BAB I PENDAHULUAN. (tipu daya) dan dharar ( merugikan salah satu pihak). Berbagai bentuk kerjasama

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sewa menyewa dibolehkan dalam Islam karena mengandung unsur tolong menolong dalam kebaikan antar sesama manusia. Kenyataan ini digambarkan oleh Allah SWT dalam QS. al-maidah (3) : 2 yakni : Artinya : Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. (QS.Al - Maidah : 2) 1 Dari ayat ini secara umum menjelaskan segenap aktifitas bekerjasama dihalalkan selama tidak bersifat pelanggaran terhadap ajaran agama, seperti adanya gharar (tipu daya) dan dharar ( merugikan salah satu pihak). Berbagai bentuk kerjasama yang legal menurut hukum Islam dikenal dalam klasifikasi muamalah. فعل sama dengan wazan عمل یعامل معامل Muamalah berasal dari kata mengamalkan. artinya saling bertindak, saling berbuat, dan saling یفاعل مفاعلة Sedangkan menurut istilah adalah peraturan Allah untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi dalam pergaulan sosial. 2 Muamalah merupakan Cet. Ke-1, h Depag RI, al-qur an dan Terjemahnya, ( Bandung : PT Sinar Baru Algesindo, 2006), 2 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, ( Jakarta ; Rajawali Pers,2011), h

2 2 hubungan antara manusia dengan manusia, bersifat elastis dan dapat berubah sesuai tuntutan perkembangan zaman dan tempat. Sebagaimana didefinisikan yang diungkapkan oleh Idris Ahmad Mu amalah berarti hubungan manusia dengan manusia dalam usahanya untuk mendapatkan keperluan jasmaninya dengan cara yang paling baik. 3 Salah satu bentuk muamalah yang paling umum dikenal dalam fiqh muamalah adalah hukum ijarah. Secara etimologi, kata ijarah berasal dari kata ajru yang berarti iwadh (pengganti). Oleh karena itu, tsawab (pahala) disebut juga dengan ajru (upah) 4. Dalam syari at Islam sewa menyewa dinamakan ijarah yaitu jenis akad untuk mengambil manfaat dengan kompensasi 5. Dalam arti luas ijarah bermakna suatu akad yang berisi penukaran manfaat sesuatu dengan jalan memberikan imbalan dalam jumlah tertentu. Jadi menjual manfaatnya bukan bendanya 6. Menurut Dewan Syari ah Nasional ijarah adalah akad pemindahan hak guna atas suatu barang atau jasa dalam waktu tertentu melalui pembayaran sewa atau upah tanpa di ikuti dengan pemindahan kepemilikan itu sendiri. 7 Dari definisi yang telah dikemukakan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa sewa menyewa adalah suatu akad yang berarti 3 Ibid. 4 Yan Tirtobisono dan Ekrom.Z, Kamus Bahasa Arab-Indonesia, (Bandung : Apollo Lestari, 2000), h Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, jilid 4, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), h Helmi Karim, Fiqh Muamalah, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), h Adiwarman A. Karim, Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2008), Cet. Ke-1, h. 138

3 3 pengambilan manfaat sesuatu dengan jalan memberikan imbalan dalam jumlah tertentu sesuai dengan perjanjian. Walaupun pengertian yang dikemukakan para ahli berbeda-beda namun tujuan yang ingin dicapai tetap sama, yaitu suatu akad yang berisi pengambilan manfaat sesuatu dengan jalan mengganti. Rukun ijarah ada empat yaitu : 1. Aqid ( orang yang berakad, penyewa dan pemilik tanah ) 2. Shighat akad 3. Ujrah (upah) 4. Manfaat 8 Dilihat dari segi obyek ijarah dapat dibagi menjadi dua macam : yaitu ijarah yang bersifat manfaat dan yang bersifat pekerjaan. Ijarah yang bersifat manfaat. Umpamanya, sewa menyewa rumah, toko, kenderaan, pakaian, dan perhiasan. Sedangkan yang bersifat pekerjaan, ialah dengan cara memperkerjakan seseorang untuk melakukan suatu pekerjaan. 9 Sebagaimana firman Allah dalam surat al-thalaq : 6 Artinya : Kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya. (Ath-Thaalaq: 6) Rahmat Syafi I, Fiqh Muamalah, (Bandung : CV Pustaka Setia), h M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2004), Cet. Ke 2, h Ibid., h. 446

4 4 Dalam ayat ini Allah SWT menjelaskan bahwa menjadi kewajiban bagi suami untuk menyusukan anak-anaknya. Sekalipun demikian, kalau anak itu tidak mau menyusu kepada perempuan lain, tetapi mau kepada ibunya, maka wajiblah anak itu menyusu pada ibunya, dengan upah yang sama besarnya seperti upah yang diberikan kepada orang lain. Ayat ini dijadikan dasar bolehnya mengupahkan pekerjaan kepada orang lain. Pada saat sekarang ini perkembangan lapangan perdagangan yang sebelumnya belum terbayangkan semakin meluas, berbagai macam perdagangan yang sebelumnya tidak diperdagangkan. Salah satu perkembangan akad perdagangan adalah tanah, yang mana pada saat sekarang ini sudah diperdagangkan, tidak sekedar diperjual belikan namun sudah disewakan untuk ditanami, karna semakin mahalnya harga tanah sehingga rakyat biasa tidak mampu untuk membelinya, hanya bisa dengan menyewa. Tanah merupakan salah satu faktor produksi yang sangat penting dalam ekonomi. Atas dasar alasan ini, Islam melarang kapemilikan absolut atas tanah. Seseorang yang memiliki tanah tidak boleh menelantarkannya karena merupakan faktor produksi. Dalam pengolahan tanah, pemilik tanah tidak selalu bisa mengolahnya sendiri karena alasan keahlian atau alasan lainnya. Dalam hal ini, ia bisa menyerahkan tanahnya pada orang lain baik dengan sistem sewa atau dengan sistem bagi hasil. 11 Sewa tanah merupakan hal yang masih menjadi perdebatan di kalangan para ulama. Ada ulama yang membolehkan sewa tanah dengan uang, ada yang melarangnya dan membolehkan muzara`ah dan ada yang melarang sewa 11 Abd al-rahman al-maliki, Politik Ekonomi Islam, (Jatim : al-izzah, 2001), h.45

5 5 tanah dalam bentuk apapun tidak dengan uang ataupun muzara`ah. Diantara para ulama yang tidak membolehkan menyewa tanah dalam bentuk apapun adalah Ibnu Hazm 12. Menurut Ibnu Hazm Menyewakan tanah sama sekali tidak diperbolehkan, baik untuk pertanian, bangunan, atau untuk sesuatu yang lain, demikian juga dari segi waktu, baik untuk jangka pendek, lama dan juga tidak boleh menyewakan dengan dinar maupun dirham dan lainnya. Bila hal ini terjadi, hukum sewa menyewa batal selama-lamanya. Kecuali mengikuti sistem berikut ini: tidak boleh dilakukan kecuali muzara ah (penggarapan tanah) dengan sistem bagi hasil produksi atau mugharasah (kerja sama penanaman). Jika terdapat bangunan pada tanah itu, banyak atau sedikit, bangunan itu boleh disewakan dan tanah itu ikut pada bangunan tetapi tidak masuk dalam penyewaan sama sekali 13 Berdasarkan pernyataan tersebut, Ibnu Hazm memberikan tiga alternatif penggunaan tanah, yaitu: 1. Tanah tersebut dikerjakan atau digarap oleh pemiliknya sendiri 2. Sipemilik mengizinkan orang lain menggarap tanah tanpa sewa 3. Pengelolaan diserahkan kepada orang lain dengan kesepakatan bagi hasil antara pemilik dan pengolah, misalnya dengan 1/2 (seperdua), 1/3 (sepertiga), atau 1/4 (seperempat) dan seterusnya 14. Pendapatnya ini didasarkan kepada hadits yakni : عن رافع بن خدیج عن عمھ قال : نھى رسول الله صلى الله علیھ و سلم عن كراء الارض Artinya : Dari Rafi i bin khudaij r.a., ia berkata : Rasulullah saw. Melarang penyewaan tanah. (Riwayat Muslim) Nur Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h Ibnu Hazm, al-muhalla, (Syiria : al-muniriyyah,1350 H), Juz 8, Cet. Ke-1, h Ibid., h. 211

6 6 عن جابر بن عبد الله نھى رسول الله صلى الله علیھ و سلم ان یا خذ للا رض اجر و حظ Artinya : Dari jabir bin Abdillah r.a., ia berkata: Rasulullah saw. melarang pengambilan atau bagian tertentu dari tanah. (Riwayat Muslim). 16 Apa dasar pemikiran Ibnu Hazm tentang terlarangnya menyewakan tanah, adalah sangat menarik untuk dituangkan dalam sebuah karya ilmiah setingkat skipsi. Oleh karna itu, Penulis mengambil judul Sewa Menyewa Tanah Menurut Ibnu Hazm Di Tinjau Menurut Perspektif Fiqih Muamalah. B. Batasan Masalah Persoalan sewa menyewa mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, sehingga tidak mungkin dibahas dalam sebuah skripsi. Oleh karena itu dalam pen elitian ini akan dibatasi pada sewa menyewa tanah menurut Ibnu Hazm. C. Rumusan Masalah Berdasarkan tentang uraian latar belakang masalah diatas, maka masalah ini dapat dirumuskan : 1. Apa dalil yang dipakai Ibnu Hazm Tentang Larangan Sewa Menyewa Tanah? 2. Bagaimana kekuatan argumentasi yang dipakai Ibnu Hazm? 3. Bagaimana urgensi pendapat Ibnu Hazm tentang sewa menyewa tanah? 15 Ibid., h Ibid., h. 212

7 7 D. Tujuan dan Kegunaan Penilitian 1. Tujuan Penelitian a. Untuk menjelaskan dalil yang dipakai Ibnu Hazm Tentang Sewa Menyewa Tanah b. Untuk mengetahui kekuatan argumentasi yang dipakai Ibnu Hazm c. Untuk menjelaskan urgensi pendapat Ibnu Hazm tentang sewa menyewa tanah 2. Kegunaan Penelitian a. Sebagai bahan informasi bagi masyarakat islam, baik dalam kalangan intelektual maupun kalangan orang awam tentang pemikiran Ibnu Hazm tentang sewa menyewa tanah b. Sebagai sarana penulis untuk memperkaya ilmu pengetahuan tentang pemikiran ekonomi Islam masalah sewa menyewa tanah menurut pemikiran Ibnu Hazm c. Sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar sarjana syari ah pada jurusan Muamalah pada fakultas syari ah dan Ilmu Hukum, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau. E. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Research), yakni suatu kajian yang menggunakan literatur kepustakaan yang mempelajari bukubuku, kitab-kitab maupun informasi lainnya yang ada relevansinya dengan ruang lingkup pembahasan. Maka jenis penelitian ini disebut dengan penelitian hukum

8 8 normatif. Penelitian hukum normatif adalah metode penelitian hukum yang dilakukan dengan meneliti bahan pustaka atau data-data primer atau sekunder Sumber Data Sesuai dengan jenis penelitian kepustakaan, maka sumber data dalam penelitian berasal dari literatur yang ada diperpustakaan. Sumber data tersebut diklasifikasikan menjadi sumber data primer dan sumber data sekunder. a. Sumber data primer berasal dari buku yang di tulis oleh Ibnu Hazm sendiri, yang dalam ini adalah kitab al-muhalla jilid ke-8 pada bab ijarah, halaman 190 dan bab muzara ah, halaman Sedangkan jumlah keseluruhan kitab al- Muhalla adalah berjumlah 11 jilid, cetakan pertama dan terbitan dari al- Muniyyirah Syiria. b. Sumber data sekunder berasal dari literatur yang ditulis oleh pemikir lain yang ada hubungannya dengan pembahasan di atas seperti: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam karangan Euis Amalia, jejak langkah sejarah pemikiran ekonomi islam karangan Nur Chamid, Ibnu Hazm metode zahiri dalam pembentukan hukum islam karangan Amri Siregar serta buku-buku fiqh muamalah lainnya. 3. Metode pengumpulan data Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas bahwa sumber data berasal dari literatur perpustakaan. Untuk itu langkah yang diambil adalah mencari literatur yang ada hubungannya dengan pokok masalah, kemudian dibaca, 17 Bambang Sugono, Metodologo penelitian Hukum, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 189

9 9 dianalisa, dan disesuaikan dengan kebutuhan. Setelah itu klasifikasikan sesuai kebutuhan dan menurut kelompoknya masing-masing secara sistematis, sehingga mudah memberikan penganalisaan. 4. Metode Analisis Data Dengan menggunakan content analisis atau analisis isi yakni dengan jalan menela ah atau mempelajari kosa kata, pola kalimat, atau situasi dan latar belakang budaya penulisan 5. Teknik Analisa Data Adapun teknik penulisan yang digunakan adalah sebagai berikut: a. Deduktif Dengan metode ini penulis memaparkan data-data yang bersifat umum, untuk selanjutnya dianalisa dan disimpulkan menjadi data yang bersifat khusus. b. Induktif Dengan metode ini penulis juga memaparkan data-data yang bersifat khusus, untuk selanjutnya dianalisa dan disimpulkan menjadi data yang bersifat umum. c. Deskriftif Analitik Mengumpulkan suatu data dan membuat keterangan serta dianalisis, sehingga dapat disusun sebagaimana diperlukan dalam penulisan ini.

10 10 F. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan uraian dalam tulisan ini, maka penulis menyusun sistematika penulisan sebagai berikut : BAB I : PENDAHULUAN Bab ini berisikan latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, sistematika penulisan BAB II : BIOGRAFI IBNU HAZM Bab ini berisikan tentang Riwayat Ibnu Hazm, riwayat pendidikan, karya-karyanya dan corak pemikiran ibnu Hazm. BAB III : TINJAUAN TEORI TENTANG SEWA MENYEWA Bab ini terdiri dari Pengertian Sewa Menyewa, dasar hukum sewa, syarat dan rukun sewa, macam-macam ijarah, berakhirnya perjanjian sewa menyewa, dan hikmah sewa menyewa. BAB IV : DASAR HUKUM BATALNYA SEWA MENYEWA TANAH Bab ini terdiri dari dalil yang dipakai Ibnu Hazm Tentang Sewa Menyewa Tanah, kekuatan argumentasi yang dipakai Ibnu Hazm dan urgensi pendapat Ibnu Hazm tentang sewa menyewa tanah BAB V : PENUTUP Bab ini berisikan tentang Kesimpulan dan Saran