BAB IV TRANSFORMASI JIHAD AL-GAZALI. dua puluh tahun hingga usianya yang ke lima puluh, al-gazali tertantang mempelajari

Transkripsi

1 102 BAB IV TRANSFORMASI JIHAD AL-GAZALI Ahirnya al-gazali berlabuh pada jihad tasawuf. Pencapaiannya merupakan sebuah perjalanan panjang sejarah seorang intelektual murni. Betapa tidak! Sejak usia dua puluh tahun hingga usianya yang ke lima puluh, al-gazali tertantang mempelajari dan memperdalam hampir semua ilmu yang ada dan berkembang pada masanya. Mulai ilmu fikih, teologi, filsafat,keyakinan berbagai kelompok baik yang dianggap sesat maupun tidak dan juga tasawuf tidak ada yang dilewatkannya. Hal demikian dilakukan untuk menemukan yang benar dari yang salah dan menghindari sikap taklid (mengikuti tanpa tahu dasarnya) satu kebenaran yang dikatakan orang lain. Perpindahan al-gazali dari satu fase pengetahuan kepada pengetahuan lain bisa dipastikan tidak lahir dari ruang hampa. Perpindahan tersebut terjadi karena adanya proses dialog antara dirinya dengan sejarah masa lalulanya, dengan konteks social yang melingkupi dirinya dan dengan dirinya sendiri. Dalam konteks jihad, pilihannya pada corak tasawuf juga merupakan dialog panjang dengan sejarah, lingkungan dan pribadinya. Dalam bab ini penulis akan menelusuri dan menganalisa hal-hal yang mempenagruhi dan menyebabkan terjadinya perubahan cara pandangnya terhadap jihad. Sebelum sampai pada tujuan, terlebih dahulu akan dilakukan analisis terhadap wacana yang digunakan al-gazali. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui makna yang tersirat dalam tiap wacana. Hasil analisis ini diharapkan dapat menghantar pada pengetahuan terhadap alasan yang menyebabkan terjadinya perubahan.

2 103 A. Analisis Wacana Jihad 1. Wacana Jihad Sebagai Tindakan Sosial Dalam teori analisis wacana, semua bentuk wacana diketegorikan sebagai sebuah tindakan social. Menurut Mead, sebuah tindakan muncul karena adanya rangsangan, baik yang bersifat internal (dari dalam diri sendiri) maupun bersifat eksternal (dari pihak lain). Rangsangan ini kemudian melahirkan respon atau yang dalam bahasa Mead disebut dengan istilah konsumsi. Sebelum sampai kepada konsumsi ada tahapan yang disebut dengan persepsi dan manipulasi (Ritzer dan Douglas, 2004:274). Jihad al-gazali, dalam prespektif teori tindakan, adalah sebuah respon atas rangsangan (stimulus) internal atau eksternal. Stimulus tersebut merupakan peristiwa yang mendahului lahirnya pemikiran jihad al-gazali. Stimulus internal adalah rangsangan yang ada dalam diri sendiri, sedangkan stimulus eksternal adalah fakta bahwa di dalam kehidupan masyarakat yang meilingkupinya telah terjadi suatu peristiwa yang mendorongnya untuk melakukan sebuah tindakan. Ada dua factor utama yang menggerakan munculnya jihad dalam prespektif fikih al-gazali yakni factor eksternal dan factor internal. Faktor eksternalnya berupa ancaman disintegrasi bangsa. Sedangkan factor internalnya berupa keadaan al-gazali sendiri. Ancaman disintegrasi bangsa datang dari wilayah Timur maupun wilayah Barat negeri. Di Barat ada Dinasti Fatimiyah ( ) yang menguasai wilayah Mesir dan mulai mengarahkan kekuasaanya ke wilayah Siria. Di seputar Siria juga muncul penguasa-penguasa lokal yang saling berebut kekuasaan. Di luar itu

3 104 juga ada negara Bizantium yang ikut berebut kekuasaan di wilayah barat negeri. Ancaman Bizantium tidak hanya disintegrasi bangsa, bahkan kehancuran Daulah Abbasiyah. Di Timur, meski tidak serunyam di Barat, ancaman dsiintegrasi dan bahkan ancaman kehancuran negara juga muncul. Dinasti Ghaznawiyah ( ) di Pakistan merupakan ancaman serius bagi keutuhan Daulah Abbasiyah. Juga ada Dinasti Khan yang mengancam keberlangsungan Daulah Abbasiyah. Dari salah seorang cucu Dinasti inilah pada tahun 1258 Daulah Abbasiyah dienyahkan dari peta kekuatan dunia. Dalam situasi seperti ini wacana jihad fikih sangat diperlukan. Adapun faktor internalnya adalah keadaan internal al-gazali sendiri. Al- Gazali terlahir dari keluarga sederhana. Ayahnya adalah seorang tukang tenun yang berpenghasilan pas-pasan. Kekita ayahnya meninggal, al-gazali tidak menerima harta warisan yang cukup untuk membiayai pendidikannya. Untuk dapat meneruskan pendidikan, al-gazali ahirnya masuk sebuah sekolahan yang memberikan beasiswa kepada murid-muridnya. Hidup susah dalam kemiskinan yang dialami al-gazali dan kebahagiaan dalam kekayaan dan jabatan yang dilihat dalam lingkungannya patut diduga memotivasi al-gazali berupaya keluar dari kemiskinan. Salah satu cara keluar dari kemiskinan adalah masuk dalam lingkaran kekuasaan yang menawarkan kedudukan dan harta. Ketika berada dalam lingkar kekuasaan maka wacana yang diproduksi haruslah wacana yang sesuai dengan kebutuhan penguasa. Munculnya jihad tasawuf juga dipicu oleh faktor yang datang dari luar. Faktor tersebut berupa keadaan masyarakat yang dianggap jauh dari tuntunan

4 105 agama. Menjelang berahirnya abad ke sebelas Bagdad telah menjelma menjadi sebuah kota metropolotan. Bagdad tidak hanya dihiasi oleh tanda-tanda kemajuan negeri namun juga diwarnai oleh kerusakan moral warganya. Kerusakan moral warga Bagdad oleh Hitti digambarkan sebagai kerusakan yang telah menjalar ke kalangan pemimpin dan rakyat 1. Al-Gazali (IV, t.t.,a:344) menyebut Bagdad sebagai tempat yang dipenuhi dengan kemaksiatan. Sejumlah salafu as-shalih, menurut al-gazali, mencela peri kehidupan Bagdad dan secara terus terang memperlihatkan ketidak nyamanan hidup di Bagdad sehingga mereka lebih memilih mencari tempat tinggal di tempat lain. Al-Gazali menjadikan pendapat Ibnu al-mubarak sebagai salah satu referensi. Ibnu al-mubarak mengatakan bahwa dirinya telah mengunjungi wilayah Timur hingga wilayah Barat negeri dan tidak menemukan negeri (kota) yang lebih buruk dari negeri Bagdad. Bagdad merupakan negeri yang tidak tahu berterima kasih atas nikmat-nikmat Allah dan menganggap sepele perbuatan maksiat. 1 Hitti menggambarkan gaya hidup kalangan elit sebagai kehidupan yang penuh hura-hura (2010:420). Meneggak minuman keras (khamr) yang dibuat dari buah kurma telah menjadi pemandangan umum, baik yang dilakukan sendiri-sendiri maupun bersama-sama. Para sarjana, penyair, penyanyi dan musisi mempunyai tradisi minum khamr bersama-sama. Tradisi yang awalnya merupakan tradisi Persia telah melembaga pada masa awal Dinasti Abbasyiah dan menjadi profesi pada masa al-rasyid. Al-Hadi, al-amin, al-ma mun, al-mu tashim, al-wasiq dan al-mutawakkil adalah para khalifah yang memilki kebiasaan meminum khamr. Hanya al-manshur dan al-muhtadi yang mengharamkan khamr. Prilaku para khalifah diikuti oleh para wazir dan sekretaris (para elit) pemerintahan. Berpesta pora juga telah menjadi bagian kehidupan kota Bagdad. Suguhan khamr dan nyanyian plus biduanita menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sebuah pesta. Hitti (2010:421) menggambarkan, pesta diawali dengan memercikan parfum atau air mawar pada janggut tuan rumah maupun tamu. Peserta pesta menggunakan pakaian meawah dan indah. Ruangan diharumkan dengan ambergris dan kayu cendana yang dibakar di pedupaan. Para budak tuna susila dihadirkan untuk mnyemarakkan pesta. Tidak ketinggalan, khamr disuguhkan sebagai pelengkap pesta. Bahkan pada masa khalifah al-manshur, ditengarai telah berdiri sebuah rumah hiburan semacam café yang memilki seorang biduanita terkenal, Salamah al-zarqa (si mata biru).

5 106 Kondisi masyarakat sebagaimana yang dirasakan oleh al-gazali memerlukan jihad yang berbeda dari jihad fikih. Dalam kondisi pemimpin dan masyarakat yang rusak, jihad fikih tidak akan sampai pada tujuannya. Diperlukan satu bentuk upaya keras lain yang dapat memperbaiki kondisi masayarakat. Al- Gazali menemukannya dalam jihad tasawuf. Jihad tasawuf menjadi wacana yang dianggap tepat untuk menyembuhkan kerusakan moral masyarakat. 2. Konteks Jihad al-gazali Dalam jihad fikih al-gazali banyak diusung kata-kata yang menggelorakan semangat berperang. Kata mati syahid, ganimah dan salb merupakan kata kunci yang dapat mendorong masyarakat ikut serta dalam peperangan. Rangkaian kata tersebut dapat berbentuk ayo berperang melawan musuh yang kafir! Jika anda kalah maka surga telah menanti anda. Jika anda menang maka kemuliaan dan kekeyaan akan menjadi milik anda. Di dalam jihad tidak dikenal istilah kalah. Yang ada hanyalah kemenangan dan kemengan. Kemenangan memberi kekayaan harta benda. Sedangkan kematian memberi kemenangan surga. Konteks wacana jihad fikih al-gazali adalah memepertahankan status quo. Wacana jihad fikih diproduksi saat al-gazali menjadi bagian dari kekuasaan. Sebagai bagian dari kekuasaan, al-gazali merasa wajib mempertahankan dan membesarkan negara dengan cara memeperluas wilayah teritori dan memupuk kuangan negara. Pada masa pemerintahan Abbasiyah perluasan teritori dan sebagian besar pendapatan negara dihasilkan dari hal-hal yang terkait dengan wacana jihad fikih. Jizyah (Pajak badan), kharaj (pajak pertanian), ganimah

6 107 (rampasan perang) dan usuru at-tijarah (pajak perdangangan) merupakan terma yang diusung al-gazali dalam rangka memupuk kekeyaan negara. Al-Gazali tidak hanya merupakan bagian dari kekuasaan namun ia juga telah menikmati kekayaan dan kedudukan yang diberikan oleh pemerintahan Abbasiyah. Dalam testimoninya dia mengakui bahwa wacana-wacana intelektual yang ia sebarluaskan (sebelum peristiwa uzlah) merupakan bagian dari cara untuk mendpatkan kekayaan duniawi dan kedudukan (al-gazali, t.t.d:42). Jika pemerintahan Abbasiyah hancur, maka dapat diperkirakan bahwa kekayaan dan kedudukan yang telah dia terima dan nikmati akan sirna bersama dengan kehancuran pemerintahan Abbasiyah. Maka dapat difahami bahwa konteks produksi wacana jihad fikih adalah mempertahankan keberadaan pemerintahan Abbasiyah. Jihad tasawuf adalah wacana yang diproduksi oleh al-gazali sebagai seorang ulama yang telah terlepas dari hegemoni kekusaan. Wacana tersebut dimunculkan untuk memperbaiki kondisi masyarakat yang mengarah kepada kehancuran moral. Wacana jihad tasawuf diproduksi pada masa al-gazali menjauhkan diri dari kedekatannya dengan penguasa. Bahkan saat itu dia telah meninggalkan kedudukan dan kekayaan yang telah didapatkannya. Saat berniat meninggalakan lingkaran kekuasaan, al-gazali memberikan seluruh harta kekayaannya untuk kemaslahatan umat Islam kecuali sedikit untuk mencukupi kebutuhan diri dan keluarganya. Kemudian al-gazali berkelana (uzlah) dengan meninggalkan seluruh harta dan kedudukannya.

7 108 Saat jauh dari kekuasaan, kedudukan dan kekayaan, al-gazali melihat ada banyak persolan moral dalam masyarakat. Ada orang yang rajin membaca al- Quran dan mengaku mengagungkan syariat tapi meminum minuman keras tetap dilakukan. Ada orang yang mengaku iman pada hari qiyamat tetapi tidak mempersiapkan diri menghadapi datangnya hari qiyamat. Kondisi moral masyarakat yang menghawatirkan memberinya tantangan baru untuk kembali terjun di tengah-tengah masyarakat dan memproduksi wacana yang dapat memperbaiki kondisi masyarakat. Produksi wacana jihad tasawuf merupakan jawaban atas tantangan tersebut. Terma-terma yang diproduksi dalam jihad tasawuf mengindikasikan perlunya ada perubahan dalam pola hidup masyarakat demi memperbaiki kerusakan moral. Terma taubah (menyesali dan memohon ampun atas dosa yang telah lalu), zuhud (meninggalkan kesenangan-kesenangan duniawi), wara (meninggalkan perkara subhat) dan rida (menerima dengan senang hati ketetapan Allah untuk dirinya) sengaja dimunculkan untuk mengubah gaya hidup masyarakat yang mengarah kepada kerusakan. 3. Latar Sosio-Historis Jihad Al-Gazali Proses produksi jihad yang dilakukan al-gazali tidak bisa dilepaskan dari latar siso-historis yang dialaminya. Wacana jihad fikih yang dimunculkan di awal perjalanan hidup, menyiratkan keinginannya mengubah nasib hidupnya. Sejarah masa lalunya yang diwarnai dengan kesederhanaan hidup (untuk tidak mengatakan kemiskinan) dan persentuhannya dengan kedudukan dan kekayaan pada waktu berikutnya merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari proses

8 109 pembentukan wacana jihad fikih. Al-Gazali kecil hidup dalam kesederhanaan. Ayahnya yang seorang tukang tenun kain tidak banyak meninggalkan warisan untuk al-gazali dan seorang adiknya. Bahkan warisan tersebut habis sebelum keduanya menyelesaikan pendidikan dasar. Guru sufi yang mendidiknya, tidak bisa berbuat banyak membantu meneruskan pendidikannya. Untuk dapat melanjutkan pendidikan, al-gazali harus masuk ke lembaga pendidikan yang memberinya beasiswa. Kecerdasan yang dimiliki al-gazali memberinya kesempatan mendapatkan kedudukan dan harta. Saat datang di Bagdad, keluasan ilmunya menarik perhatian Wazir al-muluk yang kemudian mengangkatnya menjadi direktur di Madrasah Nidamiyah. Menurut al-quran, wanita, anak dan keberlimpahan harta benda merupakan hiasan dunia yang disukai oleh manusia. Menurut teori ini, hampir dapat dipastikan bahwa semua manusia pada dasarnya menginginkan kemewahan kehidupan duniawi. Kesusahan hidup dalam kesederhanaan yang pernah dialaminya waktu kecil, ketidakmampuan guru sufi membantu menyelesaikan pendidikannya dan kesenangan dalam kecukupan harta yang dirasakan saat dewasa serta kesempatan meraih kesenagan duniawi menuntun al-gazali melakukan perubahan hidup. Perubahan dari gaya hidup sederhana seperti yang dicontohkan oleh guru sufi kepada gaya hidup mewah seperti yang diperlihatkan oleh para elit penguasa tidak mungkin diwujudkan melalui jihad tasawuf yang menganggap kedudukan dan harta sebagai penghalang menuju Allah. Pilihan al- Gazali terhadap jihad fikih menyiratkan adanya keinginan untuk merubah status social ekonomi.

9 110 Proses produksi jihad tasawuf menyirtakan adanya titik jenuh al-gazali terhadap kedudukan dan kemewahan harta duniawi. Ketika kedudukan dan harta duniawi tidak lagi memberikan kebanggaan pada dirinya dan bahkan ketika kedudukan dan harta duniawi dirasakan hanya memberikan kesenangan sesaat, al- Gazali mulai memproduksi bentuk jihad tasawuf. 4. Jihad al-gazali dan Konsekuensi Politik Serta Ideologis Hubungan sosial dalam suatu masyarakat tidak didasarkan pada posisi sosial yang stabil, namun diciptakan melalui negosiasi ideologi dalam interaksi keseharian. Fairclough (1995: 14), sebagaimana yang dikutip oleh Jorgensen dan Philip (2010: 139), memahami ideologi sebagai pembentukan makna yang memberikan kontribusi bagi produksi, reproduksi dan transformasi hubunganhubungan dominasi. Wacana, menurut Fairclough, bisa bersifat ideologis. Artinya, wacana dapat memberikan kontribusi bagi reproduksi atau transformasi hubungan kekuasaan. Saat al-gazali tinggal di Bagdad, kekuasaan pemerintahan Abbasiyah berada di bawah kendali Dinasti Saljuk. Saljuk adalah Dinasti sunni yang memilki pengaruh besar atas para Khalifah Abbasiyah. Pengeruh tersebut diperoleh setelah Saljuk menyingkirkan Dinasti Buwaihi yang berideologi syiah. Kemenangan Saljuk atas Buwaihi memperkecil peluang syiah menggulingkan kekhalifahan Abbasiyah yang saat itu telah bersekutu dengan Dinasti Fatimiyah di Mesir yang juga berideologi syiah. Meski pemerintahan Abbasyiah dikuasai oleh kelompok sunni tetapi bentuk keberagamaan yang dipraktikan pengausa berbeda dengan praktik

10 111 keagamaan yang ada dalam masyarakat. Lapidus mengidentifikasi model keberagamaan penguasa bersifat visual, kepustakaan, filsafat dan ilmu pengetahuan. Berlawanan dengan symbol-simbol yang digunakan kalangan elit, model masyarakat perkotaan menekankan kesalehan individual untuk mencapai jalan hidup Islami (Lapidus, 1999:188). Dapat dikatakan bahwa bentuk keberagamaan versi elit penguasa lebih menekankan pada bentuk, sementara keberagamaan versi masyarakat lebih menekankan pada isi. Meski secara garis besar ada kesamaan ideologis namun sub ideologi yang mereka anut berbeda. Jihad fikih al-gazali dapat diartikan sebagai reproduksi wacana penguasa. Terma menundukan musuh yang kafir, memerangi bugat, ganimah dan salb merupakan tatanan wacana yang telah diproduksi oleh penguasa. Bila ditempatkan dalam konteks kekuasaan, jihad fikih al-gazali menunjukan bahwa jihad fikihnya diwacanakan untuk melayani kepentingan kekuasaan. Selain itu, wacana jihad fikih al-gazali juga merupakan reproduksi wacana jihad fikih penguasa yang sunni. Dengan mereproduksi wacana jihad fikih penguasa al- Gazaliberusaha membentengi ideology sunni dari rongrongan ideology syiah yang dilancarkan oleh penguasa Dinasti Fatimiyah dan Buwaihi di Mesir. Sebaliknya, pandangan-pandangan jihad tasawuf al-gazali banyak menggunakan terma-terma yang mendorong terwujudnya perubahan cara hidup masyarakat. Terma taubah, zuhud, dan mengekang hawa nafsu adalah sebagian terma yang banyak digunakan dalam jihad tasawuf. Tertama-terma ini berlawanan dengan terma yang menghiasi kehidupan sehari-hari para pemimpin. Khamr (minuman yang memabukan), majlis al-siyar (pesta anggur) dan wanita cantik

11 112 akrab dengan kehidupan keseharian mereka. Jika ditempatkan pada kepentingan kekuasaan, sesungguhnya apa yang diperlihatkan al-gazali dalam wacana jihad tasawuf merupakan bagian dari daya dorong terjadinya proses perubahan menuju ke arah masyarakat yang lebih baik. Terma yang digunakan al-gazali dalam wacana tasawuf ditujukan untuk memperbaiki kondisi masyarakat dan penguasa yang dianggap telah jauh dari ajaran agama. Jika dilihat dari sudut pandang agama, jihad tasawuf Al-Gazali yang menginginkan perubahan prilaku para elit demi menjaga eksistensi daulah Islamiyah adalah merupakan perwujudan pelaksanaan perintah agama. Eksistensi daulah Islamiyah dapat terwujud manakala para pemimpin memilki sifat adil. Salah satu sumber munculnya sifat adil, menurut al-gazali ( 1988:27 ), adalah menjauhkan diri dari kehidupan materialis dan hedonis serta mengekang hawa nafsu. Maka kemaksiatan harus digantikan dengan taubah. Gaya hidup materialis dan hedonis harus diubah dengan gaya hidup zuhud. Dan pola hidup yang menuruti hawa nafsu harus dilawan dengan memerangi hawa nafsu. Meski jihad al-gazali secara ideologis memperlihatkan bentuk reproduksi dan transformasi, namun secara politis wacana-wacana jihad al-gazali hanya memilki satu tujuan yakni memperbaiki kehidupan berbangsa dan bernegara. Ketika wacana jihad fikih tidak memberikan perubahan positif maka dimunculkan satu bentuk wacana jihad lain yang dapat mendorong perubahan dari dalam diri masing-masing manusia sebagai anggota masyarakat. B. Dari Jihad Fikih Menuju Jihad Tasawuf

12 113 Dari analisis di atas dapat diketahui bahwa perpindahan al-gazali dari satu tahap pengetahuan kepada tahap pengetahuan lain dan dari satu tahap keyakinan kepada tahap keyakinan lain merupakan perpindahan yang bersifat metamorphosis. Perpindahan tersebut merupakan sebuah proses menjadi menuju bentuknya yang paling sempurna. Sauatu tahapan merupakan rangkaian yang harus dilalui untuk sampai pada tahap berikutnya. Terjadinya perubahan dari satu tahap kepada tahap yang lain dipicu oleh adanya sebab yang mendahuluinya. Proses perubahan dimulai dari situasi sosial dan politik yang dialami Al-Gazali. Saat itu situasi social dan politik dirsakan al-gazali tidak mampu memberikan ketenagnan batin. Ketidak nyamanan mendorongnya untuk menjauhkan diri dari kehidupan social. Namun situasi social yang tak kunjung membaik menantangnya untuk kembali hidup ditengah-tengah masyarakat. 1. Situasi Sosial Politik a) Reduksi Tujuan Jihad Fikih Jihad dalam fikih dimaksudkan untuk menyebarkan agama Islam. Dalam jihad fikih diataur hak dan kewajiban masyarakat dan negara. Masyarakat dan negara secara bersama-sama berhak mendapatkan kekayaan dari hasil peperangan sesuai dengan peraturan yang telah ditentukan. Selain itu juga diatur penyelesaian pertentangan pendapat antara negera dengan sekelompok masyarakat. Namun tujuan dan aturan ini mengalami reduksi. Jihad tidak lagi dimengerti sebagai cara menegakkan agama Allah namun jihad juga digunakan sebagai cara untuk menundukkan kekuasaan muslim lainnya. Saling menyerang dan menundukkan kekuatan muslim lainnya telah menjadi pemandangan yang jamak terjadi pada

13 114 masa itu. Alasan hukum yang dipakai adalah adanya ketidak cocokan sekelompok masyarakat terhadap pemerintah. Selain itu jihad juga dipraktikan sebagai cara memeperoleh kekyaan. Menurut aturan jihad fikih, menentang kekuasaan pemimpin yang sah tidak membuat penentangnya menjadi fasiq. Sekelompok umat Islam yang memilki pimpinan dan kekuatan senjata serta memisahkan diri dari kepemimpinan yang sah, jika mereka memilki alasan yang kuat untuk menentang pemerintahan yang sah maka tindakannya tidak sampai mengeluarkan mereka dari agama Islam. Kelompok penentang dalam fikih disebut dengan istilah bughat. Hukum-hukum yang telah diputuskan oleh pimpinan bughat bagi anggota masyarakat tersebut dianggap sah. Bahkan jika terjadi peperangan diantara keduanya, tidak ada hak bagi salah satu pihak untuk menuntut qishas (nyawa dibayar nyawa) kepada pihak lainnya (al-gazali, VI, 1417 H: ). Hukum jihad fikih seperti ini memberi peluang kepada sekelompok umat Islam menyerang kelompok Islam lainnyya dengan dalih agama. Praktik semacam ini pada ahirnya menyuburkan praktik saling menyerang antar sesama umat Islam. b) Dekadensi Moral Umat Ambisi kekuasaan dan jabatan merupakan pintu menuju kerusakan. Seseorang merebut kekuasaan dari orang lain karena merasa dirinya lebih hebat dan lebih pantas memimpin. Terwujudnya keinginan untuk memimpin akan melahirkan keinginan yang lain yakni menjadi penguasa. Kekuasaan yang besar akan melahirkan keinginan untuk menikmati kekuasaan yang dimilkinya. Keinginan menikmati kekuasaan akan mendorong tindakan menumpuk kekayaan.

14 115 Keinginan menumpuk kekayaan akan melahirkan kemunafikan 2. Menurut al- Gazali (t.t.,e:33), keinginan mendapatkan lebih dari sekadar kebutuhan merupakan tempat bersemayamnya setan. Begitulah keadaan para pemimpin pada saat itu. Tindakan saling membunuh demi mendapatkan kekuasaan adalah hal yang lumrah yang terjadi di Bagdad. Kekuasaan yang telah diperoleh tidak membawa mereka kepada kebaikan. Justru sebaliknya, kekuasan hanya membawa mereka pada kehancura. Tidak ada lagi kedamaian hidup kecuai di wilayah yang jauh dari pusat kota. Meski terkadang masih ada pemimpin yang mampu menbangun sebuah prestasi 3, namun prestasi mereka tidak mampu menolong negara dari kehancuran. Secara umum kekacauan lebih mewarnai kehidupan bagdad. Kehancuran hanya tinggal menunggu waktu saja. Kehidupan masyarakat juga telah diwarnai oleh kerusakan moral. Berpesta pora serta minuman keras telah menjadi keseharian yang tidak dianggap terlarang. Keberadan wanita penghibur menjadi kebutuhan yang tidak dapat dilewatkan dalam setiap pesta. c) Kegagalan Lembaga Negara 2 Dalam sebuah hadis yang dikutip oleh al-gazali (t.t.e:159), Nabi mengatakan: حب المال والجاه ینبتان النفاق في القلب كما ینبت الماء البقل Artinya: Cinta harta dan kedudukan akan menumbuhkan sifat kemunafikan dalam hati sebagaimana air menumbuhkan sayuran. 3 Di antara para pemimpin yang zalim, masih ada beberapa yang baik. Wazir Ali bin Isa dikenang sebagai wazir yang berani berdiri tegak dengan integritas dan kecakapannya meski harus sendirian dalam masa yang sarat dengan korupsi dan penindasan di bawah sebuah rezim yang kejam. Dia mampu meningkatkan keuangan Negara dengan menerapkan system ekonomi yang ketat. Juga ada Adud a-daulah, seorang sultan Buwaihi. Selain mampu meredam pemberontakan dan mempersatukan beberapa negara kecil, dia juga memilki prestasi gemilang berupa pembangunan rumah sakit terkenal di Bagdad al-bimaristan al-adudi. Rumah sakit ini memiki 24 orang dokter yang sekaligus sebagai pengajar ilmu kedoktera (Hitti, 2010: ).

15 116 Lembaga negara memilki fungsi menjalankan aturan normative menjadi efektif. Personifikasi negara adalah kepala negara atau khalifah. Untuk itu diperlukan seorang pemimpin yang memilki kekuatan mengatur dan memberikan arahan. Al-Gazali menyebut lima syarat yang harus dimilki pemimpin yaitu memilki kemampuan mengatur, memilki kecukupan materi, berpengetahuan luas, memilki sifat wara (meninggalkan perkara syubhat [yang belum jelas halal dan haramya]) serta berasal dari golongan quraisy (al-gazali, t.t.h:77). Terpenuhinya sarat-sarat ini akan menjamin keberlakuan tatanan. Khalifah merupakan representasi negara. Menjelang kepergian al-gazali dari Bagdad, kekhalifahan Abbasiyah dipimpin oleh Khalifah al-mustazhir yang baru berusia 16 tahun. Dia dikenal sebagai sosok yang santun, berprilaku lembut, berlaku baik kepada setiap orang dan dekat dengan para ulama. Namun pemerintahannya yang panjang (25 tahun 3 bulan) diwarnai dengan guncanganguncangan politik yang tiada henti (Republika.co.id., 2011). Al-Mustazhir tidak tercatat memiliki prestasi yang mampu memperbaiki keadaan negara yang telah rusak. Bisa jadi sifatnya yang lembut dan santun menjadi kontra produktif terhadap kebutuhan negara yang memerlukan pemimpin yang kuat dan tegas untuk dapat mengembalikan keadaan negara menuju kejayaan. Saat itu problem utama yang dihadapi negara adalah perang sipil dan ancaman disintegrasi dari berbagai wilayah propinsi yang memisahkan diri. Perebutan kekuasan diantara para penerus Dinasti Saljuk yang melibatkan para pengikutnya dan kemunculan pengausa-penguasa kecil di Siria menandai pemerintahannya. Akibatnya, dapat diduga bahwa al-mustazhir gagal meredam

16 117 perang sipil dan tidak mampu menyatukan kembali wilayah-wilayah yang memerdekakan diri. Kelemahan al-mustazhir terlihat nyata saat delegasi muslim meminta bantuan kepada Khalifah melawan Kristen yang telah menguasai Yaerussalim pada tahun Khalifah menyarankan agar delegasi Muslim menghubungi Sultan Barkiyaruq ( ), penguasa Saljuk yang dikenal sebagai pemabuk. Beberapa tahun kemudian, delegasi dari kota Tripoli yang sedang diserang tentara salib pada tahun 1108 juga datang meminta bantuan al-mustazhir, namun delegasi ini mengalami hal yang sama dengan delegasi sebelumnya. Khalifah baru tergerak mengirimkan bala bantuan melawan tentara Salib setelah delegasi Aleppo memberikan desakan yang disertai dengan menggebrak mimbar dan menggangu jalannya shalat di masjid yang dihadiri sultan. Itu pun hanya mengerakan hati khalifah mengirimkan sejumlah tentara yang tidak banyak, dan tentunya tidak banyak memberikan manfaat (Hitti, 2010:610). Berbgai situasi sosial politik yang terjadi di seputar al-gazali mendorongnya menemukan situasi baru yang cocok dengan susana batinyya. Pilihan tersebut jatuh pada sikap mengasingkan diri (uzlah). 2. Uzlah Uzlah bagi al-gazali bukan bentuk lari dari masalah. Uzlah adalah cara menemukan jalan keluar dari masalah. Sebelum kepergiannya dari Bagdad, al-gazali adalah bagian dari kekuasaan. Dia juga bagian dari ilmuwan. Dia merasakan secara langsung intrik yang terjadi diantara para pemimpin dan ilmuwan. Klaim kebenaran, merebaknya kebathilan berbagai aliran, kekuasaan khalifah yang hanya bersifat

17 118 simbolis, perebutan kekuasaan diantara para penerus amirul umara 4 dan kehidupan yang hedonis-materiais dilihat denga mata kepalanya sendiri. Kepergian al-gazali dari Bagdad menuju Siria dimaksudkan untuk menyingkir dari hiruk pikuk politik yang kejam, bukan lari dari tanggung jawab moral memperbaiki keadaan. Semula, kepergian al-gazali memang dimaksudkan untuk benar-benar lari dari berbagai persoalan yang dihadapinya di Bagdad. Dia ingin mendapatkan ketenangan bathin dengan cara beruzlah. Namun perenungan yang dilakukan selama dalam pengasingan membuatnya tidak mampu tetap dalam pengasingan. Dipilihlah Damaskus yang saat itu berada di bawah kontrol penguasa Saljuk sebgai tempat pengasingan. Laku para sufi dipraktikan di sana. Puasa, berzikir, bertasbih dan mengasingkan diri di Masjid Umawi di jalaninya hampir dua tahun. Dia berpindah dari kota ke kota lain demi memenuhi hasrat spiritualnya. Selama dalam pengasingannya al-gazali mendapatkan pengetahuan yang tidak dia dapatkan sebelumnya. Pengetahuan tersebut kadang berasal dari perasaan, terkadang datang dari pengetahuan burhni (dengan menggunakan dalil-dalil) dan terkadang melalui keimanan (tanpa bisa ditanyakan sebab-sebabnya) (al-gazali, t.t.d: 38). Uzlah memberinya kesempatan merenungkan kondisi masyarakat. Selama dalam pengasingannya, al-gazali tidak hanya mengisi hari-harinya dengan memenuhi 4 Amirul umara adalah gelar yang diberikan khlaifah al-muqtadir ( ) kepada kepala pengawalnya yang bernama Mu nis al-muzaffar. Amirul umara tidak hanyadiberi kekuasaan memberikan pengawalan kepada sang khalifah tetapi juga diberi wewenang menjalankan roda pemerintahan. Pelimpahan kekuasaan ini, menurut Hitti (2010:596) disebabkan ketidakmampuan sang khalifah menjalankan roda pemerintahan. Besarnya kekuasaan yang dimiliki amirul umara menjadikannya sebagai orang yang paling menentukan hitam-putihnya negara. Bahkan amirul umara bisa dengan mudah menurunkan dan mengangkat khalifah. Keberadaan amirul umara terus berlanjut hingga masa kesultanan saljuk. Bedanya, pada masa-masa awal jabatan amirul umara dijabat oleh seseorang sebagai anugrah dari khalifahsedangkan dalam perkembangannya jabatan tersebut diperebutkan oleh para sultan (pemimpin dinasti kecil) untuk dapat menguasai kekhalifahan.

18 119 hasrat spiritualnya. Dia juga merenungkan berbgai peristiwa sebelumnya. Dia mendapati orang mengaku iman kepada kehidupan akhirat namun tidak mempersiapkan diri mengahadapi kehidupan akhirat. Ada orang termashur yang mengaku sebagai pembela agama tetapi tidak menjalankan shalat, meminum minuman keras, memakan harta wakaf dan harta anak yatim, menerima suap serta makan dari gaji yang diberikan penguasa tanpa meneliti asal-usul dari mana penguasa mendapatkan harta tersebut. Ada juga orang yang mengaku sebagai pelaku tasawuf dan mengira dirinya telah sampai pada derajat tertinggi sehingga ibadah dalam bentuknya sebagaimana yang digariskan fikih sudah tidak lagi diperlukan. Sebagian yang lain mempelajari filsafat. Hasilnya, mereka mengaku sebagi pengikut hikmah. Ketika ditanyakan mengapa meminum minuman keras serta meninggalkan perintah, mereka menjawab sesungguhnya larangan minuman keras adalah kekhawatiran akan timbulnya rasa saling membenci dan permusuhan. Sementara mereka merasa memilki ilmu hikmah yang tinggi sehingga dapat menghindarkan diri dari hal-hal yang dikhawatirkan dari meminum minuman keras. 3. Mengusung Model Jihad Tasawuf Perenungan yang dilakukan selama dalam pengasingan mendorongnya untuk kembali terjun di tengah-tengah masyarakat. Dengan segudang pengetahuannya al- Gazali merasa wajib mengobati penyakit masyarakat yang telah kronis. Namun ada keraguan, mampukah dirinya menghadapi tembok besar dan tinggi para penguasa. Tetapi al-gazali juga takut pengasingan yang dijalainya semata hanya mencari kesenangan diri atau bahkan bentuk kemalasan memperbaiki keadaan masyarakat.

19 120 Setelah berdiskusi dengan berbagai ulama ahirnya al-gazali memtuskan pulang ke Naisabur pada bulan Z ulqaidah tahun 499 H (al-gazali, t.t.d: 42) dengan mengusung model jihad tasawuf. Pilihannya pada jihad tasawuf bukan berarti mengabaikan pentingnya jihad fisik melawan musuh. Hal ini hanyalah masalah penekanan pada salah satu dari keduanya. Tantangan utama yang dihadapi para mujahid (pejuang) dalam menegakan agama Allah dan memperbaiki keadaan umat tidak datang dari orang kafir tetapi datang dari umat Islam itu sendiri. Kegagalan membangun kebaikan umat bukan disebabkan oleh adanya orang kafir yang telah memporak perandakan negara Islam tetapi lebih disebabkan oleh kerusakan moral umat itu sendiri. Tantangan yang berasal dari dalam umat Islam sendiri menjadi alasan bagi al-gazali untuk memilih model jihad tasawuf. Jadi, pilihannya pada tasawuf bukan merupakan bentuk lari dari kewajiban jihad fisik melwan orang kafir yang mulai memperlihatkan bentuknya yang nyata di belahan bumi Palestina. Ibarat orang yang mengalami komplikasi yang tidak mungkin diobati secara bersamaan maka harus diobati dahulu yang paling mebahayakan. Terkait denga perang Salib, tidak adanya peran aktif al-gazali dalam peristiwa tersebut tidak dapat dijadikan argument bahwa al-gazali telah meninggalkan keharusan jihad fisik. Sebagaimana telah diuraikan dalam bab terdahulu bahwa oleh sebagian besar umat Islam, perang Salib pada saat awal kejadian dilihat sebagai persoalan lokal, perebutan kekuasaan diantara penguasapenguasa kecil diseputar suriah.

20 121 Tuduhan orang yang menyebutkan bahwa al-gazali berada di Masjid Kubah Batu, Palestina saat terjadinya penaklukan kota tersebut oleh pasukan salib juga tidak dapat dibenarkan. Penaklukan Kota Suci Palestina terjadi pada tahun Al-Gazali berkunjung ke Palestina pada dua tahun pertama masa uzlah. Berarti itu terjadi antara tahun 1096 hingga tahun 1098, atau satu tahun sebelum peristiwa penaklukan Palestina. Lebih tidak mungkin lagi jika merujuk pada berita sejarah yang menyebutkan bahwa tentara Salib membunuh semua orang Islam yang ada di Palestina. Jika benar bahwa al-gazali berada di Palestina saat terjadi peristiwa pembantaian massal, tentu sejarah al-gazali berhenti di Palestina. Nyatanya kita masih menyaksikan sejarah panjang al-gazali pasca peristiwa pembantaian masal di Palestina.