NNEP\iITl. [ Zl I I I I I I I I I I I I I PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER 1 SESI 2015/2016. UNIVERSITI PENDIDIKAN SUlTAN IDRIS ARAHAN END1DI N

Transkripsi

1 ----- HN... SULIT NNEP\iITl END1DI N I ULTAN IDNS..".A;.,lhL...;,l!,;,j },., SULTAN IDRIS EDUCATION UNIVERSITY UNIVERSITI PENDIDIKAN SUlTAN IDRIS PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER 1 SESI 2015/2016 KOD : KKP3032 KURSUS: KAUNSELING DALAM ISLAM TARIKH: 2 9 DEC 2015 MASA.. 1 JAM 30 MINIT ARAHAN 1. Kertas ini mengandungi DUA ( 2 ) bahagian: 2. Jawab SEMUA soalan di Bahagian A dan B. A dalam kertas OMR. 3. Jawab SEMUA soalan di Bahagian B dalam kertas soalan. 4. Kertas soalan akan DIPUNGUT sejepas peperiksaan tamat. 5. Anda DILARANG membawa kertas soalan ini keluar dari dewan/bilik peperiksaan. Kertas soalan ini mengandungi 11 muka surat termasuk muka hadapan PROGRAM: TAHUN: KUMPULAN KULIAH : NO. PENDAFTARAN: I I I I I I I NO.KADPENGENALAN: I I I I I I I I I I I I I PENSYARAH: DR HJ MD NOOR BIN HJ SAPER TIDAK DIBENARKAN MEMBUKA KERTAS SOALAN SEHINGGA DIBERITAHU SULIT [ Zl ':'.7,,'" ;;. ;,...szt:... e <:I>',:,?':; -:,,,',""

2 iaitu KKP3032 : Kaunseling Dalam Is/am 2 SAHAGIAN A (30 markah) Arahan: Jawab semua soalan dalam bahagian ini pada borang OMR 1. Kaunseling berperspektif Islam mempunyai keterbukaan terhadap amalan kaunseling konvensional berpandukan konsep 'al aslu fi a/-asya ibahah'. Konsep ini bermaksud A. asal pada setiap perkara adalah harus. S. pendekatan dalam kaunseling perlu mengikut syariat. C. am alan kaunseling yang tidak bercanggah diharuskan. D. amalan kaunseling perlu bersandarkan kepada sunnah Rasul. 2. Allah SWT berfirman dalam surah ar-ra'du ayat 11 yang bermaksud: "sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum sehinggalah kaum itu sendiri yang mengubah nasib mereka". Mengikut konteks kaunseling, ayat tersebut menunjukkan A. Allah tidak mengubah nasib klien. S. halatuju klien ditentukan oleh diri sendiri. C. kaunselor tidak berhak menentukan pilihan klien D. masa depan klien ditentukan dengan nasib dan taqdir 3. Kaunseling perspektif merupakan satu keperluan sebagai nilai tambah kepada kaunseling sedia ada. Antara keperluan kaunseling perspektif Islam termasuklah----- I. kesesuaian dengan budaya setempat. II. pendekatannya sesuai dengan fitrah manusia. III. sebagai alternatif kepada amalan kaunseling konvensional. IV. kaunseling konvensional hanya sesuai dengan budaya di barat. B. II dan III sahaja. C. I, II dan III sahaja. 4. Tiga konsep utama yang menjadi asas di dalam kaunseling perspektif Islam, I. Peranan manusia di muka bumi. II. Matlamat hidup manusia mencari keredhaan Allah. III. Peranan mengurus diri dari perbuatan merosakkan. IV. Asal usul kejadian manusia dan konsep ciptaan-nya. S. I, II dan III sahaja. C. I, II dan IV sahaja. [Lihat Sebe/ah

3 KKP3032 : Kaunseling Da/am Is/am 3 5. Perkara asas yang menjadi fokus kepada klien dalam proses kaunseling perspektif Islam adalah I. kesejahteraan khen. II. meneari keredhaan Allah. III. IV. hidup mengikut syariat Islam. menjalankan peranan diri sebagai khalifah 8. I, II dan Ill sahaja. C. I, II dan IV sahaja. D. II, III dan IV sahaja. 6. Setiap manusia di dunia ini mempunyai tujuan hidup yang berbeza. Mereka yang jelas akan matlamat kehidupan sebenar akan terselamat di dunia dan akhirat. Namun demikian terdapat golongan manusia yang tersesat antara dunia dan akhirat. Mereka adalah orang yang A. mengejar keduniaan semata-mata. B. solat tapi masih melakukan maksiat. C. tercari-cari makna kebahagiaan yang sebenar. D. beriman sekadar gambaran kulit, tujuan hidup hanya perhiasan dunia. 7. Antara matlamat utama kaunseling dari perspektif Islam adalah untuk A. memberikan konsep kendiri yang unggul kepada klien. B. memberikan 'celik akal' yang memandu kehidupan klien. C. memberikan kesejahteraan dunia dan akhirat kepada klien. D. memberikan kesejahteraan yang berpanjangan kepada klien. 8. AI-darurattu qaddir bi qadariha dalam prinsip usul fiqh yang boleh digunakan oleh kaunselor Muslim dalam proses membantu bermaksud A. mencegah lebih baik dari mengubati 8. kecemasan mengharuskan yang haram C. darurat boleh diambil mengikut kadar kemampuannya D. ambillah mudarat yang keeil untuk mengelak mudharat yang besar [Llhat Sebe/ah

4 KKP3032 : Kaunseling Da/am Islam 4 9. Kaunseling kontemporari boleh diterima oleh Islam sekiranya I. ia tidak bercanggah dengan syariat. II. ia dilakukan oleh kaunselor yang ikhlas. III. ia disahkan oleh majlis fatwa kebangsaan. IV. teknik dan intervensi disesuaikan dengan syariat. B. I dan IV sahaja. C. II dan IV sahaja. D.,, II, III dan IV. 10. Kaunselor muslim harus membawa dimensi fokus kliennya ke arah celik akal terhadap diri dan Pencipta. Ini disebabkan A. agar klien tidak menyalahkan dirinya sendiri. B. menimbulkan rasa redho dan sabar dengan masalah yang dihadapi. C. menimbulkan rasa kesedaran yang tinggi terhadap kesilapan yang dilakukan. D; agar klien tahu batas-batas yang harus dilakukan ketika melakukan intervensi. 11. Kaunseling perspektif Islam berbeza dengan kaunseling konvensional di mana I. kaunseling konvensional bagi memenuhi profesionalisme kerjaya manakala kaunseling islam sebagai konsep ibadah. II pemilihan nilai dalam kaunseling konvensional bersifat feleksibel manakala kaunseling perspektif Islam bersifat mutlak. III kaunseling konvensional berfokus pada klien manakala kaunseling perspektif Islam berfokus kepada klien dan persekitaran. IV kaunseling konvensional bermatlamat mememenuhi kesejahteraan klien manakala kaunseling perspektif Islam memenuhi tuntutan agama. A. I dan " sahaja. B. II dan III sahaja. C. I, II dan IV sahaja. [Lihat Sebe/ah

5 KKP3032 : Kaunseling Da/am Islam eberapa prinsip asas kaunseling perspektif Islam termasuk I II III IV ikhlas dalam amalan. mengambil kira pandangan orang lain. berkonfrantasi dengan cara yang baik. mempunyai kepakaran dan pengetahuan. 8. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja. 13. Salah satu perkara yang memperlihatkan keberkesanan pelaksanaan kaunseling berkait rapat dengan ciri-ciri kaunselor itu sendiri. Antara ciri-ciri kaunselor muslim ialah---- A. penampilan yang dihormati. 8. keikhlasan dalam am alan dan tindakan. C. mempunyai ciri personaliti ekstrovert. D. sentiasa menjaga kredibiliti sebagai kaunselor. 14. Ketika proses penerokaan, kaunselor muslim harus peka terhadap masalah klien yang berkemungkinan melibatkan A. hubungan dengan Allah. 8. interpesonal dengan sesama makhluk. C. kecelaruan a/-aql, ar ruh, aj nafs dan al qalb. D. ketidakseimbangan aspek-aspek rohani dan keperluan jasmani. 15. Pad a fasa makrifah en-nets (mengenal diri), beberapa elemen yang perlu diterok asasa oleh kaunselor adalah---- I II III IV mengenalpasti masalah hati mengenalpasti matlamat klien mengenalpasti punca masalah sama ada dari aspek jasmani atau rohani mengenalpasti ilaj syarie yang bersesuaian A. II dan III sahaja. 8. III dan IV sahaja. C. I, II dan III sahaja. [Lihat Sebe/ah

6 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Firman Allah SWT: 'SeruJah ke jalan Allah dengan bijaksana dan peringatan yang baik, berbincanglah dengan mereka dengan cara yang baik' (al Imran: 125). Ayat berkenaan memperlihatkan antara pendekatan yang sepatutnya kaunselor lakukan dalarn melakukan sesi kaunseling. lanya menggabungkan antara---- I II III IV penerimaan klien tanpa syarat penggunaan teknik yang sesuai hubungan interpersonal yang baik berfokus kepada perubahan positif khen A " dan III sahaja. B. III dan IV sahaja. C. I, " dan III sahaja. 17. Baca petikan berikut: Daripada apa yang Man ceritakan... Man akan tenangkan fikiran dulu bila rasa Kalau rasa tertekan bengang... jugak Man akan ambil wudhu.. kadangkadanq Man tstiante: banvak-banvak... betul ke? Berdasarkan petikan berkenaan, kaunselor sedang melakukan A pemilihan tahalli. B. membuat diagnosis. C. membina hubungan. D. pemilihan takholli. 18. Baca petikan berikut: Semua orang salahkan Ita semua orang tak sayang pada Ita Apa yang Ita buat semua tak betul. lta rasa emak benci dengan Ita cikgu pun macam tu qak... Daripada petikan di atas menunjukan klien A berlakunya tidak keseimbangan aj-aq/ pad a khen. B. berlakunya tidak keseimbangan ar-ruh pada klien. C. berlakunya tidak keseimbangan al-qalb pada klien. D. berlakunya tidak keseimbangan en-nets pada klien. [Lihat Sebe/ah

7 KKP3032 : Kaunseling Dalam Is/am Beberapa panduan bertindak bagi kaunselor muslim sebagai panduan untuk mengenali perkara-perkara yang dilarang (haram) atau perkara yang dibenarkan oleh syarak (halal). Antaranya termasuklah I menghalalkan atau mengharamkan sesuatu adalah hak Allah. II pengharaman merupakan ekoran keburukan dan III kemudaratan. asal sesuatu perkara adalah harus, kecuali ada nas halal atau haram. IV menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran adalah satu tanggungjawab. A. II dan III sahaja. B. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja. 20. Matlamat takholli di dalam proses dan tahap-tahap kaunseling perspektif Islam adalah--- A. membincangkan alternatif-alternatif yang bersesuaian. B. mendekatkan diri kepada Allah demi kesejahteraan dunia dan akhirat. C. membersihkan segala dosa-dosa yang telah dilakukan kerana kelalaian diri. D. bersungguh-sungguh di dalam melakukan perkara mahmudah dan meninggalkan perkara mazmumah. 21. Menurut al-ghazali, di dalam melakukan perubahan diri memerlukan A. pembersihan jiwa yang dikenali sebagai mujahadah. B. latihan dan mengikut kekuatan diri yang dikenali sebagai riadhah. C. berusahan melaksanakan apa juga perkara kebaikan yang dinamakan perkara mazmumah. D. kesungguhan melakukan ibadah sam a ada ibadah khusus atau ibadah umum yang dikenali sebagai istiqomah. 22. Antara faktor keberkesanan kaunseling bergantung kepada A. penguasaan teori. B. pengetahuan kemahiran-kemahiran. C. keikhlasan dan kesungguhan pengamal kaunseling. D. mempunyai kelayakan dan profesionalisme yang tinggi. [Lihat Sebe/ah

8 KKP3032 : Kaunseling Dalam Is/am Antara perbezaan konsep manusia menurut psikoanalisa dan Islam adalah A fitrah manusia menurut Islam seperti kain putih manakala menurut psikoanalisa wujud pengaruh ego. B. Islam meletakkan manusia ditahap yang tinggi atau rendah manakala psikoanajisa bergantung kepada pengaruh ego. C. manusia menurut Islam merupakan khalifah tetapi menurut psikoanalisa ianya manusia dipimpin oleh superego. D. al-aql merupakan pengawal kepada manusia manakala menurut psikoanalisa tindakan 'pra sedar' menentukan tindakan manusia. 24. Menurut al-ghazali, 'an-nafs' terbahagi kepada tiga iaitu A. nafs al naimah, a/ jannah dan al mufaraqah. B. nafs al ammarah, al mujahadah dan al istiqomah. C. nafs al ammarah, allawwamah dan al mutmainnah. D. nafs a/ ammarah bis su', a/ mulhimah dan al mutmainnah. 25. Manusia digambarkan kepada tiga golongan iaitu I. manusia yang keliru matlamat hid up. II. manusia yang hidup hanya berfokus kepada kebendaan (mad diah). III. manusia yang hidup untuk dunia tetapi tidak mengabaikan akhirat. IV. manusia yang keliru sama ada hidup untuk dunia atau untuk akhirat. B. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja. 26. 'KaunseJing daripada perspektif Islam dikatakan sesuai dengan fitrah manusia. Fitrah merujuk kepada A. kecenderungan kepada naluri beragama. B. kecenderungan kepada hidup bermasyarakat. C. menolak kesengsaraan dan penderitaan. D. kesanggupan menerima kesengsaraan dan penderitaan.. [Llhat Sebe/ah

9 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Fasa Taaruf adalah sangat penting di dalam proses kaunseling perspektif Islam. Antara perkara yang perlu dilakukan pada fasa ini iajah I. memberi salam dan bermanis muka. II. III. menguasai kemahiran melayan. memulakan perbincangan dengan fatihah dan doa. IV. mewujudkan suasana tafahum (memahami) dan taawun (tolong menolong). A. I dan " sahaja. B. I, II dan'" sahaja. C. II, III dan IV sahaja. D. I, II, HI dan IV. 28. Matlamat terapi dalam aspek agama dan spiritual I. untuk membawa klien memahami pengalaman spiritual dan hidup dengan harmoni dan kebenaran. II. membantu klien menilai dan memahami kesan kepercayaan terhadap agama dan spiritual terhadap permasalahan yang mereka alami. III. mencari alternatif yang lebih mendatangkan greater immunity khasnya kepada klien yang mengalami trauma yang berpanjangan IV. membantu khen mengenalpasti dan menggunakan sumber agama dan spiritual dalam kehidupan mereka dalam usaha untuk proses mengatasi masalah mereka. A. t dan II sahaja. B. III dan IV sahaja. C. I, " dan IV sahaia. 29. Tujuan tahalli di dalam proses kaunseling A melahirkan taqwa dan a/rajah B. menanamkan konsep redho dan' sabar' C. membersihkan jiwa dari nafsu ammarah dan /awwamah D. melaksanakan amarma'ruf dan nahi mungkar dalam diri klien 30. Etika dalam kaunseling perspektif Islam meliputi I. mempunyai kepakaran dan pengetahuan. II. ikhlas dalam amalan dan kesungguhan. III. kebebasan klien membuat pilihan. IV. istiqomah mengikut syariat. B. III dan IV sahaja. C. I, II dan IV sahaja. O. I, II, III dan IV. [Lihat Sebelah

10 a. b. c. KKP3032 : Kaunseling Da/am Is/am 10 Sahagian S (10 markah) Arahan : Jawab semua soalan. Tuliskan jawapan anda dalam kertas soalan. 1. Salah satu proses dalam kaunseling Islam ialah lahal/i. Huraikan kepentingan tahalli dalam kaunseling perspektif Islam. (2 markah) 2. Prafesar Emeritus Data Dr Amir Awang (2012) mengesyarkan pendekatan kaunseling dalam Islam melibatkan preskripsi halal haram, coaching dan dakwah. Sincangkan ketiga tiga perkara berkenaan. (3 markah) [Lihat Sebelah

11 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Dhila merupakan pelajar tingkatan lima. Beliau mempunyai seorang teman lelaki yang belajar di sekolah yang sama dalam tingkatan lima. Hubungan mereka sangat rapat. Suatu hari beliau mendapat pesanan ringkas di mana teman lelakinya ingin memutuskan hubungan. Dhila sangat kecewa, lebih-iebih lagi mendapat tahu teman lelakinya menjalinkan hubungan dengan rakan karibnya sendiri. Dhila merasa tertekan hingga tidak dapat menumpukan perhatian pad a pelajaran. Dhila juga merasa takut mengecewakan ibubapanya kerana tahun itu beliau akan menduduki peperiksaan SPM. Pagi ini beliau bertemu dengan anda untuk berkongsi masalah. Pada pandangan anda, berdasarkan kaunseling al-ghazali, apakah masalah yang dihadapi oleh klien? (2 markah) Selain pelan tindakan yang menjadi pilihan klien, nyatakan bentuk i'jaj syarie yang bersesuaian. (3 markah) SOALAN TAMAT