KONSEP PLURALISME ABDURRAHMAN WAHID DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Transkripsi

1 KONSEP PLURALISME ABDURRAHMAN WAHID DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd.I) Oleh Achmad Cahyadi NIM: JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017

2

3

4

5

6 ABSTRAK Achmad Cahyadi ( ), Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Universitas Islam Negreri (UIN) Syarif Hidayatullah Latar belakang penelitian ini adalah bahwa kemajuan zaman di era sekarang ini memiliki berbagai macam tantangan, termasuk tantangan dalam menghadapi pemikiran radikal seperti egois, tertutup (eksklusif), intoleran, dan berorientasi pada kesalehan personal yang dapat memecah belah kebinekaan dan persatuan,. Abdurrahman Wahid melalui ide-ide cemerlangnya khususnya dalam pemikiran pluralismenya akan penulis impelentasikan dalam pendidikan Agama Islam sehingga akan ada pemikiran baru untuk menghadapi tantangan yang banyak terjadi di Negara yang kaya akan keberagaman ini. Studi ini juga dimaksudkan untuk menjawab permasalahan Bagaimana Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Konsep Pendidikan Pluralisme? Dan Bagaimana Konsep Pendidikan Pluralisme menurut Abdurrahman Wahid dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam? Permasalahan tersebut dibahas melalui studi kepustakaan yang datanya diperoleh dari berbagai karya tulisan Abdurrahman Wahid terkait pendidikan pluralisme. Penelitian ini merupakan penelitian studi pustaka (library research), dengan mengambil ide pemikiran Abdurrahman Wahid. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan filosofis dan historis. Pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan dokumen-dokumen dan transkip yang telah ada. Kajian ini menunjukkan bahwa: (1) Menurut Abdurrahman Wahid Konsep Pendidikan pluralisme merupakan suatu pendidikan untuk menerima perbedaan sebagai sunnatullah agar saling mengenal, menghindari perpecahan, mengembangkan kerjasama dengan menanamkan rasa saling pengertian, saling memiliki dan bersikap inklusif, tidak membatasi pergaulan dengan siapapun, namun tetap meyakini kebenaran agama sendiri dengan tidak mempersamakan keyakinan secara total. (2) Dalam perspektif pendidikan Agama Islam, pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Pendidikan pluralisme memiliki keserasian yaitu berorientasi pada terbentuknya kepribadian serta akhlak yang luhur dengan berdasarkan al-qur an dan al-hadits, serta mengupayakan untuk menanamkan nilai-nilai toleransi pada peserta didik sejak dini yang berkelanjutan dengan mengembangkan rasa saling pengertian dan memiliki terhadap umat agama lain. i

7 KATA PENGANTAR Bismiilahirrahmanirrahiim Assalamu alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Puji Syukur kehadirat Allah swt, Tuhan semesta alam yang telah memberikan segala nikmat, taufik dan hidayah-nya. Kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir skripsi dengan judul Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam. Shalawat serta salam senantiasa penulis sanjungkan kepada Rasul-Nya yang agung baginda Nabi Muhammad saw. Rasul terakhir yang membawa risalah, penyejuk dan penerang hati umat sehingga selamat bahagia dunia dan akhirat serta mendapatkan syafaat kelak pada hari yaumul qiyamah nanti. Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan, saran dan bantuan dari berbagai pihak yang secara langsung maupun tidak langsung sehingga penulisan skripsi ini terselesaikan. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Komarudin Hidayat, Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Hj. Marhamah Saleh, Lc, Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 5. Dr. Khalimi. M.Ag, Dosen Penasehat Akademik juga sebagai Pembimbing skripsi ini, yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan serta pengarahan dalam penyusunan skripsi ini. 6. Para Dosen di lingkungan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan pada umumnya dan Jurusan Pendidikan Agama Islam khususnya yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. ii

8 7. Bapak/Ibu karyawan Perpustakaan Tarbiyah dan Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta atas pelayanan selama penyusunan skripsi ini. 8. Orang tua tercinta (Ibu Ida dan Bapak Yusuf) yang selalu mendo akan, memotivasi dan memberikan kasih sayangnya kepada penulis dalam setiap situasi. 9. Seluruh Keluarga dan sahabat penulis yang senantiasa memberikan do a dan motivasi kepada penulis. 10. Teman-teman Pendidikan Agama Islam angkatan 2010 pada umumnya dan Kelas B pada khususnya sahabat saya Albert Ferdinand, terima kasih atas semangat, saran-saran, motivasi, bantuan, dan kebersamaan selama menimba ilmu di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 11. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu penulis Akhir kata penulis mohon maaf atas segala kekurangan dan ketidaksempurnaan skripsi ini. Semoga Allah swt, membalas kebaikan kalian dengan pahala yang berlipat ganda. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Alhamdulillaahi Rabbil aalamin Wassalamu alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Jakarta, 28 Agustus 2017 Penulis iii

9 DAFTAR ISI ABSTRAK... KATA PENGANTAR... DAFTAR ISI... i ii iv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Identifikasi Masalah... 9 C. Pembatasan Masalah D. Perumusan Masalah E. Tujuan Penelitian F. Manfaat Penelitian BAB II KAJIAN TEORI A. Pendidikan Pluralisme Pengertian dan Sejarah Munculnya Pluralisme a. Pengertian Pluralisme b. Sejarah Munculnya Pluralisme ) Faktor Idiologi (Internal) ) Faktor Eksternal Pengertian dan Sejarah Munculnya Pendidikan Pluralisme a. Pengertian Pendidikan Pluralisme b. Sejarah Munculnya Pemikiran Pluralisme Dasar dan Tujuan Pendidikan Pluralisme a. Dasar Pendidikan Pluralisme ) Dasar Historis ) Dasar Normatif iv

10 b. Tujuan Pendidikan Pluralisme B. Biografi Abdurrahman Wahid Biografi a. Kehidupan Awal b. Riwayat Pendidikan Karya-karya Abdurrahman Wahid Penghargaan yang diperoleh Abdurrahman Wahid C. Pendidikan Agama Islam Dasar Pendidikan Agama Islam 54 a. Al-Qur an b. Sunnah c. Ijtihad b. Perundang-undangan yang berlaku di Indonesia Fungsi Pendidikan Agama Islam Tujuan Pendidikan Agama Islam BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian B. Metode Penelitian dan Pendekatan Penelitian C. Sumber Data D. Teknik Pengumpulan Data E. Analisis Data F. Teknik Penulisan BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Analisis konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman Wahid Terbentuknya sikap Pluralisme Abdurrahman Wahid Konsep Pendidikan Pluralisme Abdurrahman Wahid. 77 v

11 3. Relevansi Pemikiran Abdurrahman Wahid di Indonesia. 81 B. Konsep Pendidikan Pluralisme menurut Abdurrahman Wahid Ditinjau dari Pendidikan Agama Islam Maqashid al-syari ah Sebagai Prinsip Pendidikan Pluralisme Konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman Wahid Ditinjau dari Pendidikan Agama Islam Analisis Pluralisme dalam Pendidikan Agama Islam.. 98 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN vi

12 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan merupakan sebuah konsep yang tidak ada habisnya dibahas dan dikaji lebih dalam. Berbagai macam ide, wacana, dan gagasan tentang hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan menjadi suatu objek kajian yang menarik bagi para ahli untuk meneliti dan mengembangkanya. Dari beberapa kajian tersebut, munculah konsep-konsep pendikan yang mempunyai landasan pemikiranya masing-masing. Manusia sebagai makhluk sosial memerlukan adanya interaksi.interaksi antar individu tersebut bermacam-macam, misalnya interaksi sosial, agama, budaya, dan sebagainya. Proses adanya interaksi antar individu tidak hanya melalui pendidikan saja, akan tetapi pendidikan merupakan media utama dalam interaksi antar individu baik keadaan formal ataupun non formal. Menurut para ahli, masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk atau plural society, 1 dari segi etnis, misalnya ada suku melayu dan ada suku Melanesia yang selanjutnya membentuk seratus suku besar dan suku-suku derivative besar dan kecil. Dari segi bahasa, terdapat ratusan bahasa yang digunakan di seluruh wilayah Nusantara. Dari segi pulau yang dihuni, terdapat sekitar lingkungan kehidupan kepulauan.dari segi sejarah politik lokal, terdapat puluhan bahkan ratusan sistem kerajaan kesukuan lama yang berpengaruh terhadap sistem stratifikasi sosial dan adat istiadat setempat sekarang.dari segi mata pencaharian, terdapat keragaman antara kehidupan pedesaan dan perkotaan.dari segi agama, 1 Prof. Atho Mudzhar, Meretas Wawasan dan PraksisKerukunan Umat Beragama di Indonesia dalam Bingkai Masyarakat Multikultural, (Jakarta:Puslitbang Kehidupan Beragama, 2005), Cet. I, hlm. 47 1

13 2 terdapat sejumlah agama besar dunia dan sejumlah sistem kepercayaan lokal yang tersebar diseluruh wilayah Nusantara. 2 Masyarakat semacam itu merupakan suatu fenomena unik dan menarik, tetapi juga bisa menjadi pangkal konflik seperti yang banyak terjadi sejak dahulu hingga kini. Di satu sisi keragaman dapat diterima oleh masyarakat sebagai sebuah keniscayaan yang disikapi dengan arif, namun di sisi lain ternyata menimbulkan masalah yang cukup kompleks. Pada hakikatnya, bangsa kita sebagai sebuah masyarakat heterogen yang sedang tumbuh, tentu sulit untuk mengembangkan saling pengertian yang mendalam antara beraneka ragam unsur-unsur etnis, budaya daerah, bahasa ibu, dan kebudayaannya.paling tidak tentu saling pengertian tercapai barulah bersifat nominal belaka.pola hubungan seperti itu dengan sendirinya tidak memiliki daya tahan yang ampuh terhadap berbagai tekanan yang datang dari perkembangan politik, ekonomi, dan budaya, sehingga kerukunan yang ada hanyalah kondisi yang rapuh. 3 Sering kali perbenturan dalam pluralisme yang mendapat sorotan tajam adalah mengenai pluralisme agama.karena secara historis, di negara ini agamaagama besar berkembang dengan suburnya.dan secara sosiologis, hubungan masing-masing agama sarat dengan berbagai dinamika, terkadang akomodatif dan terkadang konfrontatif. Pola hubungan akomodatif terjadi karena masing-masing umat dapat mengaktualisasikan ajaran agamanya dengan benar sekaligus para pemeluk agama menaati dan mengakomodir nilai-nilai budaya lokal.sedangkan mencuatnya hubungan konfrontatif disebabkan oleh sifat dan watak umat beragama, termasuk pemahaman agama yang sempit serta adanya pengaruh provokasi dari luar.yang selanjutnya menyebabkan kerusuhan yang bernuansa agama. 2 Prof. Atho Mudzhar, Meretas Wawasan dan PraksisKerukunan Umat Beragama di Indonesia dalam Bingkai Masyarakat Multikultural, (Jakarta:Puslitbang Kehidupan Beragama, 2005), Cet. I, hlm Abdurrahman Wahid, Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman, Kumpulan PemikiranK. H. Abdurrahman Wahid Presiden ke-4 RI, (Jakarta: Kompas, 1999), Cet. II, hlm. 15

14 3 Perbedaan sikap dan pandangan, apalagi perbenturan kepentingan dapat membuat ketenangan suasana sewaktu-waktu berubah menjadi kebalauan.mereka yang tadinya saling menghormati, tiba-tiba dapat bersikap saling menyalahkan. Dalam pelaksanannya, ada lima dimensi sebagai tujuan pendidikan multikultur agar peserta didik maupun pendidik bisa menjadi penyeimbang dari struktur masyarakat yang tertimpang kepada struktur yang berkeadilan, yaitu, pertama adanya integrasi pendidikan dalam kurikulum yang didalamnya melibatkan keragaman dalam satu kultur pendidikan yang tujuan utamanya adalah menghapus perasangka. Kedua, konstruksi ilmu pengetahuan yang di wujudkan dengan mengetahui dan mengetahui secara komperhensif keragaman yang ada.ketiga, pengurangan prasangka yang lahir dari intraksi antar keragaman dalam kultur pendidikan. Keempat, pedagogic kesetaraan manusia yang member ruang dan kesempatan yang sama kepada setiap eleman yang beragam. Kelima, pemberdayaankebudayaan sekolah adalah tujuan dari pendidikan multicultural yaitu agar sekolah menjadi elemen social dari struktur masyarakat yang timpang kepada struktur yang berkeadilan. 4 Dua dasawarsa terakhir ini, Indonesia sedang ditandai oleh friksi dan tensi krusial dengan warna keagamaan, misalnya konflik Kristen-Islam di Poso, Maluku sampai Paling mutakhir dan paling menonjol dalam kurun tahun 2008 hingga awal 2011 adalah pada 1 Juni 2008 terjadi penyerangan oleh FPI (Front Pembela Islam) terhadap anggota AKKBB (Aliansi Kebebasan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan) yang tengah melakukan aksi di Monas, Jakarta. Pada 27 Juli 2010 masjid Syekh Ali Martaib di desa Lumban Lobu, Kec. Tapanuli Utara-Sumatera Utara dibakar oleh orang tak dikenal menjelang subuh, 06 Februari 2011 terjadi tragedi di Cikeusik, Pandeglang-Banten yaitu penyerangan terhadap Jama ah Ahmadiyah yang menewaskan empat orang dan melukai lima orang, 08 Februari terjadi perusakan tiga Gereja di Temanggung Jawa Tengah 4 Abdurrahman Wahid, Islam ku Islam anda Islam kita Agama Masyarakat Demokratis, (Jakarta: the wahid institute 2006), hal. 223

15 Hal-hal demikian sangatlah disesalkan mengingat masyarakat Indonesia 4 oleh massa yang tidak puas karena terdakwa kasus penistaan agama Antonius Richmon hanya divonis lima tahun penjara, serta yang terakhir adalah penyerangan pesantren di Pasuruan oleh gerombolan bermotor pada 15 Februari merupakan masyarakat yang plural dan hanya bisa di satukan dengan menjunjung tinggi sikap toleransi baik suku, agama maupun budaya. Sikap toleransi inilah yang membuat masarakat Indonesia bisa melihat keindahan Indonesia sebagai negara yang plural menghargai perbedaan dan hidup dalam perdamaian meski masalah di negara plural ini akan slalu ada akan tetapi masyarakat akan bisa melihat berbagai permasalahan dengan sikap yang lebih dewasa, sehingga jangan sampai ada yang menunggangi di setiap konflik memanfaatkan yang terjadi demi kepentingan pribadi ataupun politik. Sebenarnya, konflik-konflik tersebut tidak selalu berdasarkan pertimbangan keagamaan, tetapi juga karena faktor kebangsaan, kesejarahan, kesenjangan sosial-ekonomi dan politik, hegemoni kultural, kekuasaan teritorial, dan sebagainya. Meskipun demikian, tampak bahwa pertimbangan religiusitas sedikit banyak mengandung semangat kebencian pemeluk suatu agama vis a vis pemeluk agama lainnya. 6 Menurut Yenni Wahid, kekerasan berbau SARA (Suku Agama Ras dan Antar golongan) terjadi karena ada pihak-pihak yang ingin memecah belah bangsa Indonesia yang majemuk. Mereka membenturkan hal-hal yang berbeda, juga ada keinginan untuk memimpin ruang-ruang tertentu namun rela mengacaukan hubungan yang telah harmonis. Serta ada pula penyebab lain, terutama faktor ekonomi yang bisa menyebabkan seseorang menjadi frustasi lalu 5 Fauzan Dj, Kekalahan Negara atas Kekerasan Berlatar Agama, Suara Merdeka, Semarang, 20 Februari 2011, hlm. 4 6 Abdul Dubbun Hakim, Menembus Batas Tradisi, Menuju Masa Depan yang Membebaskan, Refleksi ataspemikiran Nurcholis Madjid (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2006), hlm. 3-4

16 5 mudah ditawari untuk menjadi mujahid dengan mengikuti kelompok yang menjanjikan surga dan kemuliaan. 7 Agama dewasa ini ditantang dan diuji oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sedemikian pesatnya, agama-agama besar dunia, Yahudi, Kristen, dan Islam disadari ataupun tidak telah memasuki periode krisis yang akut dan berlangsung secara kontinyu. Krisis tersebut karena agama-agama sudah tidak mampu memberikan solusi-solusi alternatif bagi manusia modern dalam ragam masalah kehidupan mereka. Adanya keanekaragaman corak beragama adalah fenomena empiris historis yang tidak mungkin kita hindari.berhadapan dengan realitas tersebut setiap umat beragama disapa untuk menyikapi adanya pluralitas tersebut tanpa mengambil sikap yang eksklusif, partikularis, dan intoleran dalam hidup di tengah-tengah kemajemukan. Sebenarnya, pluralitas keagamaan adalah sebuah kehendak Tuhan yang tidak akan berubah sehingga keberadaannya tidak mungkin ditolak atau ditawar. 8 Sikap mental yang apresiatif dan inklusif terhadap adanya keanekaragaman agama tersebut sejalan dengan semangat nash al-qur an surat al- Hujurat: 13 Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang lakilaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.sesungguhnya orang yang 7 Zannuba Arrifah Chafsoh, Perangi Ahmadiyah Dengan Dakwah, Suara Merdeka, Semarang, 20 Februari 2011, hlm. 2 8 Abdul Dubbun Hakim, op. cit. hlm. 9-10

17 6 paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 9 Jika dicermati secara mendalam, Allah swt. Secara tegas menyatakan melalui firman-nya tersebut bahwa terdapat kemajemukan di muka bumi ini.adanya laki-laki dan perempuan serta perbedaan suku bangsa harus diterima sebagai kenyataan dan berbuat sebaik mungkin atas dasar keniscayaan tersebut.bahkan kita disuruh untuk menjadikan pluralitas tersebut dengan berinteraksi sosial sebagai instrumen untuk menggapai kemuliaan di sisi Allah swt. Sejalan dengan firman tersebut, maka pluralitas umat meningkat menjadi pluralisme.yaitu sistem nilai yang memandang optimis-positif terhadap keanekaragaman dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu. Dalam sejarah perkembangan agama Islam, diketahui bahwa hijrahnya Nabi ke Madinah bukan bertujuan untuk membentuk negara Islam, melainkan hanya untuk menjamin keamanan masyarakat agamanya serta demi kondisikondisi yang dibutuhkan bagi penyiaran agama Islam.Selain itu Nabi juga ingin mengimplementasikan perintah-perintah Allah swt. di Makkah untuk diterapkan di Madinah. Di Madinah, Nabi mengeluarkan sebuah Piagamyang menjamin kebebasan beragama orang-orang Yahudi sebagai suatu komunitas, dengan menekankan kerjasama seerat mungkin dengan sesama kaum Muslimin dan menyerukan kepada orang-orang Muslim dan Yahudi untuk bekerjasama demi keamanan mereka bersama. 10 Pluralisme merupakan kenyataan bahwa dalam suatu kehidupan manusia terdapat keragaman suku, ras, budaya, dan agama.keragaman itu bisa terjadi karena adanya faktor lingkungan tempat manusia hidup yang berbeda-beda. Lingkungan empat musim bagi seseorang akan membuat orang tersebut memiliki 9 Departemen Agama RI, Al-Qur an dan Terjemahannya, (Jakarta: Al Huda Kelompok Gema Insani,2005), hlm Fazlur Rahman, Islam, (Bandung: Pustaka, 2000), hlm.13

18 7 karakter dan pembawaan yang berbeda dengan orang yang hidup dalam lingkungan dua musim. Menurut Nurcholis Madjid, Pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi, bukan pluralisme. Pluralisme juga tidak boleh dipahami sekedarsebagai kebaikan negatif (negative good), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisme. 11 Pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban. Bahkan juga suatu keharusan bagi keselamatan ummat manusia, antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan yang dihasilkannya. 12 Dengan demikian, hal tersebut menegaskan adanya masalah besar dalam kehidupan beragama yang ditandai oleh kenyataan pluralisme dewasa ini. Salah satu masalah besar dari paham pluralisme yang telah menyulut perdebatan abadi sepanjang masa menyangkut masalah keselamatan adalah bagaimana suatu teologi dari suatu agama mendefinisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Dari uraian tersebut, menjadi nyata bagi kita bahwa masalah pokok dalam hal hubungan antarumat beragama adalah pengembangan rasa saling pengertian yang tulus dan berkelanjutan. Kita akan menjadi bangsa yang kukuh, kalau umat agama-agama yang berbeda dapat saling mengerti satu sama lain, bukan hanya sekedar saling menghormati. Yang diperlukan adalah rasa saling memiliki (sense of belonging), bukannya hanya saling bertenggang rasa satu terhadap yang lain. Sikap mental ini kemudian berubah menjadi eksklusivisme, sektarianisme, dan intoleransi antarumat beragama sehingga terjadilah konflik-konflik dan 11 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), hlm Budhi Munawwar-Rachman, Islam Pluralis, Wacana Kesetaran Kaum Beriman, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 39

19 8 perang atas nama agama. Realitas empirik inilah yang memprihatinkan kita semua.namun, justru karena itulah dialog antaragama menjadi sangat penting. 13 Kecenderungan sekelompok kecil umat Islam yang sering bersikap keras terhadap penganut agama lain menurut Abdurrahman Wahid merupakan proses pendangkalan agama. Pendangkalan ini muncul karena pengaruh politik Islam di Timur Tengah di mana Islam sudah dijadikan ideologi atau komoditas politik. Proses pendidikan dan dakwah Islam yang cenderung bersifat memusuhi, mencurigai, dan tidak mau mengerti agama lain merupakan faktor lain yang memperburuk hubungan antarumat beragama di Indonesia. Hal ini dilakukan baik oleh mubalig maupun guru-guru di sekolah.padahal tidak ada ayat atau hadis nabi yang memerintahkan kaum Muslim bersikap keras demikian, apalagi terhadap agama-agama samawi. 14 Pluralisme yang ditekankan Abdurrahman Wahid adalah pluralisme dalam bertindak dan berpikir. Pluralisme dalam bertindak mensyaratkan seseorang untuk tidak membatasi pergaulan dengan orang lain (eksklusif) meskipun berbeda keyakinan. Pluralisme dalam berpikir adalah kesediaan untuk menerima atau mengambil gagasan atau pemikiran dari kalangan lain. Sikap hidup yang demikian merupakan realisasi dari pandangan demokratis, toleran dan pluralistik Abdurrahman Wahid. Sikap itu pula yang bisa menjelaskan keluasan pergaulan dan wawasan Abdurrahman Wahid yang ternyata bersumber dari banyak sekali ajaran, nilai moral, dan budaya yang ada di dunia termasuk faktor pendidikan yang diterima di dalam keluarga dan pendidikan formal yang ditekuninya bahkan sampai kepada keaktifannya di berbagai organisasi kemasyarakatan. Oleh sebab itu, pendidikan yang sampai sekarang masih diyakini mempunyai peran besar dalam membentuk karakter generasi muda penerus 13 Abdurrahman Wahid, Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman, Kumpulan Pemikiran K. H. Abdurrahman Wahid Presiden ke-4 RI, (Jakarta: Kompas, 1999), Cet. II, hlm Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus (ed), Passing Over: Melintas Batas Agama, (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm

20 9 bangsa, maka melalui sistem pendidikannya, sebuah pendidikan pluralisme akan sangat dibutuhkan serta dapat memelihara dan berupaya menumbuhkan pemahaman yang inklusif pada anak bangsa. Dengan suatu orientasi untuk memberikan penyadaran akan pentingnya sikap saling menghargai, menghormati dan bekerja sama dengan agama-agama lain. Mencermati realitas tersebut, pemikiran mengenai pentingnya pendidikan pluralisme terutama bagi bangsa Indonesia yang majemuk menurut pandangan seorang tokoh yang sangat mengedepankan pluralisme, baik pemikirannya yang diaktualisasikan dalam bentuk tulisan di berbagai media, maupun bentuk sikap dan tindakan riil yang dilakukannya, entah itu ketika menjabat sebagai presiden, sebelum maupun sesudah menjabat, sangatlah menarik untuk dikaji. Dan untuk penelitian ini, pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Pendidikan Pluralisme akan ditinjau dalam perspektif Pendidikan Islam, sehingga penelitian ini diberi judul KONSEP PLURALISME MENURUT ABDURRAHMAN WAHID DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM. B. Identifikasi Masalah Permasalahan yang telah diuraikan menjadi sangat lebar, supaya masalah yang terkait dengan judul menjadi jelas, maka penulis perlu mengidentifikasi masalah yang akan diteliti sebagai berikut: 1. Masalah-masalah yang terkait kebudayaan dan SARA selalu menjadi wacana yang menarik untuk dikaji, namun pemecahan masalahnya belum memuaskan. 2. Indonesia sebagai Negara multikultural berfrekuensi tinggi adanya konflik kultural. 3. Pemikiran K.H Abdurrahman Wahid terkait dengan pendidikan pluralisme belum terkonsepkan. 4. Pendidikan yang ada sekarang belum bisa mencapai tujuan pendidikan seperti yang dirumuskan undang-undang sisdiknas.

21 10 5. Pendidikan Agama islam yang pluralisme merupakan pendidikan alternatif yang perlu dikembangkan, tetapi konsepnya masih abstrak untuk terealisasikan. C. Pembatasan Masalah Pembahasan dalam penulisan skripsi tidak mungkin dapat dibahas secara keseluruhan.penulisan ini perlu dibatasi supaya tidak melebar dan menyimpang dari fokus masalah. Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini yaitu Konsep pluralisme Abdurrahman Wahid dalam perspektif pendidikan Agama Islam K.H Abdurrahman Wahid. D. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah dan kerangka pemikiran di atas, terdapat beberapa permasalahan yang akan dikaji: 1. Bagaimana Konsep Pendidikan Pluralisme menurut Abdurrahman Wahid? 2. Bagaimana Konsep Pendidikan Pluralisme menurut Abdurrahman Wahid ditinjau dari Perspektif Pendidikan Islam? E. Tujuan Penelitian Dari beberapa permasalahan di atas, maka tujuan penulisan skripsi ini adalah: 1. Mengetahui pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Konsep Pendidikan Pluralisme. 2. Mengetahui bagaimana Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Konsep Pendidikan Pluralisme jika ditinjau dari Perspektif Pendidikan Agama Islam. F. Manfaat Penelitian Harapan dari penulisan skripsi ini adalah agar bermanfaat dalam memberikan gambaran tentang Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid dalam prspektif pendidikan Agama Islam untuk dijadikan pegangan sesama praktisi pendidikan yang sekiranya dapat memberikan sumbangsih dan kontribusi nyata dalam memecahkan berbagai masalah berbau SARA (Suku Agama Ras dan Antar golongan) yang bisa menimbulkan dampak ketegangan di antara kelompok, suku, serta pemeluk agama yang dihadapi oleh masyarakat plural, seperti di Indonesia.

22 BAB II PLURALISME, BIOGRAFI ABDURRAHMAN WAHID DAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM A. Pendidikan Pluralisme 1. Pengertian dan Sejarah Munculnya Pluralisme a. Pengertian Pluralisme Pluralisme yang dalam bahasa arabnya diterjemahkan alta addudiyyah, 1 secara lughawi berasal dari kata plural (Inggris) yangberarti jamak, dalam arti ada keanekaragaman dalam masyarakat, ada banyak hal lain di luar kelompok kita yang harus diakui. Pluralisme adalah sebuah ism atau aliran tentang pluralitas. 2 Menurut tokoh muslim Nusantara Cak Nur pluralism adalah satu landasan sikap positif untuk menerima kemajemukan semua hal dalam kehidupan social dan budaya, termasuk agama. 3 Pluralisme yang berarti jamak atau lebih dari satu, dalam kamus bahasa Inggris mempunyai tiga pengertian.pertama, pengertian kegerejaan: (i) sebutan untuk orang yang memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan, (ii) memegang dua jabatan atau lebih secara bersamaan, baik bersifat kegerejaan maupun non-kegerejaan. Kedua, pengertian filosofis, berarti sistem pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. Sedangkan ketiga, pengertian sosio-politis: adalah suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-kelompok tersebut. Ketiga pengertian tersebut sebenarnya bisa disederhanakan dalam satu makna, yaitu 1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Gema Insani, 2007), Cet. III, hlm Syamsul Ma arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005), hlm. 11 Hal.78 3 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme (Malang: Aditya media publishing), 11

23 12 koeksistensinya berbagai kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masingmasing. 4 Nurcholis Madjid menyatakan bahwa pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi, bukan pluralisme.pluralisme juga tidak boleh dipahami sekedar sebagai kebaikan negatif (negative good), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisme. Pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban. Bahkan juga suatu keharusan bagi keselamatan ummat manusia, antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan yang dihasilkannya. Dalam kitab suci justru disebutkan bahwa Allah menciptakan mekanisme pengawasan dan pengimbangan antara sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi, dan merupakan salah satu wujud kemurahan Tuhan yang melimpah kepada ummat manusia. 5 Menurut Alwi Shihab, pengertian konsep pluralisme dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama, pluralisme tidak semata menunjuk pada kenyataan tentang adanya kemajemukan. Namun yang dimaksud dengan pluralisme adalah keterlibatan aktif terhadap kenyataan kemajemukan tersebut. Pluralisme agama dan budaya dapat dijumpai di mana-mana, tapi seseorang dapat dikatakan menyandang sifat tersebut apabila ia dapat berinteraksi secara positif dalam lingkungan kemajemukan tersebut. Kedua, pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitanisme, kosmopolitanisme menunjuk suatu realitas di mana aneka ragam, ras, bangsa hidupberdampingan di suatu lokasi. Ambil contoh kota New York, 4 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Gema Insani, 2007), Cet. III, hlm.12 5 BudhiMunawwar-Rachman, Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 31

24 13 kota ini adalah kota kosmopolitan, yang terdapat orang Yahudi,Kristen, Muslim, Hindu, Buddha, bahkan orang-orang tanpa agama. Namun interaksi positif antar penduduk ini, khususnya di bidang agama, sangat sedikit, kalaupun ada. Ketiga, konsep pluralisme tidak dapat disamakan denganrelativisme. Seorang relativisme akan berasumsi bahwa hal-hal yang menyangkut kebenaran atau nilai-nilai ditentukan oleh pandangan hidup serta kerangka berfikir seorang atau masyarakatnya. Sebagai konsekuensi dari paham ini adalah agama apapun harus dinyatakan benar, atau tegasnya, semua agama adalah sama. Keempat, pluralisme agama bukanlah sinkretisme, yakni menciptakan suatu agama baru dengan memadukan unsur tertentu atau sebagian komponen ajaran dari beberapa agama tersebut. 6 Atau dapat diartikan bahwa pluralisme merupakan suatu sikap saling mengerti, memahami, dan menghormati adanya perbedaan-perbedaan demi tercapainya kerukunan antarumat beragama.dan dalam berinteraksi dengan aneka ragam agama tersebut, umat beragama diharapkan masih memiliki komitmen yang kokoh terhadap agama masing-masing. 7 b. Sejarah Munculnya Pluralisme Pemikiran Pluralisme muncul pada masa yang disebut dengan pencerahan (Enlightenment) Eropa, tepatnya pada abad ke-18 M, masa yang sering disebut sebagai titik permulaan bangkitnya gerakan pemikiran modern.yaitu masa yang diwarnai dengan wacana-wacana baru pergolakan pemikiran manusia yang berorientasi pada superioritas akal (rasionalisme) dan pembebasan akal dari kungkungan-kungkungan agama. Di tengah hiruk pikuk pergolakan pemikiran di Eropa yang timbul dari konflik-konflik yang terjadi antara gereja dan kehidupan nyata di luar Gereja, muncullah suatu paham yang dikenal dengan liberalisme, yang 6 Alwi Shihab, Islam Inklusif, (Bandung: Mizan, 1999), hlm Syamsul Ma arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, op. cit., hlm. 17

25 14 komposisi utamanya adalah kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralisme. Oleh karena paham liberalisme pada awalnya muncul sebagai madzhab sosial politis, maka wacana pluralisme yang lahir dari rahimnya, termasuk gagasan pluralisme agama juga lebih kental dengan nuansa dan aroma politik. 8 Secara umum sebab-sebab lahirnya teori pluralisme dapat di klasifikasikan dalam dua faktor utama yaitu faktor internal (ideologis) dan faktor eksternal. Faktor internal merupakan faktor yang timbul akibat tuntunan akan kebenaran yang mutlak (absolute truth claims) dari agamaagama itu sendiri, baik dalam masalah akidah, sejarah maupun dalam masalah keyakinan atau doktrin. 1) Faktor ideologi (internal) Keyakinan seseorang yang serba mutlak dan absolut dalam apa yang diyakini dan diimaninya itu paling benar adalah alami belaka. Keyakinan akan absolutisme dan kemutlakan ini berlaku dalam hal akidah dan ideologi (baik yang berasal dari wahyu Allah dan sumber lainnya). Kenyataan ini hampir tak satupun yang mempertanyakannya, hingga datangnya era modern di mana faham relativitas agama mulai dikenal dan menyebar secara luas di kalangan para pemikir dan intelektual, khususnya pada dekade terakhir abad ke-20 ini. 2) Faktor Eksternal a) Faktor sosio politis Faktor yang mendorong munculnya teori pluralisme agama adalah berkembangnya wacana-wacana sosio politis, demokratis dan nasionalisme yang telah melahirkan sistem negara-bangsa dan kemudian mengarah pada apa yang dewasa ini dikenal dengan globalisasi, yang merupakan hasil praktis dari sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung selama kurang lebih tiga abad. Proses ini bermula semenjak pemikiran manusia mengenal liberalisme 8 Anis Malik Thoha, op. cit. hlm. 16

26 15 yang menerompetkan irama-irama kebebasan, toleransi, kesamaan dan pluralisme sebagaimana telah di singgung di atas. b) Faktor Ilmiah atau Keilmuan Pada hakikatnya terdapat banyak faktor keilmuan yang berkaitan dengan pembahasan ini.namun yang memiliki kaitan langsung dengan timbulnya teori-teori pluralisme agama adalah maraknya studi-studi ilmiah modern terhadap agama-agama dunia, atau yang sering juga dikenal dengan studi perbandingan agama. Dengan kata lain peran penting studi agama modern adalah sebagai supplier para filosof agama dan teolog dengan pengetahuan pengetahuan dan data data lengkap yang dapat membantu peran dan tugas utama mereka, yakni memahami hakikat agama Pengertian Pendidikan Pluralisme dan Sejarah Munculnya Pemikiran Pluralisme a. Pengertian Pendidikan Pluralisme Definisi tentang pendidikan pluralisme menurut Frans Magnez Suseno adalah suatu pendidikan yang mengandaikan kita untuk membuka visi pada cakrawala yang semakin luas, mampu melintas batas kelompok etnis atau tradisi budaya dan agama sehingga kita mampu melihat kemanusiaan sebagai sebuah keluarga yang memiliki baik perbedaan maupun kesamaan cita-cita. Inilah pendidikan akan nilai-nilai dasar kemanusiaan untuk perdamaian, kemerdekaan, dan solidaritas. 10 Pendidikan Pluralisme sering dikenal orang dengan sebutan Pendidikan Multikultural. Ainurrofiq Dawam menjelaskan definisi pendidikan multikultural sebagai proses pengembangan seluruh potensi 9 Anis Malik Thoha, op. cit. hlm Syamsul Ma arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, op. cit. hlm. 92

27 16 manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, dan aliran (agama). 11 Muhammad Ali menyebut pendidikan multikultural sebagai pendidikan yang berorientasi pada proses penyadaran yang berwawasan pluralis secara agama sekaligus berwawasan multikultural, seperti itu, dengan sebutan Pendidikan Pluralis Multikultural. Menurutnya, pendidikan semacam itu harus dilihat sebagai bagian dari upaya komprehensif mencegah dan menanggulangi konflik etnis agama, radikalisme agama, separatisme, dan integrasi bangsa, sedangkan nilai dasar dari konsep pendidikan ini adalah toleransi. 12 Memperhatikan beberapa definisi tentang pendidikan pluralisme tersebut di atas, secara sederhana pendidikan pluralisme dapatlah didefinisikan sebagai pendidikan untuk/tentang keragaman keagamaan dan kebudayaan dalam merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan.pendidikan di sini, dituntut untuk dapat merespon terhadap perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. Melalui sistem pendidikannya, sebuah pendidikan yang berbasis pluralisme akan berusaha memelihara dan berupaya menumbuhkan pemahaman yang inklusif pada peserta didik. Dengan suatu orientasi untuk memberikan penyadaran terhadap para peserta didiknya akan pentingnya saling menghargai, menghormati dan bekerja sama dengan agama-agama lain. 13 b. Sejarah Munculnya Pemikiran Pluralisme Menurut sejarahnya, di negara-negara yang menganut konsep demokrasi seperti Amerika Serikat dan Kanada, Pendidikan Pluralisme 11 Ainurrofiq Dawam, Emoh Sekolah; Menolak Komersialisasi Pendidikan dankanibalisme Intelektual, Menuju Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Inspeal Ahimsa KaryaPress, 2003), hlm Syamsul Ma arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, loc. cit 13 Syamsul Ma arif, The Beauty of Islam dalam Cinta dan Pendidikan Pluralisme, (Semarang: Nedd s Press, 2008), hlm. 100

28 17 bukanlah barang baru lagi.karena mereka telah melaksanakannya khususnya dalam upaya melenyapkan diskriminasi rasial antara orang kulit putih dan kulit hitam yang bertujuan memajukan dan memelihara integrasi nasional. Sedangkan di Indonesia, pendidikan pluralisme relatif baru dikenal sebagai suatu pendekatan yang dianggap lebih sesuai bagi masyarakat Indonesia yang heterogen. Memang terdapat sejumlah kekuatan di dunia ini yang ikut melahirkan Pendidikan Pluralisme-Multikulturalisme. Yang menurut H.A.R Tilaar, kekuatan-kekuatan tersebut adalah: 1) Proses demokratisasi dalam masyarakat dunia, yang dipicu oleh pengakuan terhadap Hak Asasi Manusia yang tidak membedakan atas warna kulit, agama, dan gender. 2) Pembangunan kembali Eropa sesudah Perang Dunia II (marshal plan), yang telah menarik pekerja-pekerja di luar Eropa memasukinegaranegara Eropa Barat. Akhirnya banyak yang menetap dan menjadi warga setempat sehingga mereka meminta perlakuan adil, terutama pendidikan bagi generasi mudanya agar bisa mengakomodir kultur asal mereka. 3) Lahirnya paham nasionalisme kultur, sejalan dengan berkembangnya paham demokrasi dan HAM. Sehingga pendidikan pun mulai terbuka untuk memenuhi kebutuhan serta mempersiapkan paradigma baru bagi kelompok-kelompok etnis baru dengan kebudayaan mainstream-nya Dasar dan Tujuan Pendidikan Pluralisme a. Dasar Pendidikan Pluralisme 1) Dasar Historis Ada banyak bukti historis bahwa Nabi Muhammad SAW. memberikan kebebasan kepada pemeluk agama lain untuk melakukan ritual di masjid milik umat Islam. Dikisahkan oleh Ibnu Hisyam dalam al-sirah al-nabawiyyah, bahwa Nabi pernah menerima kunjunganpara hlm Syamsul Ma arif, The Beauty of Islam dalam Cinta dan Pendidikan Pluralisme, op.cit.,

29 18 tokoh Kristen Najran berjumlah 60 orang.menurut Muhammad ibnu Ja far ibnu al-zubair, ketika rombongan itu sampai di Madinah, mereka langsung menuju masjid.saat itu Nabi sedang melaksanakan shalat ashar bersama para sahabatnya.mereka datang dengan memakai jubah dan surban, pakaian yang juga lazim digunakan oleh Nabi Muhammad SAW.Dan para sahabatnya.ketika waktu Kebaktian tiba, mereka pun tak harus mencari gereja.nabi memperkenankan mereka untuk melakukan sembahyang di masjid. 15 Sikap yang sama juga ditunjukkan oleh kalangan Kristen. Ketika umat Islam dikejar-kejar oleh Kafir-Quraisy Mekkah, yang memberikan perlindungan adalah Najasy, raja Abesinia yang Kristen.Ia berpendirian bahwa pengikut Muhammad haruslah dilindungi hak-haknya, termasuk hak memeluk agama.begitu pula ketika Nabi hijrah ke Madinah, Beliau mengadakan pertemuan secara besar-besaran bersama sahabat Anshar dan beberapa keluarga (Naqib) dari Mekkah.Dalam pertemuan itu, 23 artikel dari Piagam Madinah telah ditetapkan.juga tercantum dalam piagam itu, untuk membentuk masyarakat dan hubungan-hubungan legal bagi kelompok Muslim yang baru.selanjutnya Beliau berkonsultasi dengan perwakilan dari non-muslim.akhirnya seluruh dari mereka menyepakati dasar-dasarpembentukan sebuah city-state yang baru.inilah yang kemudiandiabadikan dengan sebutan Piagam Madinah. Seperti yang telah dikatakan oleh Muhammad Husain Haekal bahwa: Antara kaum Muhajirin dan Anshar dengan masyarakat Yahudi, Muhammad membuat perjanjian tertulis yang berisi pengakuan atas agama mereka dan harta benda mereka, dengan syarat-syarat timbal balik. Sehingga setiap warga Madinah tanpa membedakan agama maupun suku, mereka berkewajiban mempertahankan kota itu. Mereka harus bekerja sama antar sesama Moh. Shofan, Menegakkan Pluralisme; Fundamentalisme-Konservatif di Tubuh Muhammadiyah, (Jogjakarta: LSAF, 2008), hlm Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, terj. Ali Audah (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2008), cet. Ke-30, hlm. 202

30 19 Piagam Madinah adalah piagam pertama dalam sejarah peradaban Islam yang menyepakati soal-soal hubungan atau interaksi sosial antara kelompok-kelompok yang memiliki perbedaan agama dan budaya, yakni antara kelompok Yahudi, Nasrani dan Muslim. Di sini, Nabi Muhammad saw bertindak sebagai pencetus dan mediator dalam gerakan ishlah ini. Isi dari piagam madinah yang telah di artikan kedalam bahasa Indonesia yaitu: (Piagam Madinah) Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang Ini adalah piagam dari Muhammad Rasulullah saw, di kalangan mukminin dan muslimin (yang berasal dari) Quraisy dan Yatsrib (Madinah), dan yang mengikuti mereka, menggabungkan diri dan berjuang bersama mereka a) Pasal 1 Sesungguhnya mereka satu umat, lain dari (komuitas) manusia lain. b) Pasal 2 Kaum muhajirin dari Quraisy sesuai keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka dan mereka membayar tebusan tawanan dengan cara baik dan adil di antara mukminin c) Pasal 3 Banu Auf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. d) Pasal 4 Banu Sa idah sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. e) Pasal 5 Banu Al-Hars sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

31 20 f) Pasal 6 Banu Jusyam sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. g) Pasal 7 Banu An-Najjar sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. h) Pasal 8 Banu Amr bin Awf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. i) Pasal 9 Banu Al-Nabit sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. j) Pasal 10 Banu Al- Aws sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin. k) Pasal 11 Sesungguhnya mukminin tidak boleh membiarkan orang yang berat menanggung utang di antara mereka tetapi membantunya dengan baik dalam poembayaran tebusan atau diat. l) Pasal 12 Seorang mukmin tidak diperbolehkan membuat persekutuan dengan sekutu mukmin lainnya tanpa persetujuan dari padanya. m) Pasal 13 Orang-orang mukmin yang taqwa harus menentang orangyang di antara mereka mencari atau menuntut sesuatu secara zalim, jahat, melakukan permusuhan atau kerusakan di kalangan mukminin. Kekuatan mereka bersatu dalam menentangnya, sekalipun ia anak dari salah seorang di antara mereka.

32 21 n) Pasal 14 Seorang mukmin tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran membunuh orang kafir. Tidak boleh pula orang beriman membantu orang kafir untuk (membunuh) orang beriman. o) Pasal 15 Jaminan Allah satu. Jaminan (perlindungan) diberikan oleh mereka yang dekat. Sesungguhnya mukminin itu saling membantu, tidak bergantung kepada golongan lain. p) Pasal 16 Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang olehnya. q) Pasal 17 Perdamaian mukminin adalah satu. Seorang mukmin tidak boleh membuat perdamaian tanpa ikut serta mukmin lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Allah, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka. r) Pasal 18 Setiap pasukan yang berperang bersama kita harus bahu membahu satu sama lain. s) Pasal 19 Orang-orang mukmin itu membalas pembunuh mukmin lainnya dalam peperangan di jalan Allah. Orang-orang beriman dan bertakwa berada pada petunjuk yang terbaik dan lurus. t) Pasal 20 Orang musyrik (Yatsrib) dilarang melindungi harta dan jiwa orang (musyrik) Quraisy, dan tidak boleh bercampur tangan melawan orang beriman. u) Pasal 21 Barang siapa yang membunuh orang beriman dan cukup bukti atas perbuatannya, harus dihukum bunuh, kecuali wali terbunuh rela (menerima diat). Segenap orang beriman harus bersatu dalam menghukumnya. v) Pasal 22 Tidak dibenarkan orang mukmin yang mengakui piagam ini, percaya pada Allah dan Hari Akhir, untuk membantu pembunuh dan memberi tempat kediaman kepadanya. Siapa yang memberi bantuan dan menyediakan tempat tinggal bagi pelanggar itu, akan mendapat kutukan dari Allah pada hari kiamat, dan tidak diterima dari padanya penyesalan dan tebusan.

33 22 w) Pasal 23 Apabila kamu berselisih tentang sesuatu, penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah Azza Wa Jalla dan (keputusan) Muhammad saw. x) Pasal 24 Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan. y) Pasal 25 Kaum Yahudi dari Bani Awf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga (kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali bagi yang zalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarga. z) Pasal 26 Kaum Yahudi Banu Najjar diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. aa) Pasal 27 Kaum Yahudi Banu Hars diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. bb) Pasal 28 Kaum Yahudi Banu Sa idah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. cc) Pasal 29 Kaum Yahudi Banu Jusyam diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. dd) Pasal 30 Kaum Yahudi Banu Al- Aws diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. ee) Pasal 31 Kaum Yahudi Banu Sa labah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. ff) Pasal 32 Kaum Yahudi Banu Jafnah dari Sa labah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. gg) Pasal 33 Kaum Yahudi Banu Syutaibah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu Awf. hh) Pasal 34 Sekutu-sekutu Sa labah diperlakukan sama seperti mereka (Banu Sa labah). ii) Pasal 35 Kerabat Yahudi (di luar kota Madinah) sama seperti mereka (Yahudi).

34 23 jj) Pasal 36 Tidak seorang pun dibenarkan (untuk berperang), kecuali seizin Muhammad saw. Ia tidak boleh dihalangi (menuntut pembalasan) luka (yang dibuat orang lain). Siapa berbuat jahat (membunuh), maka balasan kejahatan itu akan menimpa diri dan keluarganya, kecuali ia teraniaya. Sesunggunya Allah sangat membenarkan ketentuan ini. kk) Pasal 37 Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya dan bagi mauk muslimin ada kewajiban biaya. Mereka (Yahudi dan muslimin) bantu membantu dalam menghadapi musuh piagam ini. Mereka saling memberi saran dan nasihat. Memenuhi janji lawan dari khianat. Seseorang tidak menanggung hukuman akibat (kesalahan) sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang teraniaya. ll) Pasal 38 Kaum Yahudi memikul bersama mukiminin selama dalam peperangan. mm) Pasal 39 Sesungguhnya Yatsrib itu tanahnya haram (suci) bagi warga piagam ini. nn) Pasal 40 Orang yang mendapat jaminan (diperlakukan) seperti diri penjamin, sepanjang tidak bertindak merugikan dan tidak khianat. oo) Pasal 41 Tidak boleh jaminan diberikan kecuali seizin ahlinya. pp) Pasal 42 Bila terjadi suatu persitiwa atau perselisihan di antara pendukung piagam ini, yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya, diserahkan penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah Azza Wa Jalla, dan (keputusan) Muhammad saw. Sesungguhnya Allah paling memelihara dan memandang baik isi piagam ini. qq) Pasal 43 Sungguh tidak ada perlindungan bagi Quraisy (Mekkah) dan juga bagi pendukung mereka. rr) Pasal 44 Mereka (pendukung piagam) bahu membahu dalam menghadapi penyerang kota Yatsrib. ss) Pasal 45 Apabila mereka (pendukung piagam) diajak berdamai dan mereka (pihak lawan) memenuhi perdamaian serta melaksankan perdamaian itu, maka perdamaian itu harus dipatuhi. Jika mereka

35 24 diajak berdamai seperti itu, kaum mukminin wajib memenuhi ajakan dan melaksanakan perdamaian itu, kecuali terhadap orang yang menyerang agama. Setiap orang wajib melaksanakan (kewajiban) masing-masing sesuai tugasnya. tt) Pasal 46 Kaum Yahudi Al- Aws, sekutu dan diri mereka memiliki hak dan kewajiban seperti kelompok lain pendukung piagam ini, dengan perlakuan yang baik dan penuh dari semua pendukung piagam ini. Sesungguhnya kebaikan (kesetiaan) itu berbeda dari kejahatan (pengkhianatan). Setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Sesungguhnya Allah palingmembenarkan dan memandang baik isi piagam ini. uu) Pasal 47 Sesungguhnya piagam ini tidak membela orang zalim dan khianat. Orang yang keluar (bepergian) aman, dan orang berada di Madinah aman, kecuali orang yang zalim dan khianat. Allah adalah penjamin orang yang berbuat baik dan takwa. Dan Muhammad Rasulullah saw. Demikianlah piagam madinah yg menjadi acuan bagi pluralisme di dalam Agama Islam yang telah terjadi di masa rasulullah saw. Kemudian Hal-hal penting yang dapat dijadikan sebagai dasar interaksi sosial di tengah komunitas yang plural antara lain: a) Seluruh suku yang ada di Madinah disebut dalam pasal-pasal piagam dengan maksud menghormati identitas kolektivitas keagamaan dan etnik yang ada dalam masyarakat tersebut b) Tiap-tiap kelompok etnik dan keagamaan dijamin otonomi hukum dan budayanya secara total. c) Secara garis besar Piagam Madinah memuat kesepakatan antara Muhammad, kaum Musyrik, dan Yahudi. Dari 47 pasal yang termuat dalam piagam itu meliputi masalah monoteisme, persatuankesatuan, persamaan hak, keadilan, kebebasan beragama, bela negara, pelestarian adat, perdamaian dan proteksi.