BAB I PENGANTAR. 1.1 Latar Belakang. Indonesia merupakan negara yang memiliki suku dan budaya yang

Transkripsi

1 BAB I PENGANTAR 1.1 Latar Belakang Indonesia merupakan negara yang memiliki suku dan budaya yang beranekaragam. Namun, keanekaragaman suku budaya tersebut dapat dipersatukan, dengan filosofi Bhinneka Tunggal Ika. Bhina mengandung makna pecah, ika bermakna itu dan tunggal atau satu, dalam hal ini behinneka tunggal ika memliliki makna; terpecah itu satu atau berbeda-beda, namun satu tujuan. Sekilas mengenai budaya, kata budaya secara etimologis berasal dari kata Sansekerta yakni budhayah yaitu bentuk jamak dari budhi yang bermakna budi atau akal (Koentjaraningrat, 2002). Karenanya, dalam hal ini budaya dapat dimaknai sebagai segala aktivitas tingkah dan laku manusia yang bersumber dari budi atau akalnya, sebab hal itu dapat difahami bahwa hampir seluruh aktivitas manusia merupakan perwujudan dari budaya, kerena segala aktivitas manusia itu pada hakikatnya bersumber dari budi atau akalnya tersebut. Seiring dinamika sosio kultural masyarakat, maka secara perlahan tetapi pasti budaya Indonesia dari waktu ke waktu terus-menerus mengalami perkembangan atau bahkan perubahan sejalan dengan laju kemajuan masyarakatnya, baik dalam tataran nation maupun tataran masyarakat global. Adapun setiap budaya tradisi yang dimiliki senantiasa berbeda-beda, sesuai dengan latar belakang sejarah dan krakter masyarakat daerah itu sendiri. Bangsa Indonesia yang multikultur dan multietnis, tentunya memiliki karakter budaya 1

2 2 yang berbeda-beda pula, juga karakter yang khas dari kebudayaan tersebut dan itu dikenal dengan istilah kesenian tradisional. Kesenian tradisional merupakan pantulan atau refleksi dari kejiwaan dan batin masyarakat setempat, biasanya bersumber dari sejarah masa lampau ataupun dari kehidupan masyarakat sehari-hari pada suku bangsa yang bersangkutan. Kesenian tradisional tumbuh dari mitos-mitos, legenda-legenda yang berkembang dalam masyarakat, sejarah rakyat setempat, ataupun dalam bentuk cerita rakyat yang beredar luas dalam masyarakat yang memiliki nilai-nilai bersifat profan atau adikodrat diwariskan secara transmisi turun-temurun, dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi secara berkesinambungan. Kesenian tradisional sebagai warisan leluhur, tentu saja harus dipertahankan kelestariannya, sebab dalam kesenian tradisional tersimpan nilainilai tradisi yang akan menjadi khas suatu bangsa, kesenian tradisional baik disadari ataupun tidak dapat dipastikan akan memberikan identitas kultural pada para pelakunya secara khusus serta secara otomatis akan memperkuat karakter masyarakat itu sendiri dan pada akhirnya kesenian tradisional dapat memperkuat karakter bangsa itu sendiri. Pada era informasi seperti dewasa ini, dalam konsepsi kebudayaan tentunya istilah globalisasi bukan merupakan istilah yang asing, ditandai di mana batas-batas negara seakan telah menghilang, sebab arus informasi sebagai manifestasi dari perkembangan teknologi informasi yang kian berkembang dengan cepat juga pesat, hal ini tentu dapat merubah paradigma atau cara berpikir dan berdampak pada berbuat manusia yang sangat mungkin menyebabkan

3 3 melemahnya keberlangsungan kesenian tradisional dari akar masyarakatnya dalam hal ini seni dan tradisi yang meluntur dan bahkan menghilang. Kesenian tradisional harus bersaing dengan kebudayaan baru (populer) dan kebudayaan asing yang dapat mudah diakses melalui perkembangan media yang terjadi sangat cepat, dalam waktu singkat media elektronik audio visual seperti radio, film, dan televisi menjadi sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat, Toffler (Wibowo, 2007). Begitu pula dengan perkembangan internet yang masif semenjak tahun 1990-an, sangat mempengaruhi perkembangan kebudayaan secara keseluruhan. Melalui internet pula transaksi belanja antara satu orang dengan perusahaan lain di luar negara dapat terjadi. Melalui internet, arus informasi dan komunikasi semakin tidak terbendung, tak terkendali. Internet dapat pula memengaruhi kebijakan politik suatu negara, bahkan secara ekstrim keberadaan internet dapat menghilangkan peran negara. Hubungannya dengan seni budaya tradisional, Menurut Mubah (2011), ketika internet semakin berkembang, pada saat itulah arus komunikasi dan informasi dari segala penjuru dunia melintasi batas negarabangsa dengan sangat cepat yang menandai pula dimulainya tekanan terhadap budaya lokal. Dengan demikian, sensor negara tak lagi berperan di mana setiap warga dengan bebas tanpa batas dapat mengakses seni budaya dari negara manapun dalam jenis dan bentuk apapun. Dengan menderasnya laju informasi yang menyajikan kebudayaan populer, hal ini dikhawatirkan memusnahkan seni tradisional yang hidup di daerah-derah, padahal seni tradisional tersebut sebagai khasan dan pemberi

4 4 identitas kultural serta memperkuat karakter masyarakat yang bersangkutan, dan harapannya di mana kesenian tradisional dapatlah memperkuat ketahanan kebudayaan daerah yang berdampak pada ketahanan nasional secara keseluruhan dalam bingkai negara yang berdaulat khususnya secara budaya. Fenomena yang terjadi saat ini di mana generasi muda sebagai generasi penerus yang merupakan tulang punggung dalam pelestarian seni tradisional. Namun, tampaknya mereka dewasa ini lebih tertarik pada kebudayaan populer terutama yang sering mereka dengarkan melalui radio, dibaca melalui surat-surat kabar dan majalah, atau yang mereka saksikan dalam acara-acara pertunjukan seni di televisi dan internet, maupun yang mereka saksikan secara langsung dari konser-konser baik indor maupun outdor yang menampilkan budaya populer tersebut. Hal yang paling mengkhawatirkan ketika kaum muda hanya puas sebagai konsumen pertunjukan seni budaya belaka, sedangkan dalam jiwanya tak tersirat keinginan tuk menjadi pelaku seni tradisional tersebut. Menurut Kartodirdjo (Kuntowijoyo, 2006), implikasi sosial dari modernitas kebudayaan yaitu terjadinya erosi nilai-nilai budaya tradisional. Saat ini orang lebih tertarik menjadi penonton atau penikmat kesenian pertunjukan, televisi, kaset, serta radio. Lebih lanjut Kuntowijoyo (2006) menyatakan bahwa tingkat partisipasi dalam kesenian di eramodern ini menurun, di desa-desa yang mulanya menjadi lokasi kreativitas seni budaya tradisional, malah kini menjadi konsumen seni budaya yang ditawarkan lewat teknologi modern.

5 5 Seni budaya tradisional terancam kelestariannya, sebab kaum muda mengalami kemerostan kreativitas seninya, mereka lebih suka menjadi penonton atau penikmat belaka, tanpa kemauan apalagi kemampuan untuk berpartisipasi sebagai para pelaku seni tradisional. Selain dari itu, kaum muda pun cenderung lebih tertarik mempelajari seni budaya populer, seperti, kaum muda lebih menyukai berlatih untuk menjadi anak Band atau artis sinetron dari pada belajar menari tari tradisional, musik tradisional, dan seni tradisional lainnya. Hal ini senada dengan ungkapan salah seorang anak muda yang berkecimpung dalam pelestarian seni tradisional sebagai berikut: Orang-orang sekarang, boleh dibilang kaum muda, mungkin, menyukai boleh dikatakan, seperti stille Korea, Jepang, ya boleh dikatakan orangorang asinglah, makanya kita, kaum lokal, kita harus bisa menjaga kelestarian, daerah kita sendiri, kalau misalkan kita di provinsi Banten Debus ya kita lestarikan Debusnya. (Sumber: Wawancara dengan Anna Rizqi, pada 11 Maret 2015 di Rektorat Untirta). Dalam kutipan wawancara di atas menunjukkan bahwa kaum muda Banten cenderung menyukai budaya pop dan cenderung tidak peduli pada budaya tradisinya sendiri, dalam hal ini Debus Banten. Sebagai seni budaya tradisional, Debus memiliki fungsi ritual yang berhubungan dengan sistem relegi bagi masyarakat Banten itu sendiri, hal tersebut senada dengan pendapat Soedarsono (2002), yang menyatakan bahwa fungsifungsi ritual seni pertunjukan di Indonesia banyak berkembang di kalangan masyarakat yang dalam tata kehidupannya masih mengacu pada nilai-nilai budaya agraris serta masyarakat yang memeluk agama yang dalam kegiatan ibadahnya sangat melibatkan seni pertunjukan.

6 6 Seni tradisional Debus yang memliki jiwa religius serta sebagai sarana ritual masyarakat Banten dalam tarekat, yakni penghayatan Agama Islam, semakin ditinggalkan, terutama oleh kalangan anak muda, mereka lebih tertarik pada hal-hal yang sifatnya hedonis atau bersenang-senang belaka, serta materialis berupa pemujaan pada nilai-nilai kebendaan semata, bukan lagi nilai-nilai spiritual yang diutamakan. Kalangan anak muda lebih suka nongkrong di kafe, nonton film di bioskop, atau nongkrong di diskotik. Selain dari itu, mengenai Debus acap kali diidentikkan dengan hal-hal yang bersifat mistis, sehingga pada Debus melakat sebuah kesan yang negatif, selain dari itu Debus pun diidentikkan dengan jawara yang sering dikonotasikan dengan kekerasan berupa penganiayaan pada orang lain baik secara fisik maupun mental. Kemudian, kesan-kesan itu difahami secara luas sebagai sesuatu yang buruk. Misal, ketika Gubernur Banten periode , Ratu Atut Chosiyah terjerat kasus hukum. Gubermur Banten Ratu Atut Chosiyah disebut kerap berurusan dengan hal-hal mistis, bahkan dikaitkan dengan kasus hukum yang kini sedang dihadapi adiknya, Fitron Nur Ikhsan membantah hal tersebut, memang benar Banten sering diidentkan dengan, santet, susuk, Debus dan lainnya. Namun, keluarga besar Ratu Atut Chosiyah tidak pernah berurusan dengan itu semua, terlebih untuk keperluan karier politik mereka. (Sumber: DetikNews.com) Berdasarkan pemberitaan tersebut, di mana Debus, diidentikkan dengan hal-hal mistis hitam yang berkonotasi negatif seperti santet dan susuk. Hal tersebut tentunya memengaruhi persepsi masyarakat terhadap Debus, dan pada akhirnya berimbas pada memudarnya minat masyarakat terutama kaum muda terhadap seni budaya tradisional Debus, serta prasangka negatif masyarakat luas

7 7 terhadap Debus baik masyarakat Banten itu sendiri muapun masyarakat di luar Banten. Kendati demikian, Debus sebagai warisan leluhur masyarakat Banten haruslah dijaga kelestariannya, sebagaimana yang diungkapkan Presiden RI keenam Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) sebagai berikut: Sering saya katakana, bahwa negara kita memiliki kekayaan adat-istiadat dan budaya yang luar biasa. Kebudayaan bangsa kita, menjadi muara perpaduan dari tiga kebudayaan besar dunia yaitu kebudayaan timur, kebudayaan Islam, dan kebudayaan barat. Perpaduan dari tiga budaya besar dunia itu telah mewariskan identitas yang sarat dengan tata nilai, sistem sosial, serta seni dan budaya yang khas dan kaya ragam. Identitas yang membanggakan itu harus terus kita bina dan kita tumbuh kembangkan sebagai potensi dan modal sosial untuk menjadi negara bangsa yang maju terhormat dan bermartabat. Keragaman suku bangsa dengan tradisi dan budayanya yang khas dan unik, harus kita jadikan sebagai pilar-pilar keunggulan dalam persaingan antar bangsa di era global sekarang ini. Nilai-nilai keunggulan dan budaya positif warisan nenek moyang kita merupakan kearifan lokal yang harus kita apresiasi kita pelihara dan kita sumbangkan bagi peradaban dunia. Pengembangan tradisi dan budaya bangsa juga sangat penting untuk memperkokoh perisai budaya, cultural shield di tengah budaya global yang makin mengemuka sekarang ini. Kita harus dapat memilah budaya yang tepat dan sesuai dengan karakter dan jati diri bangsa kita. (Sumber: Presidenri.go.id) Pidato SBY tersebut sejalan dengan Debus yang berakar dari masyarakat Banten itu sendiri, perkembangan Debus sejalan dengan perkembangan Agama Islam, serta reaksi masyarakat Banten terhadap kaum penjajah. Sebagaimana yang ditulis Nasution (1997) menyatakan bahwa Debus merupakan suatu fenomena khusus kebudayaan Indonesia yang sudah ingin dikembangkan selama kekuasaan Sultan Ageng Tirtayasa ( ) di Banten dengan tujuan membangkitkan moral pasukan Banten melawan VOC (Dutch East India Company). Berdasarkan urayan latar belakang itu, maka dalam penelitian ini difokuskan pada kesenian tradisional Debus, yakni menelaah para pelaku seninya

8 8 yang tergolong usia muda atau pemuda. Penggalian data dilakukan pada para pemuda anggota UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) Pandawa Untirta (Paguyuban Seni dan Budaya Mahasiswa Sultan Ageng Tirtayasa). Penelitian ini dinilai penting untuk dikaji dengan tujuan, agar mengetahui eksistensi kesenian tradisional Debus di tengah arus globalisasi dan modernisasi saat ini, sehingga perlu diketahui bagaimana sesungguhnya partisipasi pemuda dalam pelestarikan seni budaya tradisional Debus itu, serta perlu diketahui pula cara para pemuda dalam menghadapi hambatan dan tantangan guna mempertahankan seni budaya tradisional Debus yang tercitra dari keterlibatan mereka dalam pelestarian, yang berdampak pada ketahanan budaya daerah, sehingga memperkuat karakter atau jati diri manusia Banten sebagai bangsa yang beradab dan berperadaban yang berkebudayaan. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirumuskan menjadi dua rumusan masalah penelitian, yaitu: Bagaimana partisipasi pemuda di UKM Pandawa Untirta dalam pelestarian seni tradisional Debus? Bagaimana implikasi partisipasi pemuda di UKM Pandawa Untirta dalam pelestarian Debus terhadap ketahanan budaya daerah?

9 9 1.3 Keaslian Penelitian Penelitian tentang ketahanan budaya pernah dilakukan sebelumnya dalam beberapa tinjauan. Begitu pula dengan penelitian tentang seni budaya tradisional Debus telah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Namun, penelitian tentang ketahanan budaya yang berkaitan dengan Partisipasi Pemuda Dalam Pelestarian Seni Budaya Tradisional Debus dan Implikasinya Terhadap Ketahanan Budaya Daerah merupakan permasalahan yang baru, artinya belum pernah diteliti oleh peneliti sebelumnya. Jika dalam penelitian terdahulu mengenai kajian budaya dan Debus itu, para peneliti lebih menekankan pada pendekatan antropologi atau etnogarfi, namun dalam tesis ini lebih ditekankan pada penghayatan para individu pendebus dengan pendekatakan fenomenologi, sehingga informasi yang muncul dalam proses analisis data merupakan cerminan dari kesadaran pendebus itu sendiri, Debus sebagai fenomena budaya dapat difahami eksistensinya dengan cara menggali kesadaran dan penghayatan penggiatnya terhadap Debus itu sendiri. Penelitian ini berkaitan erat dengan ketahanan budaya dan penelitian tentang Debus dalam beberapa tinjauan. Berikut ini merupakan empat penelitian terdahulu yang berkaitan dengan hal yang dikaji dalam penelitian ini: Pertama tesis karya Muzakki (1990) Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Studi Sastra Arab, Universitas Indonesia, dengan judul tesis Tarekat dan Debus Rifa'iyah di Banten penelitian ini bertujuan untuk mengetahui keberadaan dari perkembangan serta pengaruh tarekat Rifaiyah dan Debusnya tersebut, karena literatur yang membahas tarekat ini tidak banyak, maka penelitian lapangan berupa observasi langsung dan wawancara dengan para tokohnya lebih

10 10 ditekankan. Hasil observasi dan wawancara serta studi kepustakaan menunjukkan bahwa tarekat Rifaiyah dan Debusnya itu tidak begitu banyak berkembang dibanding dengan aliran tarekat yang lain seperti misalnya; Qadiriyah. Penelitian ini juga menyimpulkan bahwa tarekat Rifaiyah telah berkembang menjadi tiga versi. Pertama tetap sebagai tarekat, kedua menjadi seni Debus, dan yang terakhir wirid-wirid, amalan yang sedianya dipakai untuk tarekat, dikembangkan menjadi tradisi kekebalan tubuhn (kesaktian). Kalau dikatakan memiliki pengaruh maka pengaruh terbesar Rifaiyah berada pada versi kesaktian itu. Kedua, jurnal yang ditulis Nasution (1997) berjudul Debus Walantaka Fenomena Budaya Banten jurnal ini mendeskripsikan Debus Banten yang merupakan fenomena kebudayaan Nasional, penulis jurnal memberi penjelasan bahwa Debus pada awalnya merupakan simbol perlawanan rakyat Banten terhadap penjajahan Belanda pada saat pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa pada abad 17, adapun yang ditonjolkan dalam seni budaya Debus yakni berupa kekebalan seseorang dari benda tajam, para pelaku Debus adalah para Syekh Debus atau para pemimpin group Debus serta sejumlah pemain Debus. Dalam jurnal ini pun dijelaskan seni Debus terdapat unsur-unsur permainan, peralatan dan pemimpin (Syekh Debus), serta anggota pertunjukan Debus beserta musik pengiringnya. Debus mempunya hubungan erat dengan agama Islam, hal ini tampak dari hubungan secara individual Debus dengan agama, maupun hubungan Debus dengan institusi agama. Agama Islam mempunyai peran dalam menumbuhkembangkan seni budaya Debus, begitu pun dengan Debus yang dipakai sebagai sarana untuk penyebaran agama Islam, jadi Debus dengan agama

11 11 Islam memiliki hubungan simbiosis mutualisme, hubungan yang saling menguntungkan satu dengan yang lainnya. Ketiga, jurnal yang ditulis Rohman (2011) dengan judul The Result of a Holy Alliance: Debus and Ṭarīqah in Banten Province dalam jurnal ini mendeskripsikan praktik Debus di Banten dan fungsinya bagi masyarakat Banten dewasa ini. Pertanyaan yang digarisbawahi dalam jurnal ini adalah; bagaimana praktik Debus saat ini dianggap sebagai bagian integral dari tradisi Banten. Terdapat beberapa studi tentang Debus di Banten dan di tempat-tempat lainnya di Indonesia, yang banyak diantaranya merupakan studi-studi antropologis. Sedikit sekali perhatian yang telah diberikan studi mendalam tentang Debus yang dipraktikkan oleh orang-orang Banten. Faktanya, Debus telah berkembang sebagai pertunjukan kekebalan dan lebih dari sekedar pertunjukan kekebalan seperti di Aceh sebagaimana yang pernah dideskripsikan oleh Snouck pada akhir abad ke 19, penulis artikel mencoba menunjukkan bagaimana praktik Debus yang dikombinasikan dengan aspek-aspek tarekat saat ini agaknya memasukkan banyak atribut baru. Keempat, karya yang ditulis Mantri (2014) dari Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Jurusan Ketahanan Nasional dengan judul tesis Peran Pemuda Dalam Pelestarian Seni Tradisional Benjang Guna Meningkatkan Ketahanan Budaya Daerah; Studi di Kecamatan Ujungberung Kota Bandung Provisi Jawa Barat adapun yang menjadi fokus dalam penelitian ini, yakni peran pemuda dalam pelestarian seni tradisional Benjang, hal pertama pemuda merupakan pewaris seni budaya Benjang, kedua pemuda merupakan

12 12 pemilik kesenian tradisional Benjang, ketiga pemuda merupakan aktor atau pelaku seni budaya Benjang, keempat pemuda merupakan inovator dalam pelestarian seni budaya Benjang, dan kelima pemuda sebagai edukator dalam seni budaya Benjang. Adapun dalam penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan menggunakan 4 langkah, langkah (1) observasi, (2) wawancara secara mendalam (3) pengumpulan dokumen-dokumen dan (4) pengumpulan berupa dokumen audio visual. 1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini dirujuk pada rumusan masalah penelitian, karenanya penelitian ini bertujuan: Untuk mengetahui partisipasi pemuda di UKM Pandawa Untirta dalam pelestarian seni tradisional Debus Menjelaskan implikasi partisipasi pemuda di UKM Pandawa Untirta dalam pelestarian Debus terhadap ketahanan budaya daerah. 1.5 Manfaat Penelitian Berdasarkan rumusan penelitian, keaslian penelitian, serta tujuan penelitian, maka manfaat dari penelitian ini yaitu; hasil dari penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu bahan kajian tentang partisipasi pemuda dalam melestarikan seni budaya tradisional, dalam hal ini seni tradisional sebagai bentuk upaya meningkatkan ketahanan budaya daerah. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi bagi para peneliti berikutnya yang akan melakukan

13 13 penelitian dalam bidang yang sejenis maupun penelitian lanjutan guna pengembangan. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai masukan untuk daerah kabupaten/kota, dan provinsi, serta dapat digunakan pula oleh pemerintah tingkat nasional demi memajukan budaya nasional secara umum yang memang berakar dari nilai budaya daerah. Hasil penelitian ini juga bermafaat bagi para pelaku seni, akademisi, dan pemerhati seni sebagai referensi atau bahan bacaan dan bahan kajian. Hasil penelitian ini pun dapat dijadikan masukkan pada para pemuda sebagai generasi penerus bangsa, khusunya para pewaris seni budaya tradisional Debus Banten guna ketahanan budaya daerah dan kearifan lokal.