PERGESERAN MAKNA SENI TARI PRAJURITAN DESA TEGALREJO KECAMATAN ARGOMULYO

Transkripsi

1 PERGESERAN MAKNA SENI TARI PRAJURITAN DESA TEGALREJO KECAMATAN ARGOMULYO 1 Dwiyan Novriawan, 2 Drs. Tri Widiarto, M.Pd. 1 novriawan.dwiyan@gmail.com, 2 tri.widiarto@staff.uksw.edu ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sejarah perkembangan Tari Prajuritan di desa Tegalrejo Salatiga dan ingin mengetahui pergeseran makna seni Tari Prajuritan di desa Tegalrejo kecamatan Argomulyo Salatiga. Dalam penelitian ini Sumber data yang dimanfaatkan dalam penelitian ini berupa wawancara, observasi, pustaka dan dokumentasi. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara Penelitian kualitatif digunakan untuk memberikan keterangan yang jelas mengenai Pergeseran Makna Seni Tari desa Tegalrejo kecamatan Argomulyo. Bentuk penelitian ini akan menghasilkan sebuah tulisan hasil dari data yang telah dihimpun, kemudian diidentifikasi serta dibandingkan dengan sumber lain setelah itu ditafsirkan, dianalisis sehingga didapatkan hasil yang valid dan relevan dengan obyek penelitian. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa tari prajuritan merupakan kesenian peninggalan leluhur sekaligus menjadi identitas desa Tegalrejo yang masih bertahan sampai sekarang dan harus tetap dilestarikan. Tradisi Saparan atau merti desa ikut dikaitkan dalam pentingnya tari Prajuritan ini, karena tari prajuritan ini merupakan hiburan pokok yang harus ditampilkan pada saat acara saparan atau merti desa di desa tegalrejo. Selain sebagai hiburan tari prajuritan ini merupakan syarat persembahan untuk menghormati leluhur nenek moyang yang sangat menyukai tarian ini. Dalam perkembangannya tari prajuritan juga mengalami pergeseran makna. Kata kunci : Tari Prajuritan, Pergeseran, Tegalrejo 249

2 PENDAHULUAN Kehidupan manusia dan kebudayaan merupakan dua komponen yang saling berkaitan. Tanpa adanya manusia maka kebudayaan tidak akan ada. Bagi masyarakat indonesia, kebudayaan menjadi identitas yang mesti dipertahankan dan dilestarikan. Hal ini dilakukan untuk membendung berbagai pengaruh negatif dari kebudayaan luar Nusantara, Sehingga Indonesia memandang perlu dirumuskan berbagai konsep tentang kebudayaan nasional. Seni sebagai bagian dari kebudayaan merupakan wujud kebudayaan manusia yang sangat dominan. Dominan dalam arti seni lebih berkembang dan bisa dinikmati oleh manusia setiap saat. Kedudukan seni dalam masyarakat pun teramat penting, baik fungsinya sebagai hiburan, media interaksi, maupun kepercayaan atau religi manusia. Seni tari sebagai salah satu wujud cipta manusia memungkinkan individu atau kelompok untuk saling berinteraksi dan memahami. Proses-proses ini kemudian merepresentasikan berbagai gejala kehidupan manusia dalam bentuk gerakan indah dan memiliki makna. Penciptaan gerakan seni tari biasanya melalui proses renungan yang cukup panjang, sehingga para pemikatnya benar-benar mampu menemukan keutuhan makna yang terkandung didalamnya. Seni tari dalam kaitannya sebagai subkebudayaan, dapat dikatakan bahwa makna yang terkandung didalamnnya menjadi bagian terpenting terpenting bagi pemilik dan pemikat. Seperti halnya di Salatiga tepatnya di desa Tegalrejo memiliki salah satu tarian yang masih dipertahankan hingga saat ini dikenal dengan nama Tari Prajuritan. Tari Prajuritan dilihat dari segi asal usulnya, gerak dan iramanya menunjukkan bahwa tarian ini telah lama muncul di daerah ini dan memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Tegalrejo, sehingga tidak heran lagi tarian ini menjadi ciri khas kesenian masyarakat Tegalrejo. Menurut Purnomo warga masyarakat Tegalrejo sekaligus ketua paguyuban tari Prajuritan ini pertama kali muncul pada saat perang Diponegoro. Pada saat itu para prajurit Pangeran Diponegoro menyamar sebagai penghibur untuk mengelabuhi kompeni, yaitu dengan membentuk kelompok kesenian dan menghibur ke markas markas kompeni. Daerah daerah yang semula digunakan sebagai markas prajurit Diponegoro terdapat sisa sisa gerak baris berbaris, oleh penduduk sekitar gerak gerak itu dipadukan menjadi gerakan tari dengan iringan bendhe, jidor, trentheng yang kemudian diberi nama tari Prajuritan. Tari Prajuritan ini adalah salah satu tarian di daerah Salatiga yang telah resmi menjadi tarian milik kota Salatiga khususnya desa Tegalrejo. (Wawancara/Janjang Purnomo (45)/11/11/2016) Tari Prajuritan hanya digunakan pada kegiatan-kegiatan tertentu, seperti dalam acara Saparan atau acara tertentu di desa tersebut maupun pertunjukan hiburan. Prosesi tarian ini sangat kental dengan nuansa peperangan, hal ini dapat dilihat dari pakaian yang pakai dan gerakan tarian dengan membawa senjata mengikuti iringan tabuh alat musik gamelan yang menggambarkan prajurit di masa lampau. Banyak orang yang menyebut Tari Prajuritan tersebut reog namun pada kenyataannya Tari Prajuritan ini adalah murni Seni Tari yang mempunyai kekhasan tersendiri. Seni tari Prajuritan ini dilestarikan dan dikembangkan secara turun temurun dari generasi ke generasi dari orang dewasa, remaja sampai anak-anak sekalipun dapat melakukan tarian ini. Namun dalam pelaksanaanya mengalami pergeseran makna dan nilai yang terkandung didalamnya seiring majunya zaman dan berbagai faktor mempengaruhinya. Berdasarkan kondisi ini, maka penulis atau peneliti beranggapan bahwa tari prajuritan ini merupakan warisan budaya, yang selalu dilestarikan sehingga masih bisa dilihat atau disaksikan sampai saat sekarang ini. Dalam konteksnya, maka penulis berkeinginan untuk mengkaji dalam bentuknya karya ilmiah (Skripsi) yang berjudul Pergeseran Makna Seni Tari Prajuritan desa Tegalrejo Kecamatan Argomulyo Salatiga. 250

3 LANDASAN TEORI Defenisi kebudayaan menurut Selo Sumardjan (1962: 1-2) adalah sama hasil cipta, rasa dan karsa manusia. Jadi kebudayaan sendiri adalah suatu hasil karya ciptaan manusia yang dapat dinikmati dan dilihat keindahannya dari berbagai sudut serta keindahan tersebut dapat terbagi dalam berbagai bentuk diantaranya adalah tari. Dari penjelasan diatas maka kebudayaan itu dapat berkembang sesuai dengan perkembangan zaman itu sendiri. Seni merupakan suatu karya yang dibuat dengan kecakapan yang luar biasa sehingga terbentuklah sesuatu yang elok atau indah baik dalam bentuk gagasan/ide, gerak atau suara untuk dinikmati manusia. Kebutuhan akan seni budaya merupakan kebutuhan manusia yang paling tinggi, karena seni budaya berkaitan langsung dengan kesejahteraan, keindahan, kebijaksanaan, dan ketentraman. (Sudarko, S.kar.,M.hum). Dan pada puncaknya merupakan proses dari manusia untuk semakin dekat kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan kepercayaan/religius yang dibalut dengan seni dan tradisi (local genius). Oleh karena itu, seni budaya akan berkembang apabila ada masyarakat pendukungnya. Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa wujud dari kebudayaan adalah benda benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan hasil karya seni termasuk seni tari. Semuanya bertujuan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan masyarakat. Dengan adanya kesenian khususnya seni tari maka setiap masyarakat dapat saling berinteraksi satu sama lain serta mampu mengenal dan melestarikan kebudayaan daerah masing masing. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Segala sesuatu yang yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu. Seni tari sebagai salah satu bentuk karya manusia tentu juga mengalami perkembangan, mengikuti laju perkembangan lingkungan. Seperti tari Prajuritan sendiri adalah jenis tari Kreasi yang pada dasarnya tidak memiliki hak paten yang harus diikuti, karena seni tari prajuritan sendiri dapat berubah atau dikembangkan sesuai dengan perkembangan zaman atau penciptanya. Tari yang berasal dari masa lampau masih tetap memegang peranan yang penting dalam periode sekarang. Dengan adanya perkembangan diharapkan dapat membawa objek yang berkembang menjadi lebih baik dari sebelumnya sehingga akan menimbulkan suatu perubahan yang positif. METODE PENELITIAN Sesuai dengan pokok permasalahan yang dikaji penelitian ini menggunakan pendekatan budaya, yaitu pendekatan dengan cara melihat obyek pengkaji sebagai suatu sistem, dengan kata lain obyek kajian dilihat sebagai satuan yang terdiri dari unsur yang saling terkait. Penelitian kualitatif lebih mengutamakan kualitas data, oleh karena itu teknik pengumpulan datanya banyak menggunakan wawancara yang berkesinambungan dan observasi langsung. Peneliti bermaksud menggambarkan atau menguraikan tentang Pergeseran makna seni Tari Prajuritan di Desa Tegalrejo Salatiga. Penelitan yang dilakuakan bersifat kualitatif, artinya penelitian yang menghasilkan data deskriptif analisis berupa kata-kata tertulis terhadap apa yang diamati, atau dengan kata lain data yang dianalisis dan hasil analisisnya berbentuk deskriptif. HASIL DAN PEMBAHASAN a) Seni Tari Prajuritan Desa Tegalrejo Seni Tari Prajuritan pertama dibentuk pada tahun Sebelum dikenal dengan nama Prajuritan awalnya dikenal dengan nama jatilan, karena semakin banyak anggota dan semakin banyak yang menyukai seni tari tersebut maka seni tari tersebut banyak bertambah anggotanya, dikreasikan dan disebut dengan ndeng thek. Setelah itu seni tari ini semakin lama semakin maju dan semakin berkembang maka pada akhirnya seni tari ini dinamakan seni tari Prajuritan hingga sampai sekarang ini kelompok tarian ini diberi nama Lestari 251

4 Budi Tamtama. Seni tari prajuritan hanya ada dan khas di tegalrejo bahkan satusatunya di Salatiga, adapun yang dianggap mirip seni prajuritan yaitu seni kuda lumping atau disebut reog yang ada di Salatiga karena tari prajuritan ini menggunakan jaran kepang yang dipakai pada saat menari. (Wawancara/Ngatemin (68)/09/02/2017). b) Arti Penting Seni Tari Prajuritan di Desa Tegalrejo Seni prajuritan ini merupakan seni asli turun temurun yang harus di tampilkan pada bulan sapar dalam acara merti desa. Seni tari prajuritan ini juga sebagai icon identitas desa Tegalrejo karena pada mulanya, dulu sebelum masyarakat desa tegalrejo belum mengenal seni, prajuritan ini adalah kesenian yang pertama dikenal oleh masyarakat Tegalrejo pada khususnya dan kota Salatiga pada umumnya. Ritual bulan sapar merti desa ikut dikaitkan dengan seni prajuritan sendiri Dari segi kepercayaan pun pentingnya prajuritan ini harus dan wajib ditampilkan pada saat merti desa konon katanya sebagai syarat karena danyang (arwah leluhur) di desa Tegalrejo menyukai kesenian ini. Maka dari itu pada saat bulan sapar merti desa atau disebut dengan saparan, prajuritan harus tampil walaupun mungkin tidak tepat waktu pada saat hari perayaan saparan. Jika tidak ditampilkan sesuatu bencana diyakini akan datang menghampiri desa tegalrejo. Adapun kesenian lain yang dikutsertakan pada saat saparan yaitu tayub yang juga disukai oleh danyang (arwah leluhur) desa Tegalrejo. Dua kesenian itu harus wajib ditampilkan dalam acara saparan tidak dapat digantikan dengan kesenian lainnya hingga sekarang. c) Pergeseran makna seni tari prajuritan. 1. Pergeseran makna seni tari terlihat dari kurangnya antusias dari kalangan kaum muda Desa Tegalrejo untuk berpartisipasi dalam kelompok seni tari prajuritan ini, lambat laun terutama generasi muda lebih memilih kesenian baru yang banyak berkembang di lingkungan desa Tegalrejo seperti drum blek dan reog. Kurangnya dukungan pemerintah terutama kelurahan tegalrejo dalam memberikan dukungan berupa bantuan finansial yang digunakan untuk biaya pementasan dalam acara merti desa menjadi salah satu penyebab. Akibatnya seperti saparan yang berlangsung pada tahun 2016 lalu seni tari prajuritan yang seharusnya menjadi icon penting dan wajib dipentaskan tidak ikut dalam upacara kirab budaya karena kurangnya dukungan yang dibutuhkan untuk pementasan. Biaya dalam pementasan seni tari prajuritan menjadi sangat fital karena digunakan untuk pengadaan sarana pentas seperti tata rias, tata busana/perlengkapan tari, dan pengadaan konsumsi bagi anggota kelompok seni tari prajuritan yang melakukan pentas. Seni tari prajuritan dalam pementasannya saat ini sangat bergantung dengan bantuan dana desa karena dari kas kelompok kesenian sendiri tidak mencukupi, hal ini disebabkan oleh kurangnya pemasukan akibat sudah jarang pentas (menerima tanggapan), disisi lain mayoritas anggota kelompok seni tari prajuritan berasal dari kalangan masyarakat ekonomi menengah kebawah. 2. Pergeseran makna laku ritual dalam pementasan seni tari prajuritan. Pergeseran makna ritual terlihat pada para penari yang akan mementaskan tari Prajuritan tidak didahului dengan melakukan ritual puasa seperti yang dilakukan para penari terdahulu. Ritual puasa dilakukan untuk membersihkan hati dan pikiran supaya pada saat pementasan mudah berkonsentrasi. Disisi lain laku puasa yang dilakukan oleh para penari merupakan suatu ajaran kejawen yang sudah melekat dan erat kaitanya dengan seni budaya yang sudah menjadi tradisi orang Jawa. Orang Jawa dengan ajaran Kejawennya tidak bisa lepas 252

5 dengan suatu istilah yang disebut dengan tirakat, tirakat sendiri bentuknya bermacam-macam. Untuk laku puasa yang dilakukan oleh para penari parjuritan merupakan suatu bentuk tirakat dengan jalan menahan hawa nafsu keduniawian yang dimaksudkan untuk menyatu dengan leluhur dan mensakralkan seni tari prajuritan itu sendiri, karena ada kejadian ketika pementasan berlangsung ada penari yang kehilangan kesadaran (kerasukan roh leluhur). Kerasukan ini dianggap sebagai perwujudan kehadiraan leluhur saat berlangsungnya pementasan seni tari prajuritan. 3. Pergeseran makna kekhusukan. Makna kekhusukan dalam tari Prajuritan juga telah mengalami pergeseran. Pada saat penulis menyaksikan latihan tari Prajuritan, para penari tampak menari dengan terkesan biasa saja antusiasme kurang. Bahkan diantara mereka ada yang menggaruk-garuk kepala pada saat menari. Para penari sekarang ini kurang begitu tahu tentang makna penting prajuritan itu sendiri, para penari hanya sebatas menari saja. Para penari akan terlihat serius pada saat acara pementasan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kekhusukan para penari disebabkan oleh penonton dan bukan karena adanya kesadaran dari penari bahwa itu merupakan tarian yang harus dibawakan dengan keseriusan. KESIMPULAN Tari prajuritan merupakan kesenian peninggalan leluhur sekaligus menjadi identitas desa Tegalrejo yang masih bertahan sampai sekarang dan harus tetap dilestarikan. Tradisi Saparan atau merti desa ikut dikaitkan dalam pentingnya tari Prajuritan ini, karena tari prajuritan ini merupakan hiburan pokok yang harus ditampilkan pada saat acara saparan atau merti desa di desa tegalrejo. Selain sebagai hiburan tari prajuritan ini merupakan syarat persembahan untuk menghormati leluhur nenek moyang yang sangat menyukai tarian ini. Dalam perkembangannya tari prajuritan ini mengalami pergeseran makna. Pergeseran makna seni tari terlihat dari kurangnya antusias dari kalangan kaum muda Desa Tegalrejo untuk berpartisipasi dalam kelompok seni tari prajuritan ini, lambat laun terutama generasi muda lebih memilih kesenian baru yang banyak berkembang di lingkungan desa Tegalrejo seperti drum blek dan reog. Kurangnya dukungan pemerintah terutama kelurahan tegalrejo dalam memberikan dukungan berupa bantuan finansial yang digunakan untuk biaya pementasan dalam acara merti desa menjadi salah satu penyebab. Akibatnya seperti saparan yang berlangsung pada tahun 2016 lalu seni tari prajuritan yang seharusnya menjadi icon penting dan wajib dipentaskan tidak ikut dalam upacara kirab budaya karena kurangnya dukungan yang dibutuhkan untuk pementasan. Biaya dalam pementasan seni tari prajuritan menjadi sangat fital karena digunakan untuk pengadaan sarana pentas seperti tata rias, tata busana/perlengkapan tari, dan pengadaan konsumsi bagi anggota kelompok seni tari prajuritan yang melakukan pentas. Seni tari prajuritan dalam pementasannya saat ini sangat bergantung dengan bantuan dana desa karena dari kas kelompok kesenian sendiri tidak mencukupi, hal ini disebabkan oleh kurangnya pemasukan akibat sudah jarang pentas (menerima tanggapan), disisi lain mayoritas anggota kelompok seni tari prajuritan berasal dari kalangan masyarakat ekonomi menengah kebawah. Pergeseran makna ritual terlihat pada para penari pada saat akan mementaskan tari Prajuritan tidak melakukan ritual puasa seperti yang dilakukan para penari terdahulu. Ritual puasa dilakukan untuk membersihkan hati dan pikiran supaya pada saat pementasan mudah berkonsentrasi. Makna kekhusukan dalam tari Prajuritan juga telah mengalami pergeseran. Pada saat penulis menyaksikan latihan tari Prajuritan, para penari tampak menari dengan terkesan biasa saja antusiasme kurang. Bahkan diantara mereka ada yang menggaruk-garuk kepala pada 253

6 saat menari. Para penari sekarang ini kurang begitu tahu tentang makna penting prajuritan itu sendiri, para penari hanya sebatas menari saja. Para penari akan terlihat serius pada saat acara pementasan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kekhusukan para penari disebabkan oleh penonton dan bukan karena adanya kesadaran dari penari bahwa itu merupakan tarian yang harus dibawakan dengan keseriusan. SARAN Dalam menjaga dan melestarikan tradisi kebudayaan khususnya seni tari Prajuritan di desa tegalrejo kecamatan Argomulyo kota Salatiga, disamping menggelar pementasan Tari setiap acara tertentu juga harus memperkenalkannya kepada generasi muda. Pemerintah hendaknya mengambil sikap dan upaya untuk ikut melestarikan seni tari lokal tersebut dengan memasukan tari Prajuritan sebagai muatan lokal daerah, di semua tingkat pendidikan yang ada di kota Salatiga. Di sisi lain seni tari Prajuritan ini menjadi aset kebudayaan bangsa Indonesia dan suatu identitas kota Salatiga. Dengan diperhatikannya seni tari prajuritan ini juga dapat berpotensi menjadi daya tarik wisata kearifan lokal. Koentjaraningrat Pengantar Ilmu Antropologi (edisi revisi), Jakarta: Rineka Cipta. Moleong, Lexy J Metodologi Penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Soemardjan Selo, Perubahan Sosial di Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Soedarsono, Komposisi Tari, Yogyakarta: ASTI Sutopo, H.B Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta : Universitas Sebelas Maret. DAFTAR PUSTAKA Arikunto. Suharsimi Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Bumi aksara. DEPDIKBUD Kesenian Kuda Lumping Kabupaten Temanggung. Pemerintah Kabupaten Temanggung Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan. Diah Latifah & Harry Sulastianto Penuntun Belajar Pendidikan Seni I, Bandung : ganeca Exact. Edi Setiawati & Sapardi Djoko Damono (Ed), Seni dalam Masyarakat Indonesia: Bunga Rampai, Jakarta: Gramedia, Koentjaraningrat Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta 254