THAHARAH SEBAGAI KUNCI IBADAH Oleh : Dra. Hj. Aisyah Maawiyah, M.Ag ABSTRAK

Transkripsi

1 THAHARAH SEBAGAI KUNCI IBADAH Oleh : Dra. Hj. Aisyah Maawiyah, M.Ag ABSTRAK Hadats dan najis menghalangi untuk beribadah kepada Allah seperti melaksanakan shalat, puasa, thawaf dan memegang al- Qur an, maka wajib berthaharah (bersuci ) sebagai kunci untuk dapat melaksanakan ibadah. Para Fuqaha meletakkan bab thaharah selalu diawal pembahasan ( Bab ). Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya masalah thaharah. Justru itu, thaharah tidak hanya cukup untuk diketahui, tetapi juga harus dipraktekkan secara benar,baik hadas maupun najis. Menyucikan diri dari hadats dan najis memberi isyarat supaya kita senantiasa menyucikan jiwa dari dosa dan segala perangai yang keji. Hikmah dan manfaat dilakukannya thaharah tersebut memberikan pengetahuan kepada kita bahwa betapa pentingnya thaharah tidak hanya sekedar untuk melaksanakan ibadah, tetapi juga untuk menjaga kesehatan tubuh manusia. Tetapi pada kenyataannya, sebagian umat Islam masih kurang memahami dalam melaksanakan praktek thaharah. secara benar dikarenakan kurangnya pengetahuan,sehingga salah dalam pelaksanaannya. Apabila thaharah tidak benar atau tidak sempurna, maka pelaksanaan ibadah yaitu shalat, puasa, thawaf, i tiqaf, memegang al- Qura an dan lain- lainnya tidak sah atau batal. Karena salah satu syarat sah pelaksnaan tersebut adalah thaharah, Oleh karena demikian penulis tertarik untuk menulis sebuah tulisan yang berjudul THAHARAH SEBAGAI KUNCI IBADAH Kata Kunci : Thaharah, Ibadah

2 A. Pendahuluan Ibadah merupakan latihan rohani (spiritual) yang diperlukan manusia,. juga yang menjadi tujuan hidup manusia yaitu beribadah kepada Allah SWT. Sebagaimana tersebut dalam Q.S. Az-Zariyat Ayat 56. Sebagai berikut: Artinya: Dan tidaklah Aku (Allah) menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-ku. Terkait dengan pelaksanaan ibadah, hal yang sangat mendasar yang paling utama harus diperhatikan dan patut diketahui dan dilaksanakan ialah kebersihan dan kesucian seseorang dalam melaksanakan ibadah, terutama dalam melaksanakan ibadah shalat. Anjuran tentang pentingnya pemeliharaan kebersihan dan kesucian banyak terdapat dalam ayat al-qur an dan hadis Nabi Saw. yang diarahkan bagi kebahagiaan hidup. Usaha-usaha menjaga kebersihan dapat dilakukan dengan menjaga kebersihan pekarangan rumah, termasuk bak mandi, bak wudhu, tempat belajar, dan yang paling utama ialah menjaga kebersihan tempat ibadah. Yang tidak kalah pentingnya ialah menjaga kebersihan badan dan pakaian karena seseorang dapat dikatakan bersih apabila dapat menjaga kebersihan badan dan pakaian. Maka umat Islam harus selalu menjaga kebersihan karena kebersihan akan mewujudkan kesehatan jasmani dan rohani. Semua usaha yang ditunjukkan kepada kebersihan akan mendapat imbalan dari Allah SWT. sebagaimana terungkap dalam Q.S. al- Muddatstsir: 4-5, Artinya: Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan perbuatan dosa tinggalkanlah. Membersihkan pakaian menurut sebagian para ahli tafsir ialah membersihkan rohani dari segala watak dan sifat-sifat tercela. Ringkasnya, ayat itu memerintahkan agar diri, pakaian, dan lingkungan dibersihkan dari segala najis, kotoran, dan sebagainya. Di samping itu, juga diperintahkan agar kesucian

3 selalu dijaga. Demikian pula dengan menanamkan sikap hidup bersih terhadap peserta didik dan masyarakat pada umumnya. Firman Allah SWT. dalam Q.S. al- Baqarah: 222 Artinya: Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang orang yang suci (bersih dari kotoran jasmani maupun rohani. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa Allah menyayangi orang-orang yang beribadah dan bertaubat dari kesalahan serta kepada mereka yang selalu menjaga kebersihan. Persoalan thaharah erat hubungannya dengan pelaksanaan ibadah. Shalat adalah salah satu ibadah yang paling sering dilaksanakan terutama shalat wajib lima waktu,puasa ramadhan. Juga ibadah ibadah yang lain thawaf, memegang mushaf dan lain lainnya. Maka dalam pelaksanaannya ibadah shalat tersebut tidak sah kecuali sebelumnya seluruh keadaan, pakaian, badan, tempat dan sebagainya dalam keadaan bersih dan suci, baik suci dari hadas besar, maupun hadas kecil, dan najis. Hadas menghalangi shalat, maka berthaharahlah (bersuci ) sebagai kunci untuk dapat sesorang melaksanakan ibadah. Hal ini juga ditunjukkan oleh ijtihad para fuqaha dalam tulisan-tulisan mereka yang selalu diawali dengan pembahasan thaharah. Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya masalah thaharah ini. Untuk itu, thaharah tidak hanya cukup untuk diketahui, tetapi juga harus dipraktekkan secara benar. Dalam kenyataannya, ada sebagian umat Islam yang masih kurang tepat dalam melakukan praktek thaharah. dikarenakan kurangnya pengetahuan atau semata-mata salah dalam pelaksanaannya. B. Pembahasan 1. Pengertian Thaharah Kata thaharah berasal dari Bahasa Arab ا لط ه ار yang secara bahasa artinya kebersihan atau bersuci. Sedangkan menurut istilah, thaharah adalah mengerjakan

4 sesuatu yang dengannya kita boleh mengerjakan shalat, seperti wudhu,mandi, tayamun, dan menghilangkan najis.. Menurut syara, thaharah adalah suci dari hadats atau najis, dengan cara yang telah ditentukan oleh syara atau menghilangkan najis, yang dapat dilakukan dengan mandi dan tayamum.( Suad Ibrahim shalih,,2011:83 ). Dari beberapa pengertian tentang thaharah tersebut, maka peneliti menyimpulkan thaharah berarti menyucikan dan membersihkan diri dari najis dan hadats sebagai salah satu syarat melakukan ibadah yang dapat dilakukan dengan wudhu, mandi dan tayamum dengan alat yang digunakan yaitu air, debu, dan atau batu. 2. Alat-Alat Untuk Bersuci Thaharah dari najis merupakan usaha untuk menyucikan dan menghilangkan najis ataupun hadats agar dapat melakukan ibadah dalam keadaan suci, karena pentingnya thaharah dalam pelaksanaan ibadah.najis dapat hilang dan menjadi suci maka diperlukan alat ataupun media yang dapat digunakan yaitu; air, batu, debu dan tanah. Adapun macam-macam air dapat dibedakan menjadi empat macam yaitu sebagai berikut: 1).Air Muthlaq, yaitu air suci yang menyucikan, maksudnya adalah air yang masih murni baik sifat, bau maupun rasanya, dan dapat dikatakan sebagai air yang benar-benar bebas dari kotoran dan kuman, dalam hukum fiqh air tersebut disebut dengan air suci yang menyucikan, artinya, air tersebut halal diminum dan dapat untuk dipakai menghilangkan najis, baik mukhafafah, mutawasithah, maupun mughaladzah. Yang termasuk dalam kategori air mutlaq adalah air hujan, air laut, air sungai, salju yang telah cair menjadi air, air embun, air sumur atau air mata air. 2).Air Musyammas, yaitu air yang terjemur sinar matahari, hukumnya suci menyucikan pada benda lain akan tetapi makruh menggunakannya. Menurut fiqh Islam menggunakan air yang dipanaskan dengan sinar matahari dalam tempat logam yang terbuat dari seng (besi), tembaga, baja, alumunium tidak dianjurkan karena benda-benda tersebut mudah berkarat.

5 3).Air Musta mal, yakni air yang sudah dipakai, artinya air yang sudah dipakai untuk menghilangkan hadats kecil maupun hadats besar. Hukumnya tidak dapat menyucikan dari hadats atau najis, kecuali lebih dari dua kullah. 4).Air Mutaghayar, yakni air mutlaq yang sudah berubah salah satu dari bau, rasa atau warnanya. Perubahan tersebut terkadang berubah karena bercampur dengan benda suci, dan terkadang bercampur dengan benda najis. Apabila air itu berubah karena benda najis maka menjadi air mutanajis, tapi apabila bercampur dengan benda suci maka perubahan tersebut dapat terjadi karena beberapa sebab, yakni berubah dengan sebab tempatnya seperti air yang mengalir di batu belerang, berubah karena lama terletak seperti air kolam, berubah karena sesuatu yang terjadi padanya seperti berubah karena ikan,berubah dengan sebab tanah yang suci atau daun kering yang jatuh ke dalamnya. hukum air tersebut adalah suci menyucikan tetapi kalau perubahan itu sudah menjadi sangat kotor maka hukumnya tidak menyucikan. a. Tanah atau debu yang suci sebagai pengganti mandi atau wudhu apabila dalam keadaan darurat yaitu dengan cara tayamum. b. Batu atau benda keras yang suci yang disamakan hukumnya dengan batu, kecuali benda keras yang asalnya dari kotoran binatang atau manusia. Untuk istinjak atau menyucikan kotoran atau najis c. Dari keterangan tersebut pada dasarnya alat thaharah yang paling pertama dan utama adalah air, tetapi apabila air tidak memungkinkan dapat menggunakan debu, dan apabila debu tidak memungkinkan juga maka bisa menggunakan batu atau benda keras yang disamakan hukumnya dengan batu.( Utsaimin, 2007:12) 3. Macam Macam Thaharah a. Thaharah dengan Hadas Thaharah adalah memakai air atau tanah atau salah satunya menurut sifat yang disyariatkan untuk menghilangkan najis dan hadats. thaharah secara garis besar ada tiga macam yaitu:

6 1) Thaharah dari hadats, besar seperti jima, keluar mani, haid dan nifas atau wiladah. Cara mengankat hadas besar dengan mandi atau dengan tayammum ( apabila tidak ada air atau dalam keadaan sakit parah yang tidak bisa kena air) 2) Thaharah dari hadas kecil yaitu dengan cara mengankat hadas kecil dengan wudhu. atau tayammun ( apabila tidak ada air atau dalam keadaan sakit parah yang tidak bisa kena air). ( Ahsin W Al-Hafidz, :. 70. ) 1,. Mandi Wajib 1) Pengertian Mandi Wajib Mandi secara umum dapat berarti meratakan air ke seluruh anngota tubuh dari ujung rambut sampai dengan ujung kaki. Sedangkan menurut syariat Islam mandi berarti: Bersuci dengan air sebagai alat bersuci dengan cara meratakan air yang suci lagi menyucikan ke seluruh tubuh dari ujung kepala sehingga ujung telapak kaki menurut tata cara tertentu yang disertai niat yang ikhlas karena Allah untuk menyucikan diri. Dengan demikian, mandi wajib atau janabat dapat diartikan sebagai proses penyucian diri seseorang dari hadas besar yang menempel (baik terlihat atau tidak terlihat) di badan, dengan cara menggunakan atau menyiramkan air yang suci lagi menyucikan ke seluruh tubuh. 2) Tata cara mandi Bagi orang mukmin, baik laki-laki maupun perempuan apabila telah berada dalam keadaan berhadats besar, maka wajiblah baginya untuk mandi. Namun dalam prakteknya harus sesuai dengan tuntunan dan petunjuk Rasulullah saw. yang dilanjutkan oleh para sahabat-sahabatnya serta para fuqaha atau ulama-ulama yang memiliki pengetahuan tentangnya. Berikut ini penjelasan tentang tata cara mandi wajib: a) Niat dalam hati, telah dijelaskan sebelumnya bahwa segala amalan harus disertai dengan niat. b) Membaca basmalah c) Diawali dengan membasuh kedua telapak tangan tiga kali.

7 d) Membasuh kemaluan dengan tangan kiri, yakni membersihkan kotoran yang terdapat padanya. e) Membersihkan tangan kiri, sebab tangan kiri sudah digunakan membasuh kemaluan dan membersihkan kotoran. f) Berwudhu, yakni mengambil air whudu sebagaimana berwudhu ketika ingin melaksanakan salat. g) Menyiram tubuh bagian sebelah kanan terlebih dahulu, kemudian menyiram tubuh bagian sebelah kiri, dilanjutkan dengan menyelahnyelah rambut secara merata atau menggosoknya sampai menyentuh kulit kepala dan menyiramkan air ke kepala, masing-masing tiga kali siraman. h) Meratakan guyuran air ke seluruh tubuh sambil menggosok seluruh badan i) Bergeser dari tempat semula kemudian membasuh kaki. Apabila mandi wajib sudah dilaksanakan, maka seseorang boleh melaksanakan ibadah seperti shalat, sebab di dalam mandi janabah sudah terdapat wudhu sebagai syarat sahnya salat, selama yakin bahwa dalam proses mandi tadi wudhu tidak batal. Akan tetapi, apabila ragu batal atau tidaknya wudhu dalam proses mandi janabah, maka ia harus mengulang wudhu setelah mandi. 2.. Wudhu 1) Pengertian Wudhu Secara bahasa, kata wudhu berasal dari kata al-wadha ah yang artinya bersih dan cerah. Jika kata ini dibaca al-wudhu artinya aktifitas wudhu, sedangkan jika di baca al-wadhu artinya air yang dipakai untuk berwudhu Menurut istilah, wudhu adalah membersihkan anggota tubuh tertentu (wajah, dua tangan, kepala dan kedua kaki) dengan menggunakan air, dengan tujuan untuk menghilangkan hadas kecil atau hal-hal yang dapat menghalangi seorang muslim melaksanakan ibadah salat atau ibadah lainnya..( Moh. Rifa i,: 2009 :.17

8 3.Tayammum 1) Pengertian tayammum Menurut bahasa, kata tayammum berarti sengaja. Sedangkan menurut istilah (syariat) tayammum berarti beribadah kepada Allah SWT. yang secara sengaja menggunakan debu yang bersih dan suci untuk mengusap wajah dan tangan dibarengi niat menghilangkan hadas bagi orang yang tidak mendapati air atau tidak bisa menggunakannya. ( 1 Sa id bin Ali bin Wahaf al-qahthani : 2006 : 157 ) 2) Tata cara tayammum Tayammum sama halnya dengan berwudhu yang masing-masing memiliki cara tertentu dalam pelaksanaannya, yang harus diketahui oleh seorang muslim, baik laki-laki maupun perempuan, apabila hendak melaksanakannya. Berikut ini cara-cara dalam tayammum: a) Membaca basmalah dengan berniat, b) Meletakkan kedua tangan ke tanah atau debu yang suci, apabila tidak ada tanah yang khusus disediakan, maka boleh ke dinding atau jendela atau kaca yang dianggap ada debunya, boleh pasir, batu atau yang lainnya c) Debu yang ada di tangan kemudian ditiup dengan tiupan ringan, baru mengusapkan debu ke wajah sekali usapan. d) Apabila seseorang menambah usapan ke lengan sampai siku, maka kembali diletakkan tangan ke debu kemudia diusapkan kedua telapak tangannya ke lengannya hingga ke siku. Dan jika hanya mengusap kedua telapak tangannya saja, maka hal itu dianggap sudah cukup baginya. b.. Thaharah dengan Najis

9 . Najasah atau najis menurut bahasa ialah kotoran dan lawan suci menurut syara, yang membatalkan shalat, seperti kotoran manusia dan kemih. Najis berarti sesuatu yang tidak suci yang dapat menghalangi seseorang dalam melakukan ibadah kepada Allah. Sedangkan jenis- jenis najis secara garis besar dibagi menjadi: 1) Bangkai, yaitu sesuatu yang mati secara alami dan bukan karena disembelih. 2) Darah, baik darah segar maupun darah haidh dan lainnya, ini sesuai dengan firman Allah QS. Al-An am:145 3) Nanah dan nanah yang bercampur darah, keduanya dihukumkan najis dengan diqiyaskan terhadap darah, kecuali jika jumlahnya sedikit maka termasuk yang dimaafkan karena sulit menghindarinya. 4) Muntah, muntahan hukumnya najis, baik muntahan manusia atau selainnya 5) Kencing dan kotoran manusia keduanya adalah najis, kecuali menurut ulama syafiiyah dan hanabilah, mnurut mereka jika kencingnya adalah kencing anak laki-laki yang belum makan makanan pokok(selain air susu ibu), maka dihukumkan suci dengan memercikan air pada bagian yang terkena kencing dan tidak wajib mencucinya. 6) Kotoran hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan, seperti bighlal, himar, dan lainya adalah najis berdasarkan riwayat dari Abdullah bin mas ud 7) Anjing dan babi serta yang dilahirkan dari keduanya atau salah satu darinya walaupun bersama selain spesiesnya. Untuk menyucikan najis anjing, maka diperintahkan agar menuangkan air pada tempat yang dijilat dan mencuci bejananya 8) Kotoran hewan yang dagingnya boleh dimakan. Ulama syafi iyah dan hanafiyyah berpendapat bahwa kotoran tersebut hukumnya najis.akan tetapi ulama hanafiyah memberikan pengecualian terhadap hewan yang membuang kotoran di udara seperti burung maka kotorannya adalah suci. Sementara itu ulama malikiyah dan hanabilah mengatakan bahwa kotoran

10 dan kencing hewan yang dagingnya boleh dimakan adalah suci, kecuali hewan tersebut telah makan najis. 9) Madzi dan wad i. Madzi adalah cairan bening dan lendir yang keluar ketika sedang bercumbu dan lainnya, adapun wadi adalah air berwarna putih dan kental yang keluar setelah kencing, keduanya adalah najis berdasarkan hadits dari riwayat Ali 10) Benda cair yang memabukkan, seperti khamar 11) Telur busuk, yaitu telur yang rusak dan berbau busuk, atau yang telah berubah jadi darah, atau telah menjadi embrio tetapi mati sebelum menetas. 12) Susu hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan, seperti keledai betina 13) Abu dan asap najis yang terbakar. Keduanya adalah najis karena mengikuti hukum asalnya. Kecuali ulama malikiyah yang mengatakan bahwa keduanya adalah suci.( Abdul Qadir Ar-Rahbawi, : 2007 : ). Berdasarkan keterangan tersebut di atas jenis -jenis najis, dapat kita diklasifikasikan menjadi : 1) Najasah mukhaffafah ialah najis yang disucikan cukup dengan memercikkan air pada najis, yang termasuk dalam najis ini adalah air kencing anak laki-laki yang belum makan makanan lain kecuali susu ibunya. 2) Najasah mutawasithah ialah najis yang disucikan dengan hanya dengan mengalirkan air di atasnya saja, kalau di hukmi dan dengan menghilangkan a in najis dan hilang rasa, warna dan bau dari najis. 3) Najasah mughalladhah ialah najis yang perlu dibasuh tujuh kali, salah satunya dengan air yang bercampur dengan tanah, yaitu jilatan anjing(menurut as syafi i). Klasifikasi najis tersebut dijelaskan mengenai najis-najis dan cara menyucikannya. c.istinja Istinja adalah bersuci dengan air atau yang lainnya untuk membersihkan najis yang berupa kotoran yang ada atau menempel pada tempat keluarnya

11 kotoran tersebut (qubul dan dubur) seperti berak dan kecing. Jadi segala sesuatu yang keluar dari qubul dan dubur adalah sesuatu yang dianggap kotor dan wajib dibersihkan atau dihilangkan, dengan menggunakan air atau yang lainnya. Dari keterangan hadis di atas, dipahami bahwa bersuci dari kotoran (istinja) penting dilaksanakan sebab hal ini terkait dengan adanya azab kubur di hari kemudian, apabila istinja tidak dilaksanakan. 4.Tujuan Thaharah Ada beberapa hal yang menjadi tujuan disyariatkannya thaharah, diantaranya: 1. Guna menyucikan diri dari kotoran berupa hadats dan najis. 2. Sebagai syarat sahnya shalat dan ibadah seorang hamba. Thaharah memiliki hikmah tersendiri, yakni sebagai pemelihara serta pembersih diri dari berbagai kotoran maupun hal-hal yang mengganggu dalam aktifitas ibadah seorang hamba. Seorang hamba yang seanantiasa gemar bersuci ia akan memiliki keutamaan-keutamaan yang dianugerahkan oleh Allah di akhirat nanti. Thaharah juga membantu seorang hamba untuk mempersiapakan diri sebelum melakukan ibadah-ibadah kepada Allah. Sebagai contoh seorang yang shalat sesungguhnya ia sedang menghadap kepada Allah, karenanya wudhu membuat agar fikiran hamba bisa siap untuk beribadah dan bisa terlepas dari kesibukan-kesibukan duniawi, maka diwajibkanlah wudhu sebelum shalat karena wudhu adalah sarana untuk menenangkan dan meredakan fikiran dari kesibukan-kesibukan duniawi untuk siap melaksanakan sholat. 5. Pentingnya Pemahaman Tata Cara Bersuci bagi Umat islam Thaharah atau bersuci menduduki masalah penting dalam syari`ah Islam. Boleh dikatakan bahwa tanpa adanya thaharah, ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan diterima. Sebab beberapa ibadah utama mensyaratkan thaharah secara mutlak. Tanpa thaharah, ibadah tidak sah. Bila ibadah tidak sah, maka tidak akan diterima Allah. Kalau tidak diterima Allah, maka konsekuensinya adalah kesia-siaan

12 Thaharah sangat penting dalam Islam, baik thaharah secara hakikat yaitu menyucikan pakaian, badan dan tempat shalat dari najis, maupun secara hukum yaitu menyucikan anggota badan dari hadats, dan menyucikan seluruh tubuh dari janabah. Hal ini karena ia merupakan syarat untuk sahnya shalat yang dilakukan lima kali sehari, dan shalat adalah berdiri menghadap Allah ta ala, melakukannya dalam keadaan suci merupakan sikap ta zhim(pengagungan) kepada Allah. Islam juga sangat menyukai kebersihan dan kesucian. Allah ta ala memuji orang-orang yang bersuci:... Artinya:...Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orangorang yang menyucikan diri. (QS. al-baqarah ayat 222) Hampir dalam setiap kitab fiqh, para fuqaha selalu menyimpan pembahasan thaharah sebagai sesuatu yang dibahas di awal bab. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya kebersihan atau kesucian dalam Islam. Selain dapat menjaga ummatnya dari berbagai penyakit, thaharah dalam Islam juga berperan sebagai syarat dari sahnya sebuah peribadahan. Seseorang tidak dapat beribadah saat ia memiliki hadats. Ia pun tidak dapat beribadah saat pakaian atau tempat yang akan dilaksanakannya peribadahan terkena najis. Dalam al-quran, Allah SWT. menegaskan betapa pentingnya thaharah dalam Islam. Allah SWT. berfirman. Artinya: Dan pakaianmu bersihkanlah (QS. Al-Muddatstsir, 74: 4).

13 Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya (QS. Asy-Syams : 9-10) Allah juga berfirman tentang kewajiban berwudhu untuk membersihkan hadats kecil serta mandi untuk membersihkan hadats besar. Sebagaimana Allah berfirman Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakitatau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-nya bagimu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Maa idah, 5: 6) Ayat di atas menerangkan bahwasanya tidak akan diterima setiap ibadah yang kita lakukan jika tidak dilakukan dalam kondisi badan yang suci dan bersih. Begitulah Islam mengajarkan sebuah sikap agar senantiasa menjaga kebersihan dan kesucian. Kebersihan dan kesucian adalah hal yang thayyib yang akan menjadi syarat diterimanya segala sesuatu. Maka dari itu, tidak ada alasan bagi setiap mu min untuk tidak menjaga kebersihan dan kesucian diri dan lingkungannya. Jika seorang mu min tidak peduli terhadap kondisi lingkungannya, maka tentulah imannya belum sempurna sebagaimana seorang yang sedang shalat yang kemudian melupakan salah satu dari rukun shalat. Sudah tentu shalatnya tidak diterima. Jangan sampai, keimanan kita tidak diterima oleh Allah SWT. dikarenakan kita lalai dalam menjaga kebersihan dan kesucian, baik diri maupun lingkungan kita. 6. Hikmah dan Manfaat Thaharah

14 Hikmah dan manfaat thaharah sangatlah banyak, tidak hanya berhubungan dengan masalah ritual ibadah semata, tetapi mengandung banyak hikmah dan manfaat yang lebih mendalam dan luas. Secara garis besar manfaat thaharah mencakup manfaat jasmani yaitu kesehatan badan seseorang dan manfaat ukhrawi bagi thaharah fisik (Suad Ibrahim shalih : 2011: 83. ). 1.Manfaat jasmani Pertama, membasuh seluruh tubuh dan Seluruh ruas yang ada dapat menambah kesegaran dan semangat, menghilangkan keletihan dan kelesuan sehingga ia dapat mengerjakan shalat secara sempurna, khusyuk dan merasa diawasi Allah SWT. Kedua, bersuci dapat meningkatkan kesehatan jasmani, karena kotoran biasanya membawa banyak penyakit dan wabah. Kaum muslimin sangat layak untuk menjadi orang yang paling sehat fisiknya, jauh dari penyakit karena agama Islam telah mengajarkan mereka untuk menjaga kebersihan tubuh, pakaian dan tempat tinggal. Ketiga. Bersuci berarti memuliakan diri seorang muslim, keluarga dan masyarakatnya 2.Manfaat ukhrawi bagi thaharah fisik Pertama, semua orang yang memiliki ghirah agama sepakat dapat melakukan tugas ini, tidak memandang kaya atau miskin, orang desa atau kota. kedua, thaharah dapat mengingatkan mereka akan nikmat Allah yang telah menghilangkan kotoran dari diri mereka. ketiga, dengan melihat seorang mukmin melaksanakan perintah Allah, beramal shaleh mencari keridhaan, mengerjakan perintah secara sempurna sesuai dengan syari at yang ada, akan memupuk keimanan, melahirkan rasa diawasi Allah sehingga setiap kali ia melakukan thaharah dengan niat mencari keridhaan Allah SWT. Keempat, kesepakatan seluruh kaum muslimin untuk melakukan thaharahdengan cara dan sebab yang sama dimanapun mereka berada dan berapapun jumlahnya, serta kesepakatan umat dalam beramal adalah sebab terjalinnya keterpautan antar hati, semakin kompak dalam beramal akan semakin kuat persatuan mereka. Sedangkan esensi thaharah yang lengkap bagi seluruh tubuh, ialah:

15 a.menghilangkan semua bau busuk yang menjadikan tidak nyaman, selain tidak disenangi malaikat dan orang shalat bersama dalam jamaah, dan menyebabkan mereka benci kepada orang yang berbau busuk.contohnya pada disyariatkan mandi pada hari raya dan mandi jumat. b.supaya tubuh segar dan jiwa bersemangat, tidak dapat diragukan lagi bahwa hubungan antara kebersihan tubuh dan ketentraman jiwa sangat erat. Contohnya apabila tubuh dibersihkan setelah mubasyarah (berhubungan intim), maka kembalilah ruh kepada kesegaran dan hilanglah kemalasan dari tubuh. c.memalingkan jiwa dari keadaan bahimiyah kepada malakiyah, keseimbangan jiwa dengan syahwat jima, menarik jiwa pada sifat ke-bahimiyah-an, apabila terjadi demikian kita segera mandi (thaharah), maka jiwa kita akan kembali pada sifat malakiyyah. d.menyucikan diri dari hadats dan najis memberi isyarat supaya kita senantiasa menyucikan jiwa dari dosa dan segala perangai yang keji.hikmah dan manfaat dilakukannya thaharah tersebut memberikan pengetahuan kepada kita bahwa betapa pentingnya thaharah tidak hanya sekedar untuk melaksanakan ibadah, tetapi juga untuk menjaga kesehatan tubuh manusia. C. Kesimpulan Thaharah merupakan salah satu syarat sah dalam pelaksanaan ibadah baik Shalat, puasa maupun haji juga ibadah ibadah -ibadah sunat lainnya.maka ibadah yang paling sering dilaksanakan terutama shalat wajib lima waktu, jika dalam pelaksanaannya shalat tersebut tidak sah kecuali seluruh keadaan, pakaian, badan, tempat dan sebagainya dalam keadaan bersih dan suci, baik suci dari hadas besar, maupun hadas kecil, dan najis. Hadas menghalangi salat, maka bersuci adalah seperti kunci yang diletakkan kepada orang yang berhadas. Jika ia berwudhu, otomatis kunci itu pun terbuka. Hal ini juga ditunjukkan oleh ijtihad para fuqaha dalam tulisan-tulisan mereka yang selalu diawali dengan pembahasan thaharah. Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya masalah thaharah ini.

16 Untuk itu, thaharah tidak hanya cukup untuk diketahui, tetapi juga harus dipraktekkan secara benar. Dalam kenyataannya, ada sebagian umat Islam yang masih kurang tepat dalam melakukan praktek thaharah. dikarenakan kurangnya pengetahuan atau semata-mata salah dalam pelaksanaannya. 1) Thaharah dari hadats, dilakukan karena dasar-dasar kebajikan.pokok pegangannya bahwa perasaan halus dan jiwa yang mendapat cahaya kemalaikatan,serta perasaan yang meminta kita menjauhkan diri dari keadaan yang tidak menyenangkan perasaan (hadats), dan jiwa yang merasa tentram dan senang dengan keadaan suci. Thaharah dapat meliputi seluruh tubuh seperti jima, keluar mani, haid dan nifas atau bagian tertentu dari tubuh seperti kencing, kemih, buang air besar dan yang disamakan dengannya.dapat diambil kesimpulan bahwa thaharah yang lengkap dibebankan bagi orang yang hadats lengkap, dan thaharah tidak lengkap dibebankan bagi orang yang berhadats tidak lengkap pula. 2) Thaharah dari najis yang terdapat di badan, kain dan tempat baik tempat ibadah maupun tempat umum.thaharah dari najis digerakkan oleh kehajatan hidup manusia yang secara kodratnya manusia tidak menyukai dirinya kotor. 3) Thaharah dari kotoran yang bersifat fitrah, seperti bulu ketiak, bulu hidung dan bulu kemaluan. D. Daftar Pustaka Abdul Qadir Ar-Rahbawi, Fikih Shalat Empat Madzhab, Jogjakarta: Hikam Abu Masyad, Tuntunan Shalat Lengkap, Semarang: MG, 1408H Ahsin W Al-Hafidz, fikih kesehatan, 1 Suad Ibrahim shalih,fiqh Ibadah Wanita Moh. Rifa i, Risalah Tuntunan Shalat Lengkap Semarang: Karya Toha Putra

17 Pustaka, 2007 Sa id bin Ali bin Wahaf al-qahthani, Panduan Bersuci,Jakarta: Almahira, 2006 Suad Ibrahim shalih,fiqh Ibadah Wanita, Jakarta:AMZAH,2011 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam.Bandung:sinar baru Algesindo,2011. T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, Kuliah Ibadah Utsaimin, Kunci Ibadah Praktis Menurut Tuntunan Rasulullah SAW. Jogjakarta: Hikmah Ahlus Sunnah, 2007 Wahhab Azzuhaily, Al Fiqh al Islami wa Adillatahu Jakarta:Amza 2009