ANALISIS KANYOUKU YANG MENGANDUNG MAKNA IKARI

Transkripsi

1 ANALISIS KANYOUKU YANG MENGANDUNG MAKNA IKARI Ari Baiduri Jurusan Sastra Jepang Binus University, Jl. Balai Rakyat VIII No.1 Rt 14/03, Tugu Selatan, Koja, Jak Ut 14260, Telp Ari Baiduri, Dra. Nalti Novianti, M.Si. ABSTRAKSI Dalam berkomunikasi antar satu dengan yang lainya, manusia membutuhkan bahasa. Bahasa adalah suatu sarana komunikasi bagi manusia untuk mengungkapkan perasaan yang ada di dalam diri orang tersebut. dalam berkomunikasi masayarakat Jepang memiliki kebiasaan untuk tidak mengungkapkan perasaan secara langsung. Hal tersebut menjadikan Kanyouku 慣用句 sebagai salah satu hal yang lumrah terdapat dalam percakapan masyarakat Jepang. Untuk dapat berkomunikasi dalam bahasa Jepang dengan baik, pemahaman tentang Kanyouku 慣用句 sangatlah penting, karena tanpa pemahaman yang benar mengenai Kanyouku 慣用句 maksud dari pembicara yang diucapkan penutur menjadi tidak jelas atau mungkin menybabkan kesalah pahaman antara penutur dan petutur. Dengan memahami penggunaan Kanyouku 慣用句 dengan baik, dapat meningkatkan kemampuan bahasa Jepang. Penulis menganalisis empat buah Kanyouku 慣用句 yang mengandung makna marah atau Ikari 怒り. Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua buah landasan teori yaitu teori idiom atau kanyouku, dan teori marah atau ikari. Hasil analisis yang dilakukan penulis adalah bahwa ketika usur kata pembentuk kanyouku itu berdiri sendiri, unsur kata tersebut mengandung makna asli atau sebenarnya Namun ketika unsur kata tersebut menjadi satu dengan unsur kata yang lain, makna tersebut membentuk sebuah frase idiom atau kanyouku yang menghasilkan makna baru yakni makna idiomatik. Kata kunci : Ikari, Jepang, kanyouku, marah, unsur kata pemebentuk kanyouku ABSTRACT In communicating with others, humans need language. Language is a communication tool for people to express their feelings. in communicating the Japanese society has a habit of not expressing feelings directly. It makes Kanyouku 惯用句 as one of the things that are commonplace in the Japanese community conversation. To be able to communicate in Japanese with good, understanding of Kanyouku 惯用句 is very important, because without a proper understanding of Kanyouku 惯用 句,the purpose of the speakers is can be unclear or it could be misunderstandings between speaker and hearer. comprehend the use of Kanyouku 惯用句 properly, can improve the ability of the

2 Japanese language. Authors analyzed four Kanyouku 惯用句 which implies anger or Ikari 怒 り. Keyword : Ikari, kanyouku, anger,word forming elements of kanyouku PENDAHULUAN Komunikasi merupakan akibat yang lebih jauh dari ekspresi diri. Komunikasi tidak akan sempurna bila ekspresi diri kita tidak diterima atau dipahami oleh orang lain. dengan komunikasi kita dapat menyampaikan semua yang kita rasakan, pikirkan, dan kita ketahui kepada orang-orang lain. Dengan komunikasi pula kita mempelajari dan mewarisi semua yang pernah dicapai oleh nenek moyang kita, serta apa yang dicapai oleh orang-orang yang sejaman dengan kita (Gorys,1997, hal 4). Sebagai alat komunikasi, bahasa merupakan saluran perumusan maksud kita, melahirkan perasaan kita dan memungkinkan kita menciptakan kerja sama dengan sesama warga (Gorys,1997, hal 4) Begitu pula melalui bahasa, kebudayaan suatu bangsa dapat dibentuk, dibina dan dikembangkan serta dapat diturunkan kepada generasi-generasi mendatang. Komunikasi melalui bahasa ini memungkinkan tiap orang untuk menyesuaikan dirinya dengan lingkungan fisik dan lingkungan sosialnya. Memungkinkan tiap orang untuk mempelajari kebiasaan, adat istiadat, kebudayaan serta latar belakang masing-masing. (Gorys,1997, hal 1) Bahasa merupakan suatu sistim komunikasi yang mempergunakan simbolsimbol vokal (bunyi ujar) yang bersifat arbiter, yang dapat diperkuat dengan gerak-gerik badaniyah yang nyata. Ia merupakan simbol karena rangkaian bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia harus diberikan makna tertentu. Simbol adalah tanda yang diberikan makna tertentu, yang mengacu kepada sesuatu yang dapat diserap panca indra (Gorys, 1997, hal 2). Dalam mempelajari ilmu bahasa terdapat banyak kajian yang dapat dipelajari, salah satunya adalah idiom yang merupakan ungkapan. Idiom disebut juga sebagai bahasa dari sekian banyak gaya bahasa yang digunakan manusia untuk berkomunikasi satu sama lain. Penggunaan idiom ini sengaja dilakukan terutama untuk menyatakan sesuatu secara tidak langsung kepada lawan bicara, dengan cara menyatakan sesuatu di luar konteks kata yang sebenarnya yang lebih mudah dicerna dan dimengerti oleh pendengar tanpa adanya kesalahan persepsi antara penutur dan pendengar. (Chaer, 2007, hal 296) mengatakan idiom adalah satuan ujar yang maknanya tidak dapat diramalkan dari makna unsur-unsurnya, baik secara leksikal maupun secara gramatikal. Dalam penggunaannya idiom memiliki beberapa fungsi misalnya : memperhalus ucapan, menujukan makna yang berlebihan, dan mempesinkat ucapan. Kesulitan dalam pemahaman makna idiomatik biasanya muncul ketika melakukan suatu bentuk penerjemahan baik secara lisan maupun tulisan. Para pembelajar bahasa cenderung menerjemahkan ungkapan idiom secara harafiah melalui kata-kata pembentuknya. Sedangkan paduan makna Idiom terkadang berbeda dengan makna dasar dari kata-kata pembentuknya. Oleh karena itu, penulis merasa tertarik untuk

3 membahas tentang unsur kata pembentuk idiom bahasa Jepang yang memiliki makna marah atau ikari 怒り. Rumusan masalah pada skripsi ini adalah penulis akan menganalisis Idiom bahasa Jepang atau kanyouku 慣用句 yang mengandung makna marah atau ikari 怒り. Kemudian Tujuan dari skripsi ini adalah untuk memahami unsur kata pembentuk idiom Jepang atau kanyouku 慣用句 yang bermakna ikari 怒り. Manfaat dari penelitian ini adalah agar pembaca dapat memahami arti-arti dari unsur kata yang membentuk kanyouku 慣用句 yang bermakna ikari 怒り tersebut. METODE PENELITIAN Pada penulisan skripsi ini penulis akan menggunakan pendekatan kualitatif yang bertujuan memperoleh gambaran seutuhnya mengenai kanyouku 慣用句 yang mengandung makna marah atau ikari 怒り. Kemudian untuk menganalisis data yang akan diteliti, penulis menggunakan metode deskriptif analisis di dalam penulisan skripsinya. Menurut (Nyoman Khuta, 2004, hal 53) metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. (Nyoman, 2004, hal 53) juga menjelaskan secara etimologis deskripsi dan analisis berarti menguraikan. Meskipun demikian, analisis yang berasal dari yunani, analyein ( ana = atas, lyein = lepas, urai), telah diberikan arti tambahan, tidak semata-mata menguraikan melainkan juga memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya. HASIL DAN BAHASAN Pada bab ini penulis akan menganalisis kanyoku 慣用句 yang mengandung unsur ikari 怒り yang terdapat di dalam Kanyouku no Jiten 慣用句の辞典 yaitu 腹が立つ 頭にくる 堪忍袋の緒がきれる 頭に血が上る. Penulis akan menganalisis kanyoku 慣用句 yang ada dengan menggunakan teori medan makna. 1. Analisis kanyoku 腹が立つ hara ga tatsu dihubungkan dengan konsep ikari 怒り Sebelum penulis menganalisis kanyoku 慣用句 di atas, penulis akan menganalisis terlebih dahulu kata demi kata yang mengandung unsur ikari pada kanyoku 慣用句 hara ga tatsu 腹が立つ. Penulis membuat tabel mengenai makna

4 denotatif dan konotatif untuk kata hara dan tatsu yang di dasarkan pada teori denotatif konotatif yang ada pada bab landasan teori. Tabel 1.1 tabel medan makna hara dan tatsu Pada tabel diatas penulis akan menjabarkan tentang makna kata demi kata pembentuk kanyoku 慣用句 hara ga tatsu 腹が立つ yang mengandung arti marah atau ikari 怒り ke dalam sebuah tabel makna seperti di bawah ini. Dalam tabel diatas terdapat Makna konotatif dan denotatif dari Hara 腹 dan Tatsu 立つ. Sesuai dengan kanyoku 慣用句 腹が立つ hara ga tatsu yang akan diteliti oleh penulis. Dimana frase kanyoku 慣用句 ini memiliki makna marah atau ikari 怒り. Berdasarkan analisa penulis yang mengacu pada makna konotatif, Hara 腹 dan Tatsu 立つ sering diartikan sebagai rasa marah yang muncul dari dalam hati. Makna ini muncul akibat ada makna lain atau konotatif makna dari Hara 腹 dan Tatsu 立つ. Misalnya Hara 腹 memiliki makna konotatif yakni emosi, kinerja dari hati atau perasaan manusia, dan rasa marah yang terpendam dalam hati. Kemudian Kata 立つ Tatsu yang berhubungan dengan arti timbul, muncul, dan perasaan marah yang meluap-luap. Jadi berdasarkan pemikiran di atas kanyoku 慣用句 hara ga tatsu 腹が立 つ memiliki arti yang sama dengan rasa emosi, rasa marah yang tidak tertahankan,

5 emosi atau rasa marah yang timbul dari dalam hati. Makna marah yang terdapat di dalam kanyoku 慣用句 hara ga tatsu 腹が立つ sesuai dengan teori Ikari 怒 り yang ada pada bab sebelumnya. teori Ikari 怒り tersebut menyatakan bahwa Menurut ukuran emosinya kemarahan dapat berupa rasa jengkel yang mengikat jadi rasa benci karena adanya perasaan diredahkan hingga menjadi perasaan murka yang berkelanjutan (Ishihara, 2006, hal 4). 2. Analisis Kanyoku 慣用句 Atama ni Kuru 頭に来る yang Mengandung Makna Marah atau Ikari 怒り Dalam sub-bab ini penulis akan menganalisis makna Atama 頭 dan kuru 来る secara denotatif dan konotatif sesuai dengan teori yang ada pada Bab landasan teori. Kemudian penulis akan menjabarkannya di dalam sebuah tabel makna. Tabel ini membuktikan bahwa Atama 頭 dan kuru 来る ini memiliki arti denotatif dan konotatif yang mengandung makna marah. Tabel 2.1 tabel medan makna Atama 頭 dan kuru 来る来る Dalam tabel diatas terdapat Makna denotatif dan konotatif dari kata Atama 頭 dan Kuru 来る yang sesuai dengan Kanyoku 慣用句 Atama ni Kuru 頭に来る yang diteliti oleh penulis. Dimana frase kanyoku 慣用句 ini memiliki makna marah

6 atau dan ikari 怒り. Berdasarkan analisa penulis yang mengacu pada makna denotatif dan konotatif Atama 頭 dan Kuru 来る dapat juga diartikan sebagai rasa marah yang muncul atau rasa marah yang datang dari dalam perasaan atau hati seseorang. Makna tersebut muncul akibat adanya makna lain atau konotatif makna dari Atama 頭 dan Kuru 来る. Misalnya Atama 頭 memiliki makna konotatif yang berkaitan dengan perasaan yakni perasaan hormat, perasaan kagum terhadap sesuatu, perasaan yang tidak baik atau tidak nyaman ketika merasa khawatir, kemudian makna konotatif hara yang berikutnya adala perasaan marah dan jengkel. Tidak hanya Atama 頭 yang memiliki makna konotatif namun disini unsur lain pembentuk Kanyoku 慣用句 Atama ni Kuru 頭に来る yakni kata Kuru 来る juga memiliki makna konotatif. Beberapa makna konotatif dari kata Kuru 来る juga berkaitan dengan perasaan yakni perasaan pribadi seseorang, perasaan pria yang suka terhadap wanita, dan juga melambangkan maksud dari hati seseorang. Tetapi secara khusus kata kata Kuru 来る juga diartikan sebagai kata kerja bergerak. Jadi berdasarkan pemaparan penulis bahwa Kanyoku 慣用句 Atama ni Kuru 頭に来る memiliki arti yang sama dengan perasaan kesal dan jengkel yang datang dari perasaan pribadi seseorang. Makna marah yang terdapat di dalam Kanyoku 慣用句 Atama ni Kuru 頭に来る sesuai dengan teori Ikari 怒り yang ada pada bab sebelumnya yang menyatakan bahwa Menurut ukuran emosinya kemarahan dapat berupa rasa jengkel yang mengikat jadi rasa benci karena adanya perasaan diredahkan hingga menjadi perasaan murka yang berkelanjutan (Ishihara, 2006, hal 4). 3. Analisis Kanyoku 慣用句 Atama ni chi ga noboru 頭に血が上 る yang Mengandung Makna Marah atau Ikari 怒り Sebelum penulis menganalisa kanyoku 慣用句 di atas, penulis akan menganalisa terlebih dahulu kata demi kata yang ada pada kanyoku 慣用句 Atama ni chi ga noboru 頭に血が上る. Penulis membuat tabel mengenai makna denotatif dan konotatif untuk kata Atama, chi, noboru yang di dasarkan pada teori denotatif konotatif yang ada pada bab dua. Tabel 3.1 Tabel Medan Makna Atama 頭, Chi 血, dan Noboru 上る

7 Dalam tabel diatas terdapat Makna denotatif dan konotatif dari kata Atama 頭, Chi 血, dan Noboru 上る yang sesuai dengan kanyoku 慣用句 Atama ni chi ga noboru 頭に血が上る yang diteliti oleh penulis. Dimana frase kanyoku 慣用句 ini memiliki makna marah atau dan ikari 怒り. Berdasarkan analisa penulis yang mengacu pada makna denotatif dan konotatif Atama 頭, Chi 血, dan Noboru 上る dapat juga diartikan sebagai rasa marah yang berasal atau dibawa naik dengan tekanan darah ke kepala yang merupaka pusat dari tempat otak bekerja. Ketika hal itu terjadi maka otak akan memikirkan hal-hal tentang kebencian, kesal, jengkel yang dipicu oleh sesuatu hal. Sehingga kemarahan akan sangat mudah terjadi. Seseuai dengan pemaparan penulis pada sub bab sebelumnya, bahwa 慣用句 Atama ni chi ga noboru 頭に血 が上る ini memiliki makna marah atau dan ikari 怒り yang sesuai dengan teori ikari 怒り yang ada pada bab dua yang menyatakan bahwa Menurut ukuran emosinya kemarahan dapat berupa rasa jengkel yang mengikat jadi rasa benci karena adanya perasaan diredahkan hingga menjadi perasaan murka yang berkelanjutan (Ishihara, 2006, hal 4). Untuk membuktikan pemaparan yang telah disebutkan di atas, penulis akan membuat tabel pembuktian tentang kebenaran makna ikari 怒り yang terkandung di dalam 慣用句 Atama ni chi ga noboru 頭に血が上る. 4. Analisis Kanyoku 慣用句 Kannin Bukuro no O ga Kireru 堪忍袋の緒が切れるれる yang Mengandung Makna Marah atau Ikari 怒り Sebelum penulis menganalisa kanyoku 慣用句 di atas, penulis akan menganalisa terlebih dahulu kata demi kata yang ada pada kanyoku 慣用句 Kannin

8 Bukuro no O ga Kireru 堪忍袋の緒が切れる. Penulis membuat tabel mengenai makna denotatif dan konotatif untuk kata kannin, bukuro, o, dan kireru yang di dasarkan pada teori denotatif konotatif yang ada pada bab dua. Tabel 4.1 Tabel Medan Makna Kannin 堪忍 堪忍, Bukuro 袋, O 緒, dan Kireru 切れる Pada tabel di atas penulis akan menjabarkan kembali tentang makna kata demi kata pembentuk Kanyoku 慣用句 Kannin Bukuro no O ga Kireru 堪忍袋の緒が 切れる yang mengandung arti marah atau ikari 怒り ke dalam sebuah tabel medan makna. Dalam tabel diatas terdapat Makna denotatif dan konotatif dari kata Kannin 堪忍, Bukuro 袋, O 緒, dan Kireru 切れる yang sesuai dengan Kanyoku 慣用句 Kannin Bukuro no O ga Kireru 堪忍袋の緒が切れる yang diteliti oleh penulis.

9 Dimana frase kanyoku 慣用句 ini memiliki makna marah atau ikari 怒り. Berdasarkan analisa penulis yang mengacu pada makna denotatif dan konotatif kata Kannin 堪忍, Bukuro 袋, O 緒, dan Kireru 切れる dapat juga diartikan sebagai rasa sabar yang begitu besar menjadi terputus akibat suatu hal. Kemudian akibat hilangnya rasa sabar tersebut, menyebabkan kehilangan kendali diri yang membuat rasa marah yang meluap-luap disertai tindakan kekerasanpun bisa terjadi. Sesuai dengan pemparan penulis diatas bahwa makna dari frase kanyoku 慣用句 Kannin Bukuro no O ga Kireru 堪忍袋の緒が切れる ini sesuai dengan teori ikari 怒り yang ada pada bab dua. Teori tersebut menyatakan bahwa Kemarahan adalah suatu emosi yang bersifat ekstrim dan mengandung kekerasan yang dapat terjadi kapan saja dalam kehidupan sehari-hari. Pengenalan emosi didefinisikan sebagai suatu keadaan dalam diri seseorang yang dibentuk dari reaksi alami manusia. Secara garis besar dapat disimpulkan menurut ukuran emosinya kemarahan dapat berupa rasa jengkel yang meningkat jadi rasa benci karena adanya perasaan merendahkan hingga perasaan murka yang berkelanjutan (Ishihara, 2006, hal 4). SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Berdasarkan analisis penulis mengenai makna dari unsur kata dan partikel penghubung yang membentuk empat kanyouku yang bermakna ikari 怒り yakni hara ga tatsu 腹が立つ, atama ni kuru 頭に来る atama ni chi ga noboru 頭に 血が上る kannin bokuro no o ga kireru 堪忍袋の緒が切れる, penulis menyimpulkan bahwa ketika unsur kata pembentuk dari kempat kanyouku tersebut berdiri sendiri, makna yang terkandung adalah makna sebenarnya atau makna asli. Namun ketika unsur kata tersebut menjadi satu dengan unsur kata yang lain, makna tersebut membentuk sebuah frase idiom atau kanyouku yang menghasilkan makna baru yakni makna idiomatik. Dan keempat frase idiom atau kanyouku tersebut memiliki makna idiomatik yaitu makna yang mengandung marah atau ikari. Saran Saran yang diberikan penulis pada penelitian ini adalah pemahaman kanyouku sangat berperan dalam proses pemahaman bahasa dan budaya negara Jepang. Melihat pentingnya pemahaman kanyouku untuk kemajuan berbahasa Jepang dan pemahaman

10 budayanya, penulis merasa ada baiknya bagi pihak yang ingin melanjutkan penelitian mengenai makna dari unsur kata pembentuk kanyouku agar lebih memperluas penelitiannya tentang makna yang mengandung berbagai perasaan lainnya seperti perasaan senang, perasaan sedih, perasaan cinta dan lain-lain agar penelitian tentang kanyouku dan makna dari unsur kata pembentuknya semakin meluas. REFERENSI Abdul Chaer. (2007). Linguistik Umum. Rineka Cipta, Jakarta Dio Martin, Anthony. (2006). SMART EMOTION: Volume 2. PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta Haruhiko, Kindaichi. (2002). Gendai Shin Kokugo Jiten. Gakken, Tokyo Ishihara, shunichi. (2012). Shazai Ha Jubun Dewanai : Shazai ha Ikari no Sekkin no doukizuke wo Yokusei suruga ri-teki. Shinri-teki ikari made yokusei shinai kururu. Jiritsu. Shukan shihyō ni yoru kentō Diunduh dari : < Kawashima, Atsuko. (1992). Particles Plus: [De, Ni, Wo, Ha] Etosetora: sono tsukaikata. Shuupankyouku, Japan

11 Kenbou, Hidetoshi, et al. (2004). Gendai Shin. Sansedio, Tokyo Keraf, Gorys.(2009). Diksi dan Gaya Bahasa. PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta Keraf, Gorys. (1997). Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Nusa indah, Flores Kridalaksana, Harimurti. (2009). Kamus Linguistik. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta Mochizuki, Minamoto. (2006). Inta-netto Ue Ni Mirareru Kanyouku Teki Hyougen no Goyou ni Kan Suru Chousa. Gengo Jyouho Kenkyuu Houkoku Diunduh dari : < 15.pdf> Parera, J.D. (2004). Teori Semantik edisi kedua. Erlangga, Jakarta Shinmura,Izuru, et al. (1998). Koujien edisi ke lima. Iwanami Shoke, Tokyo Shoji, Ikuko. (2012). Syntactic Feature of the Particle 'ni' as a Complementizer Diunduh dari : Shougaku, Tosho. (1990). Kokugo Daijiten. Tokyo: Shougakukan Sobur, Alex. (2009). Psikologi Umum. Pustaka Setia, Jakarta Tadao, Yamada, et al. (2001). Shinmeikai Kokugo jiten. Sanseido,Tokyo RIWAYAT PENULIS Ari Baiduri lahir di kota Jakarta pada 25 Maret Penulis menamatkan pendidikan S1 di Binus University dalam bidang Sastra Jepang pada tahun 2013.