkat krisis pada individu atau kelompok mungkin ada hubungannya dengan tingkat keparahan atau sejauh mana situasionalnya stres yang dialami berhubungan dengan transisi kehidupan yang mungkin terjadi. Jika seorang 56 Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h Judith A. Lewis, Michael D. Lewis, dkk, Community Counseling - A Multicultural-Social Justice Perspective, h