Garis-garis Besar Pengkajian Kristalisasi Kisah Para Rasul

Transkripsi

1 Garis-garis Besar Pengkajian Kristalisasi Kisah Para Rasul Living Stream Ministry 2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA U.S.A. P. O. Box 2121, Anaheim, CA U.S.A.

2 2008 Living Stream Ministry All rights reserved. No part of this work may be reproduced or transmitted in any form or by any means graphic, electronic, or mechanical, including photocopying, recording, or information storage and retrieval systems without written permission from the publisher. First Edition, December 2008 Translation from English Original title: Crystallization-study Outlines Acts (Indonesian Translation) Printed in Indonesia

3 Berita Satu Makna Intrinsik Kitab Kisah Para Rasul dan Saksi-saksi Kebangkitan Tuhan Yesus Pembacaan Alkitab: Kis. 1:8-11, 14, 22; 2:24, 32-33; 4:33; 10:39-40; 26:16 I. Kita perlu melihat makna intrinsik kitab Kisah Para Rasul: A. Kisah Para Rasul adalah kitab yang tanpa akhir; kitab ini masih berlanjut, karena Kisah Para Rasul adalah catatan tentang pekerjaan Allah, Allah yang selalu maju dan tidak pernah berhenti 28: B. Di dalam kitab Kisah Para Rasul, murid-murid adalah kelanjutan Tuhan Yesus 1:14: 1. Tuhan membawa murid-murid bersama dengan-nya masuk ke dalam kematian dan kebangkitan-nya; ini berarti mereka melewati proses yang sama dengan yang dilewati Tuhan Yesus Rm. 6:6; Ef. 2: Melalui melewati kematian dan kebangkitan Tuhan, murid-murid-nya menjadi kelanjutan-nya; kelanjutan ini disingkapkan di dalam kitab Kisah Para Rasul 1: Melalui menggantikan murid-murid dengan diri-nya sendiri, Tuhan Yesus membuat mereka menjadi reproduksi-nya; karena itu, mereka menjadi pertambahan, perkembangkan, perbesaran, dan kelanjutan-nya gereja sebagai perpanjangan-nya dalam waktu dan penyebaran-nya dalam ruang Yoh. 12:24; 14:19; Gal. 2:20; Kis. 8:1; 9:31. C. Kitab Kisah Para Rasul adalah catatan sekelompok orang yang bangkit dan naik bersama Kristus, memiliki Kristus di dalam mereka sebagai hayat mereka dan Kristus di atas mereka sebagai kuasa dan otoritas mereka; mereka hidup oleh Allah Tritunggal di dalam mereka sebagai hayat mereka, dan mereka bertindak oleh Allah Tritunggal di atas mereka sebagai kekuatan, kuasa, dan otoritas mereka Yoh. 20:22; Luk. 24:49; Kis. 1:8. D. Kisah Para Rasul adalah catatan tentang sekelompok orang yang bertindak dan bekerja di dalam Tubuh, melalui Tubuh, dan bagi Tubuh ay. 14; 3:1-4a: 1. Kisah Para Rasul mewahyukan pergerakan dan aktifitas Tubuh, bukan tindakan individual yang tidak berhubungan dengan Tubuh 8:

4 2. Kisah Para Rasul berisi gambaran yang indah tentang kesehatian dalam aktifitas dan pekerjaan kaum beriman yang bergerak di dalam Tubuh, melalui Tubuh, dan bagi Tubuh 2:44-47; 4:24, 32; 13:1-4a; 16:1-5. E. Kitab Kisah Para Rasul memperlihatkan kepada kita arus ilahi, aliran yang unik itu; hanya ada satu arus, satu arah, dari aliran itu Kej. 2:8-12; Why. 22:1-2; Kis. 2:33. F. Di dalam Kisah Para Rasul ada sekelompok orang yang mengenal makna kebangkitan dan kenaikan, yang hidup oleh Kristus sebagai hayat mereka, yang bertindak oleh Kristus sebagai kuasa dan otoritas mereka, dan yang menyadari bahwa mereka adalah Tubuh dan bertindak di dalam Tubuh dan bagi Tubuh di dalam satu arus ilahi itu; inilah makna intrinsik kitab Kisah Para Rasul Yoh. 20:22; Kis. 1:8-11, 14; 2:1-4, 24, 32-33; 4:33. II. Para rasul dan murid-murid adalah saksi-saksi kebangkitan Tuhan Yesus 1:8, 22; 2:24, 32; 4:2, 33; 10:39-40; 17:3, 18; 23:11; 24:14-15: A. Untuk melaksanakan ministri surgawi-nya bagi penyebarluasan diri-nya sendiri sehingga kerajaan Allah bisa didirikan bagi pembangunan gereja-gereja sebagai kepenuhan-nya, Kristus yang terangkat tidak memakai sekelompok pengkhotbah yang dilatih oleh pengajaran manusia untuk melakukan pekerjaan berkhotbah tetapi satu tubuh yang terdiri dari saksi-saksi-nya, yang mengemban kesaksian yang hidup dari Kristus yang berinkarnasi, tersalib, bangkit, dan naik 1:8: 1. Para rasul dan murid-murid adalah saksi-saksi Tuhan (lit., para martir); semua rasul dan murid di dalam Kisah Para Rasul adalah para martir-nya, saksi-saksi-nya, yang demikian ay. 8; 2:40; 10:39-41; 22:20; 23:11; 26: Di dalam kenaikan-nya Tuhan melaksanakan ministri- Nya di surga melalui para martir ini, dalam hayat kebangkitan-nya dan dengan kuasa dan otoritas kenaikan-nya, seperti yang tercatat di dalam Kisah Para Rasul, untuk menyebarkan diri-nya sendiri sebagai perkembangan kerajaan Allah dari Yerusalem sampai ke ujung bumi 1:8. 3. Supaya dapat bersaksi, perlu punya pengalaman melihat dan menikmati Tuhan atau hal-hal rohani; ini berbeda dari sekedar pengajaran 2: Paulus ditentukan sebagai seorang minister dan seorang saksi 26:16: 4

5 a. Seorang minister adalah bagi ministri; seorang saksi adalah bagi kesaksian. b. Ministri terutama berhubungan dengan pekerjaan, dengan apa yang dilakukan seorang minister; kesaksian berhubungan dengan persona, dengan apa adanya seorang saksi. 5. Narasi Lukas, sebagai satu laporan pergerakan Tuhan di bumi, tidak menekankan doktrin melainkan kesaksian saksi-saksi Tuhan; maka, di dalam narasinya, tidak ada rincian yang berhubungan dengan doktrin; sebaliknya, ada banyak rincian mengenai hal-hal yang terjadi pada saksi-saksi-nya, agar dapat menggambarkan kesaksian kehidupan mereka 27:21; 1:8. B. Kebangkitan Tuhan adalah fokus kesaksian para rasul 1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18: 1. Kebangkitan Tuhan Yesus melibatkan inkarnasi, keinsanian, penghidupan insani di bumi, dan kematian- Nya yang ditentukan Allah; kebangkitan-nya juga melibatkan kenaikan, ministri dan administrasi di surga, dan kedatangan-nya kembali 2:23; 1: Tuhan adalah Allah dan kebangkitan, memiliki hayat yang tak terhancurkan Yoh. 1:1; 11:25; Ibr. 7:16; Kis. 2:24: a. Karena Dia adalah Yang hidup selamanya, maut tidak dapat menahan Dia. b. Dia menyerahkan diri-nya sendiri kepada maut, tetapi maut tidak ada jalan untuk menawan Dia; sebaliknya, maut dikalahkan oleh Dia, dan Dia bangkit dari maut Why. 1: Para rasul adalah saksi-saksi Kristus yang bangkit, bukan hanya dalam perkataan tetapi juga oleh kehidupan dan tindakan mereka, terutama mempersaksikan kebangkitan-nya; mempersaksikan kebangkitan Kristus adalah poin penting, fokus, dalam melaksanakan ekonomi Perjanjian Baru Allah Kis. 2:32; 4:33; 10:39-40; 17:3. 4. Allah memuliakan Hamba-Nya Yesus melalui kebangkitan-nya dan di dalam kenaikan-nya Luk. 24:46; Ef. 1:20-22; Flp. 2:9-11; Kis. 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5: Kebangkitan adalah kelahiran bagi manusia Yesus 13:33: 5

6 a. Dia diperanak oleh Allah di dalam kebangkitan-nya untuk menjadi Putra sulung Allah di antara banyak saudara Rm. 1:3-4; 8:29. b. Dia adalah Putra tunggal Allah sejak kekekalan; setelah inkarnasi, melalui kebangkitan Dia diperanak oleh Allah dalam keinsanian-nya untuk menjadi Putra sulung Allah Yoh. 1:18; 3:16; Rm. 8:29; Ibr. 1:6. 6. Kita perlu mengenal kuasa kebangkitan Kristus Ef. 1:19; Flp. 3:10: a. Di dalam kebangkitan-nya, Tuhan Yesus menembus semua penghalang, bahkan penghalang yang terbesar maut Rm. 6:9; Why. 1:18; Ef. 1:19-20: (1) Maut adalah pembatas yang terbesar, tetapi kebangkitan telah menaklukkan maut; jadi, kebangkitan adalah kuasa yang terbesar Kis. 2:24. (2) Di dalam kebangkitan-nya, Tuhan Yesus mengungguli waktu dan ruang Ef. 1: b. Kuasa kebangkitan, dan bahkan kebangkitan itu sendiri, sekarang ada di dalam Roh pemberi-hayat, Roh Yesus Kristus 1 Kor. 15:45b; Flp. 1:19. c. Efesus 1:19-20 berbicara tentang kebesaran kuasa Allah terhadap kita yang percaya; ini adalah kuasa kebangkitan yang termanifestasi oleh Allah dalam Kristus melalui Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. d. Gereja adalah tempat di mana Allah mendemonstrasikan operasi kehebatan kekuatan- Nya, menurut kuasa yang Dia operasikan di dalam Kristus ay : (1) Gereja itu sama dengan Kristus yang bangkit bukan hanya dalam sifat tetapi juga dalam kuasa ay ; 3:16; 6:10. (2) Gereja adalah gudang dan lumbung kuasa kebangkitan Kristus Flp. 3:10. (3) Gereja itu sama dengan Kristus dalam kebangkitan dan haruslah tak terbatas dan menang seperti Kristus Ef. 1: (4) Jika dua atau tiga orang melihat wahyu ini, menjamah kuasa kebangkitan Kristus, dan berdoa dalam kesehatian, mereka akan mengguncangkan ujung bumi Mat. 18:18-20; Kis. 1:14; 4:

7 Berita Dua Kesehatian Pembacaan Alkitab: Kis. 1:14; 2:46; 4:24, 32; 5:12; 15:25; Rm. 15:5-6; 1 Kor. 1:10 I. Di dalam Yohanes 17, Tuhan Yesus berdoa untuk keesaan, di dalam Efesus 2 Dia mati untuk menghasilkan keesaan, di dalam Yohanes 20 Dia menghembuskan Roh itu ke dalam kita sebagai esens keesaan, dan di dalam Kisah Para Rasul 1 kita memiliki penerapan keesaan. II. Kesehatian yang sejati di dalam gereja adalah praktek keesaan Tubuh, yang adalah keesaan Roh itu Ef. 4:3-6: A. Praktek kesehatian yang sejati di dalam gereja adalah penerapan keesaan itu; ketika keesaan dipraktekkan, itu menjadi kesehatian Kis. 1:14; 2:46. B. Titik tonggak yang memisahkan Kitab-kitab Injil dan Kitab Kisah Para Rasul adalah kesehatian di antara seratus dua puluh orang itu Kis. 1:14: 1. Mereka telah menjadi satu di dalam Tubuh, dan di dalam keesaan itulah mereka dengan tekun melanjutkan sehati dalam doa Ef. 4:3-6; Kis. 1: Ketika para rasul dan kaum beriman mempraktekkan kehidupan gereja, mereka mempraktekkannya dalam kesehatian 2:46; 4:24, 32; 5:12; 15:25. C. Jika kita mempraktekkan prinsip Tubuh, kita akan memiliki kesehatian, sebab kesehatian adalah Tubuh itu Rm. 12:4-5; 15:5-6; 1 Kor. 12:12-13, 20, 27; 1:10. D. Kesehatian adalah kunci master kepada setiap berkat di dalam Perjanjian Baru Ef. 1:3; Mzm. 133: 1. Agar dapat menerima berkat Allah, kita harus mempraktekkan keesaan melalui kesehatian ay Berkat Allah hanya dapat dicurahkan ke atas situasi kesehatian, pelaksanaan keesaan. III. Kesehatian mengacu pada keharmonisan dalam batin kita, dalam pikiran dan tekad kita Kis. 1:14: A. Di dalam Kisah Para Rasul 1:14, kata Yunani homothumadon, yang dipergunakan untuk kesehatian, itu kuat dan almuhit: 1. Kata ini berasal dari kata homo, sama, dan thumos, pikiran, tekad, tujuan (jiwa, hati) dan menunjukkan keharmonisan perasaan di seluruh diri seseorang. 7

8 2. Kita harus berada dalam pikiran yang sama dan tekad yang sama dengan tujuan yang sama di sekeliling dan di dalam jiwa dan hati kita; ini berarti seluruh diri kita terlibat. 3. Seratus dua puluh orang itu berada di dalam kesehatian artinya seluruh diri mereka itu esa ay. 14. B. Di dalam Matius 18:19 kata Yunani sumphoneo digunakan untuk menyiratkan kesehatian: 1. Kata ini berarti harmonis atau sepakat dan mengacu pada suara harmonis alat-alat musik atau vokal; keharmonisan perasaan batini di antara kaum beriman itu seperti melodi yang harmonis. 2. Bila kita memiliki kesehatian, kita menjadi melodi yang menyenangkan bagi Allah. IV. Praktek keesaan kesehatian adalah menurut pengajaran para rasul Kis. 2:42, 46: A. Ada kesehatian di antara kaum beriman, dan mereka yang sehati dengan tekun melanjutkan dalam pengajaran para rasul ay. 42. B. Para rasul mengajarkan hal yang sama kepada semua orang kudus di semua tempat dan di semua gereja; hari ini kita juga harus mengajarkan hal yang sama di semua gereja di setiap negara di seluruh bumi 1 Kor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33b-34; Mat. 28: C. Larangan menabur dua jenis benih di satu kebun anggur bisa melambangkan larangan mengajar secara berbeda di dalam gereja Ul. 22:9; 1 Tim. 1:3-4; 6:3; cf. Luk. 8:11: 1. Gereja adalah kebun anggur Allah, dan di dalam kebun anggur ini, hanya satu jenis benih, satu jenis pengajaran, yang boleh ditaburkan 1 Kor. 9:3b; Kis. 2: Jika kita mengajar secara berbeda, menaburkan lebih dari satu jenis benih, hasil dari gereja itu akan disita. V. Dalam mempraktekkan kesehatian, kita perlu berada di dalam satu roh dengan satu jiwa Flp. 1:27; 2:2, 5; 4:2: A. Kita harus diselaraskan dalam pikiran yang sama dan dalam opini yang sama; ini adalah esa dalam jiwa kita 1 Kor. 1:10; Flp. 1:27; 2:2, 5; 4:2. B. Berada di dalam kesehatian adalah esa dalam seluruh diri kita; ini menghasilkan kita menjadi satu dalam pembicaraan luaran kita Rm. 15:5-6: 1. Memiliki satu pikiran dan satu mulut berarti kita hanya memiliki satu Kepala Kristus; kita harus berpikir 8

9 dengan pikiran Kristus dan berbicara dengan mulut Sang Kepala Kol. 1:18a; Flp. 2:2, 5; 4:2. 2. Setiap kali kita berada di dalam kesehatian, kita berbicara dengan satu mulut Rm. 15:6. 3. Dengan sehati dan dengan satu mulut berarti walaupun kita banyak dan semua berbicara, kita semua membicarakan hal yang sama 1 Kor. 1: Satu-satunya jalan untuk sehati dan satu mulut adalah mengizinkan Kristus sang ruang itu menjadi segala sesuatu di dalam hati kita dan di dalam mulut kita sehingga Allah bisa dimuliakan Ef. 3:17a, 21. VI. Agar dapat menjadi sehati kita perlu memiliki satu hati dan satu jalan Yer. 32:39; Kis. 1:14; 2:46; 4:24: A. Kaum beriman harus memiliki satu hati untuk mengasihi Allah, mencari Allah, memperhidupkan Allah, dan disusun dengan Allah sehingga kita bisa menjadi ekspresi-nya dan satu jalan diri Allah Tritunggal sendiri sebagai hukum hayat batini dengan kapasitas ilahinya Mrk. 12:30; 2 Kor. 13:13; Ef. 3:16-17; Yer. 31:33-34; Yoh. 14:6a. B. Perpecahan berasal dari memiliki hati untuk sesuatu yang bukan Kristus dan mengambil jalan yang bukan Kristus 1 Kor. 1:13a; 2:2; Kol. 2:8; Kis. 15: VII. Jika kita mau memiliki kesehatian, hanya boleh ada satu neraca di dalam kehidupan gereja Ul. 25:13-16: A. Menghakimi hal tertentu pada orang lain sambil membenarkan hal yang sama pada diri kita sendiri mengindikasikan bahwa kita memiliki timbangan dan ukuran yang berbeda, yaitu neraca yang berbeda satu neraca untuk mengukur orang lain dan neraca yang lain untuk mengukur diri kita sendiri. B. Praktek memiliki neraca yang berbeda adalah sumber ketidaksehatian, tetapi jika kita hanya memiliki satu neraca, kita akan memelihara keesaan dan kesehatian di dalam gereja Ef. 4:1-3; Mat. 7:1-5. VIII. Bagi pergerakan Tuhan yang up-to-date, semua gereja perlu sehati; kita harus menyuarakan hal yang sama, meniupkan sangkakala yang sama, mengajarkan hal yang sama, dan sama dalam praktek Yos. 1:16-18; 6:1-16; Kis. 2:42; 4:24, 32; 1 Kor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33b-34; 1 Tim. 1:3-4; 6:3. 9

10 Berita Tiga Roh Kudus di dalam Kisah Para Rasul Roh Esensial Hayat Kebangkitan dan Roh Ekonomikal Kuasa Kenaikan, Baptisan dalam Roh Kudus, dan Pemenuhan Roh secara Batini dan Luaran Pembacaan Alkitab: Luk. 24:49; Yoh. 20:22; Kis. 1:5, 8; 2:4, 33; 4:8; 6:3; 13:52; 1 Kor. 12:13 I. Kitab Suci mewahyukan bahwa ada dua aspek pekerjaan Roh Kudus: aspek batini untuk hayat Roh esensial dan aspek luaran untuk kuasa dan otoritas Roh ekonomikal Yoh. 14:17; 20:22; Luk. 24:49; Kis. 1:5, 8: A. Esensial mengacu pada eksistensi, pada keberadaan, dan pada hayat untuk eksistensi; ekonomikal mengacu pada pekerjaan, fungsi, dan kuasa. B. Sebagai seorang manusia, Kristus sendiri mengalami kedua aspek Roh Kudus ini: 1. Dia dilahirkan dari Roh Kudus secara esensial untuk keberadaan dan penghidupan-nya, dan Dia diurapi oleh Roh Kudus secara ekonomikal untuk ministri dan pergerakan-nya Luk. 1:35; Mat. 1:18, 20; 3:16; Luk. 4: Roh esensial ada di dalam Dia, dan Roh ekonomikal ada di atas Dia Mat. 1:18, 20; Luk. 4:18. C. Pada prinsipnya, kedua aspek Roh itu sama terhadap kita seperti terhadap Tuhan Yesus; setiap orang beriman dalam Kristus harus mengalami kedua aspek Roh itu 24:49; Yoh. 14:17; 20:22: 1. Secara batini kita perlu minum dari Roh Kudus untuk hayat, dan secara luaran kita perlu dijubahi dengan Roh Kudus untuk kuasa dan otoritas 1 Kor. 12:13; Luk. 24:49; Kis. 1:5, Secara batini kita perlu menghirup dari Roh Kudus yang dihembuskan ke dalam kita untuk hayat, dan secara luaran kita memerlukan angin Roh Kudus berhembus ke atas kita untuk kuasa Yoh. 20:22; Kis. 2:2, 4: a. Aspek batininya adalah Roh Kudus sebagai hayat di dalam kita Rm. 8:2, 11. b. Aspek luarannya adalah Roh Kudus sebagai kuasa di atas kita Kis. 1:8. c. Sebagai kaum beriman, kita memerlukan Roh hayat secara batini dan Roh kuasa secara luaran; kita 10

11 harus dipenuhi secara batini dengan Roh itu sebagai hayat dan dijubahi secara luaran dengan Roh Kudus sebagai kuasa Ef. 5:18; Luk. 24: Mengalami Roh itu sebagai hayat kita untuk diri rohani dan keberadaan kita adalah esensial; mengalami Roh itu sebagai kuasa untuk pekerjaan rohani dan fungsi kita adalah ekonomikal Rm. 8:11; Luk. 24:49; Kis. 1:5, 8: a. Pada hari kebangkitan, Tuhan menghembuskan Roh hayat ke dalam murid-murid; ini esensial Yoh. 20:22. b. Pada hari Pentakosta, Tuhan mencurahkan Roh kuasa ke atas murid-murid; ini ekonomikal Kis. 2: Mengenai Roh hayat, kita perlu menghirup Dia sebagai nafas; mengenai Roh kuasa, kita perlu mengenakan Dia sebagai seragam, yang dilambangkan oleh mantel Elia Yoh. 20:22; Luk. 24:49; 2 Raj. 2:89, 13-15: a. Yang pertama, seperti air hayat, perlu kita minum; yang kedua, seperti air baptisan, perlu diri kita dibenamkan Yoh. 7:37-39; Kis. 1:5. b. Berhuninya Roh hayat secara esensial dan tercurahnya Roh kuasa secara ekonomikal adalah dua aspek dari satu Roh bagi pengalaman kita 1 Kor. 12:13; Kidung, #226. II. Baptisan dalam Roh Kudus adalah pencurahan Allah Tritunggal yang telah rampung sebagai Roh majemuk yang almuhit oleh Kepala ke atas Tubuh-Nya Luk. 24:49; Kis. 1:5, 8; 2:1-4; 10:44-47; 11:15-17; 1 Kor. 12:13: A. Melalui baptisan dalam Roh Kudus, kaum beriman diletakkan bersama untuk membentuk Tubuh Kristus, diikatkan kepada Dia sebagai Kepala ay. 13. B. Makna sebenarnya dari baptisan dalam Roh Kudus adalah bahwa kita dibenamkan di dalam Allah Tritunggal dan bahwa kita mengenakan Allah Tritunggal sebagai seragam kita Luk. 24:49. C. Baptisan dalam Roh Kudus digenapkan dalam dua bagian: 1. Semua kaum beriman Yahudi dibaptis dalam Roh Kudus pada hari Pentakosta Kis. 2: Semua kaum beriman Kafir dibaptis dalam Roh Kudus di rumah Kornelius 10:44-47; 11: Di dalam kedua bagian ini, semua kaum beriman sejati di dalam Kristus dibaptis dalam Roh Kudus ke dalam satu Tubuh Kristus sekali untuk selamanya secara universal 1 Kor. 12:13. 11

12 D. Ada lima peristiwa sejarah tentang pencurahan Roh yang tercatat di dalam Kisah Para Rasul, hanya dua yang disebut baptisan dalam Roh Kudus: 1. Di dalam kedua peristiwa ini, Kristus sebagai Kepala membaptis bagian orang Yahudi dan orang Kafir dari Tubuh-Nya di dalam Roh Kudus sekali untuk selamanya; dengan demikian, Dia telah sepenuhnya menggenapkan baptisan dalam Roh Kudus atas Tubuh-Nya Kis. 1:5; 11: Di dalam peristiwa lainnya, baptisan dalam Roh Kudus yang telah digenapkan atas Tubuh oleh Kepala ditransmisikan kepada anggota-anggota baru dari Tubuh melalui diperlakukan sama dengan Tubuh; tiga peristiwa ini adalah pengalaman akan satu baptisan dalam Roh Kudus, yang telah diterima oleh Tubuh Kristus 8:15-17; 9:17; 19:1-7. E. Baptisan dalam Roh Kudus itu hanyalah satu dan telah digenapkan atas Tubuh sekali untuk selamanya; pengalaman akan baptisan dalam Roh Kudus itu banyak dan bisa terus menerus dialami oleh anggota-anggota Tubuh yang memiliki pemahaman dan kesadaran yang tepat 4:8; 13:9: 1. Kita perlu menyadari bahwa Tuhan telah naik dan bahwa Dia adalah Tuhan dan Kepala atas segala sesuatu kepada gereja Luk. 24:50-51; Kis. 1:9-11; 2:33-34; Ef. 1: Baptisan Tubuh di dalam Roh Kudus adalah fakta yang telah digenapkan dan sekarang ada di atas Tubuh, siap untuk kita terapkan; fakta ini adalah satu warisan yang diberikan kepada kita melalui Perjanjian Baru sebagai satu wasiat Luk. 22:20; Ibr. 8:8, Kita perlu benar terhadap Tubuh, berdiri di dalam Tubuh, mempercayai wasiat itu, dan mengambil baptisan dalam Roh Kudus itu oleh iman 1 Kor. 12:13; Ibr. 11:1, 6. III. Sebagai kaum beriman di dalam Kristus, kita harus mengalami pemenuhan Roh itu secara batini dan luaran Ef. 5:18; Kis. 2:4; 4:8; 6:3; 13:9, 52: A. Dipenuhi dengan Roh itu secara batini adalah mengalami Roh esensial sebagai hayat Ef. 5:18; Kis. 6:3; 13:52. B. Dipenuhi oleh Roh itu secara luaran adalah mengalami baptisan dalam Roh itu bagi kuasa dan otoritas 1:5, 8; 2:4; 4:8; 13:9. 12

13 C. Bila kita dipenuhi dengan Roh itu secara batini dan luaran, kita sepenuhnya dibaurkan dengan Allah Tritunggal, yang memenuhi kita, menduduki kita, dan menudungi kita; secara batini dan luaran, di manapun juga dan di dalam apapun juga, ada Roh itu sebagai perampungan Allah Tritunggal yang telah melalui proses 1 Kor. 12:13. 13

14 Berita Empat Pengajaran dan Persekutuan Para Rasul Pembacaan Alkitab: Kis. 2:42; 1 Tim. 1:3-4; Tit. 1:9; 2:1, 7-8; 1 Yoh. 1:3 I. Pengajaran para rasul adalah pengajaran ekonomi kekal Allah yang unik dan sehat Kis. 2:42; 1 Tim. 1:3-4: A. Pengajaran para rasul adalah seluruh pengajaran Perjanjian Baru sebagai pembicaraan Allah di dalam Putra kepada umat Perjanjian Baru-Nya Ibr. 1:1-2: 1. Pertama-tama, Allah berbicara di dalam Putra sebagai seorang manusia di dalam keempat kitab Injil Yoh. 14:10; 5:24; 16:12; 10: Kedua, Allah berbicara di dalam Putra sebagai Roh itu melalui para rasul di dalam kitab Kisah Para Rasul dan kedua puluh satu Surat Rasul (Roma sampai Yudas) Yoh. 16:12-15; Mat. 28:19-20; Ibr. 2:3-4; 2 Ptr. 3:15-16; Kol. 1: Ketiga, Allah berbicara di dalam Putra sebagai ketujuh Roh melalui rasul Yohanes di dalam kitab Wahyu 1:1-2, 4; 2:1, 7. B. Pengajaran para rasul adalah wahyu ilahi yang unik tentang ekonomi Perjanjian Baru Allah mulai dari inkarnasi Allah sampai pada perampungan Yerusalem Baru pengajaran tentang ministri penuh Kristus di dalam tiga tahap-nya yang ilahi dan mistikal: 1. Tahap inkarnasi adalah bagi Kristus untuk membawa Allah ke dalam manusia, untuk mempersatukan dan membaurkan Allah dengan manusia, untuk mengekspresikan Allah dalam keinsanian, dan untuk menggenapkan penebusan yudisial-nya Yoh. 1:14, 29; 5:19; Mat. 1:18, Tahap inklusi adalah bagi Kristus untuk diperanakkan sebagai Putra sulung Allah, untuk menjadi Roh pemberihayat, dan untuk melahirkan kembali kaum beriman bagi Tubuh-Nya Kis. 13:33; 1 Kor. 15:45b; 1 Ptr. 1:3. 3. Tahap intensifikasi adalah bagi Kristus untuk mengintensifkan penyelamatan organik-nya, untuk menghasilkan para pemenang, dan untuk merampungkan Yerusalem Baru Why. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:7, 17; 3:20; 21:2, C. Pengajaran para rasul adalah faktor penopang kesehatian, membuat kita memiliki satu hati, satu jalan, dan satu sasaran Kis. 1:14; 2:42a, 46a; Yer. 32:39. 14

15 D. Pengajaran-pengajaran yang berbeda, selain dari pengajaran para rasul, adalah sumber utama dari kemunduran, kemerosotan, dan memburuknya gereja 1 Tim. 1:3-7; 6:3-5, 20-21a: 1. Butir utama pada kemerosotan gereja-gereja adalah pengajaran-pengajaran yang berbeda; pengajaranpengajaran ini merayap masuk karena gereja-gereja berpaling dari pengajaran Paulus, pengajaran unik tentang ekonomi kekal Allah Why. 2:14-15, 20; 2 Tim. 1: Pengajaran-pengajaran yang berbeda memisahkan kita dari apresiasi, kasih, dan kenikmatan yang sejati akan persona mustika Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai hayat kita dan segala sesuatu kita 2 Kor. 11: Tuhan mengapresiasi gereja di Filadelfia karena mereka memelihara firman, yang berarti mereka tidak berpaling dari pengajaran sehat ekonomi Allah, pengajaran para rasul Why. 3:8; 1 Tim. 6:3. E. Kita harus menjadi orang-orang yang berpegang pada perkataan yang setia, yang menurut pengajaran para rasul Tit.1:9: 1. Gereja-gereja didirikan menurut pengajaran para rasul dan mengikuti pengajaran mereka, dan keteraturan gereja-gereja dipertahankan oleh perkataan setia, yang disampaikan menurut pengajaran para rasul. 2. Kita harus membicarakan hal-hal yang sesuai dengan ajaran sehat para rasul, pengajaran ekonomi Allah 2:1, 7-8; 1 Tim. 6:3. II. Persekutuan para rasul adalah persekutuan yang unik dan universal dari Tubuh Kristus realitas hidup di dalam Tubuh Kristus Kis. 2:42: A. Pengajaran menciptakan persekutuan, dan persekutuan berasal dari pengajaran; jika kita mengajar secara salah atau berbeda dari pengajaran para rasul, pengajaran kita akan menghasilkan satu sekte, persekutuan perpecahan 1 Kor. 4:17; 1:9; 10:16; 1 Tim. 1:3-4; 6:3. B. Persekutuan ini adalah aliran hayat kekal di dalam semua orang beriman, yang telah menerima dan memiliki hayat ilahi 1 Yoh. 1:3; 2 Kor. 13:13; cf. Why. 22:1. C. Pengalaman awal para rasul adalah persekutuan vertikal dengan Bapa dan dengan Putra-Nya, Yesus Kristus, tetapi ketika para rasul memberitakan hayat kekal kepada orang lain, mereka mengalami aspek horisontal persekutuan ilahi ini 1 Yoh. 1:2-3: 15

16 1. Persekutuan horisontal kita dengan orang-orang kudus membawa kita ke dalam persekutuan vertikal dengan Tuhan; kemudian persekutuan vertikal kita dengan Tuhan membawa kita ke dalam persekutuan horisontal dengan orang-orang kudus ay. 7, Di dalam persekutuan ilahi ini, Allah terjalin dengan kita; penjalinan ini adalah perbauran Allah dan manusia cf. Im. 2:4-5; 1 Kor. 10:17. D. Koordinasi dari keempat makhluk hidup itu menyajikan gambaran yang indah tentang persekutuan praktis Tubuh Kristus; persekutuan berarti melakukan segala sesuatu melalui salib dan oleh Roh itu untuk menyalurkan Kristus ke dalam orang lain demi Tubuh-Nya Yeh. 1:5a, 9, 11b-14, 19-22, 25-26; 1 Kor. 12:14-30: 1. Sayap rajawali adalah sarana yang olehnya keempat makhluk hidup itu berkoordinasi dan bergerak sebagai satu, menandakan bahwa koordinasi mereka adalah dalam kuasa ilahi, kekuatan ilahi, dan suplai ilahi (bukan dalam diri mereka sendiri) Yeh. 1:9, 11; Kel. 19:4; Yes. 40:31; 2 Kor. 12:9; 1 Kor. 15: Setiap makhluk hidup itu menghadap ke satu arah; saat mereka menghadapi keempat arah ini, dua dari sayapsayap mereka membentang dan menyentuh sayap makhluk-makhluk hidup yang disebelahnya, membentuk bujur sangkar. 3. Ketika makhluk-makhluk hidup itu bergerak, mereka tidak perlu berbelok; satu makhluk bergerak maju ke depan sementara makhluk di belakangnya bergerak mundur dan dua makhluk yang lain bergerak menyamping Yeh. 1:9. 4. Di dalam pelayanan gereja, kita semua perlu belajar bukan hanya bagaimana berjalan maju ke depan tetapi juga bagaimana berjalan mundur dan menyamping ; di dalam koordinasi tidak ada kemerdekaan atau kenyamanan; koordinasi menjaga kita agar tidak berbelok cf. Ef. 3:18: a. Berjalan mundur dan menyamping adalah berkata Amen kepada fungsi (atau ministri) dan beban khusus anggota lain Rm. 12:4; cf. 1 Kor. 14: b. Jika kita hanya mempedulikan pelayanan khusus kita dan tidak memiliki keempat jenis berjalan ini, pada akhirnya kita akan menjadi masalah di dalam gereja cf. 3 Yoh

17 c. Orang yang berjalan maju ke depan memiliki tanggung jawab untuk mengikuti Roh itu Yeh. 1:12; cf. Kis. 16: Jika saudara-saudara dengan fungsi yang berbeda tidak tahu bagaimana berkoordinasi dalam persekutuan, mereka akan bersaing dan bahkan saling bertengkar, yang bisa menyebabkan perpecahan cf. Flp. 1:17; 2:2; Gal. 5: Persekutuan mengaduk kita, membaurkan kita, memperbaiki kita, meredakan kita, mengharmoniskan kita, membatasi kita, melindungi kita, menyuplai kita, dan memberkati kita, memberi kita kuasa dan daya dobrak Roh itu; Tubuh ada di dalam persekutuan 1 Kor. 12:24-25; Yeh. 1: Kita harus menerapkan perkara koordinasi ini bukan hanya di dalam gereja lokal tertentu tetapi juga di antara gereja-gereja; ini berarti bahwa kita adalah para pengikut gereja-gereja dan bahwa gereja-gereja lokal harus bersekutu dengan semua gereja lokal sejati di seluruh bumi untuk memelihara persekutuan universal Tubuh Kristus 1 Tes. 2:14; 1 Kor. 10:16. 17

18 Berita Lima Visi Surgawi dan Perpalingan yang Menaklukkan Rasul Paulus Pembacaan Alkitab: Kis. 9:1-19; 22:6-16; 26:13-19 I. Visi surgawi ministri pelengkapan Paulus harus dilihat oleh kita, dan visi ini harus diperbarui di dalam kita hari demi hari Kis. 26:19; Ef. 1:17; Am. 29:18a: A. Visi zaman ini akan menjaga kita hidup di hadirat Allah; visi ini akan menopang kita, mengontrol kita, dan menjadi amanat ilahi kita untuk memenuhi keperluan zaman ini Yer. 1:7-10, 18-19; Yes. 6:1-8; Kis. 26: B. Bila kita melihat visi rencana Allah dan telah dipalingkan dari segala sesuatu kepada diri Kristus sendiri, Dia akan menjadi Allah yang beroperasi secara batini bagi kita, memberikan energi kepada kita untuk melaksanakan rencana-nya Gal. 1:15-16; Rm. 15:16; 1 Kor. 15:10; Flp. 2:13; cf. Yer. 1:1, 4-10, C. Pada akhirnya, Saulus yang menentang, di dalam ministri injilnya yang menang, menjadi tawanan yang ditaklukkan Kristus di dalam arak-arakan kemenangan yang merayakan kemenangan Kristus atas semua musuh-nya; penyempurnaan Tuhan atas bejana-bejana pilihan-nya secara demikian adalah unggul dan mengagumkan Kis. 26:14; 2 Kor. 2:14; Ef. 4:7-12. II. Ketika Saulus dari Tarsus sedang dalam perjalanan ke Damsyik, visi surgawi datang kepadanya, dan visi ini merevolusi dia Kis. 9:1-19; 22:6-16; 26:13-19: A. Setelah dia melihat visi itu, dia menjadi buta, tidak bisa melihat apa-apa, dan kehilangan tenaga, tidak dapat melakukan apa-apa; kebutaan yang diberkati datang atas mereka yang dijumpai oleh visi surgawi: 1. Setelah kebutaan ini datang ke atas kita, akan ada pengurapan batini dan penyinaran batini, penerangan batini; kita, yang dahulu adalah musuh Allah, akan dibawa ke dalam perjamuan ministri Perjanjian Baru untuk diselamatkan di dalam hayat Kristus ay. 14; Rm. 5:10; 1 Kor. 5:8; cf. 2 Raj. 6: Visi batini ini akan bertambah terus menerus dan akan merevolusi cara kita melayani Tuhan; visi ini akan mengontrol kita untuk melakukan segala sesuatu oleh Roh itu, di dalam roh kita, serta di dalam Tubuh, melalui Tubuh, dan bagi Tubuh Gal. 5:25; Flp. 3:3; Rm. 1:9; 1 Kor. 12:12,

19 B. Selama tiga hari Saulus tidak melihat apa-apa, dan dia tidak makan atau minum apa-apa; dia hanya dapat berdoa Kis. 9:9, 11: 1. Di bawah inspirasi Roh esensial, satu-satunya perhatiannya adalah berdoa untuk mengetahui makna apa yang telah dia lihat dan dengar 22: Sepertinya saat Saulus sedang berdoa, visi demi visi dan wahyu demi wahyu datang kepadanya mengenai Kristus sebagai perwujudan Allah, misteri Allah, dan gereja sebagai Tubuh Kristus, misteri Kristus Kol. 2:2; Ef. 3:4; 5: Setiap poin penting dari visi Paulus yang tercatat di dalam Kisah Para Rasul 9 seharusnya bukan sekedar pengajaran bagi kita melainkan visi yang kita lihat pada televisi surgawi. C. Dalam membaca Kisah Para Rasul 9, kita perlu melihat visi surgawi mengenai tiga butir Aku (4:4), Yesus (ay. 5), dan bejana pilihan (ay. 15). III. "Saulus, Saulus, mengapa kamu menganiaya Aku? ay. 4: A. Ini adalah Aku yang korporat, mencakup Yesus sang Tuhan dan seluruh kaum beriman-nya; Dia adalah sang Kepala, dan kita adalah Tubuh-Nya sebagai satu persona, satu manusia baru Ef. 2:15; Kol. 3: B. Saulus (yang juga adalah Paulus) mulai melihat bahwa Tuhan Yesus dan kaum beriman-nya adalah satu persona yang besar Aku yang mengagumkan; bagi dia, ini adalah wahyu yang unik di seluruh alam semesta Kis. 13:9a; 1 Kor. 12:12-27; Ef. 3:3-4; 5:32. C. Paulus adalah satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang menggunakan istilah Tubuh Kristus; dia sangat menekankan Tubuh karena pada saat perpalingannya, dia mendengar berita mengenai Aku yang korporat, berita mengenai Tubuh Kristus Rm. 12:4-5; 1 Kor. 12:12-17; Ef. 1:22-23; 2:16; 4:4, 16. D. Segera setelah Saulus diselamatkan, Tuhan mulai mendidik dia mengenai Tubuh Kristus; mereka yang melihat bahwa mereka adalah anggota-anggota Tubuh akan memustikakan Tubuh dan menghormati anggota-anggota yang lain Kis. 9:6, 17-18, 24-25; 1 Kor. 12:23-24; 16:18. IV. Siapakah Engkau, Tuhan? Kata-Nya, Akulah Yesus yang kauaniaya itu Kis. 9:5: A. Tuhan di sini sama dengan kata Yehovah dalam bahasa Ibrani Kel. 3:14-15; Yoh. 8:58. 19

20 B. Nama Yesus merangkum berita Injil yang lengkap; Paulus melihat bahwa Yesus adalah Yehovah Penyelamat dan bahwa sebagai Dia yang sekarang di surga, Dia telah melalui proses inkarnasi, penghidupan insani, kematian, kebangkitan, dan kenaikan untuk menghasilkan dan membangun Tubuh Kristus Rm. 9:5; Ef. 1: C. Paulus melihat bahwa Yesus adalah Allah itu, Yehovah, yang telah melalui proses dan rampung dengan elemen ilahi dan insani untuk menjadi Tuhan yang naik, Kepala dari Tubuh, dan Roh pemberi-hayat, Roh Yesus, untuk disalurkan ke dalam semua anggota-nya Rm. 10:12-13; Kol. 1:18a; 1 Kor. 15:45b; Kis. 16:7; Flp. 1:19. D. Paulus melihat bahwa pusat alam semesta adalah bahwa Kristus ada di dalam kita dan kita ada di dalam Kristus; dia melihat bahwa rencana Allah adalah untuk mewahyukan Kristus di dalam kita sebagai hayat sehingga kita bisa memperhidupkan Kristus dan untuk menaruh kita ke dalam Kristus sehingga kita bisa diserupakan kepada gambar-nya dan terbangun bersama orang lain untuk menjadi Tubuh- Nya yang hidup bagi ekspresi korporat-nya Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Rm. 8:28-29; 12:1-5; Ef. 1:22-23; 3: V. Orang ini adalah bejana pilihan bagi-ku Kis. 9:15: A. Maksud Allah dalam menyelamatkan Saulus dari Tarsus adalah untuk memenuhi dia dengan diri-nya sendri dan karenanya menjadikan dia bejana yang luar biasa Kol. 1:25; Ef. 3:8-9. B. Tulisan-tulisan Paulus mengembangkan makna rohani kata bejana: 1. Paulus melihat bahwa manusia adalah bejana tiga bagian untuk menampung dan diisi dengan Kristus sebagai hayat bagi pembangunan Tubuh Kristus Kej. 2:7; 1 Tes. 5:23-24; Rm. 9:21, 23; 2 Kor. 4:7; 2 Tim. 2:20-21; cf. 2 Raj. 4:1-6; Yer. 48: Tubuh Kristus adalah bejana korporat Allah yang besar untuk menampung Dia dan diisi dengan Dia bagi ekspresi-nya Ef. 3: C. Sebagai bejana pilihan Allah, Paulus dipalingkan dari segala sesuatukepada diri Kristus sendiri dipalingkan untuk menyeru nama-nya, untuk menderita demi nama-nya, dan untuk mengemban nama-nya di hadapan orang-orang Kafir dan raja-raja dan anak-anak Israel Kis. 9:14-16; 22:16. VI. Visi sentral ministri pelengkapan rasul Paulus adalah Allah di dalam kita sebagai isi kita ( bejana ), Kristus 20

21 sebagai misteri Allah ( Yesus ), dan gereja sebagai misteri Kristus ( Aku ) 9:4-5, 15: A. Pemberitaan Paulus di dalam Kisah Para Rasul dan tulisannya di dalam surat-surat rasulinya adalah gambaran rinci visi surgawi yang dilihat olehnya 26:16; 22:15; Ef. 3:3-6. B. Tuhan menampakkan diri kepada Paulus untuk menunjuk dia sebagai minister dan saksi akan hal-hal yang di dalamnya Paulus telah melihat Dia dan akan hal-hal yang di dalamnya Dia menampakkan diri kepada Paulus Kis. 26:16; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31. C. Di dalam semua visi yang telah Paulus lihat, dia melihat Kristus; hal-hal yang di dalamnya kita telah melihat Kristus dan hal-hal yang di dalamnya Dia akan menampakkan diri kepada kita adalah hal-hal yang harus kita ministrikan kepada orang lain Gal. 1:15-16; Kis. 22: VII. Pemulihan Tuhan hari ini adalah pemulihan visi sentral ministri pelengkapan Paulus 26:13-19; Kol. 1:25; Ef. 5:32. 21

22 Berita Enam Kesaksian Sentral Allah Kristus yang Berinkarnasi, Tersalib, Bangkit, dan Naik sebagai Sang Almuhit Pembacaan Alkitab: Kis. 2:22-36; 3:13-15, 22-23, 26; 4:10-12; 5:30-31; 9:20, 22; 13:33-34 I. Saat kita mengkaji kitab Kisah Para Rasul, kita perlu memiliki pandangan tentang Tuhan Yesus sebagai Dia yang ada di atas takhta secara ekonomikal dan di dalam kita secara esensial; ini adalah wahyu yang mendahului kitab Kisah Para Rasul Ibr. 12:2; Why. 5:6; 2 Tim. 4:22; 1 Kor. 6:17. II. Kesaksian sentral Allah adalah Kristus yang berinkarnasi, tersalib, bangkit, dan naik Kis. 1:3, 9-11; 2:22-24, III. Kita semua memerlukan kenikmatan yang penuh akan Kristus sebagai Hari Raya Menuai; kenikmatan yang penuh akan Kristus ini sebenarnya adalah Roh pemberihayat yang almuhit sebagai perampungan Allah Tritunggal yang telah melalui proses yang mencapai kita 2:1, catatan kaki 1. IV. Semua rasul melaksanakan ministri yang sama untuk mengemban kesaksian Yesus Kristus yang berinkarnasi, tersalib, bangkit, dan naik, yang adalah Tuhan atas semua, memberitakan Kristus dalam persona dan pekerjaan-nya 1:17; 9:20, 22; 10:36-43: A. Pada Kristus ada dua aspek utama aspek persona-nya dan aspek pekerjaan-nya; Putra Allah mengacu pada persona- Nya, dan Kristus mengacu pada pekerjaan-nya 9:20, 22; Yoh. 20:31: 1. Tuhan Yesus adalah Putra Allah berarti Dia adalah Allah, Dia yang memiliki sumber ilahi yang unik 1:18; 3: Tuhan Yesus adalah Kristus berarti Dia adalah yang diurapi Allah dan yang ditunjuk Allah untuk melaksanakan apapun yang Allah maksudkan Mat. 16: B. Petrus bersaksi mengenai manusia Yesus dalam pekerjaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-nya Kis. 2:22-36: 1. Ketika Kristus hidup dan meministrikan, apapun yang Dia lakukan adalah suatu pameran bahwa pekerjaan- 22

23 Nya dilakukan oleh Allah dan sepenuhnya diuji, dibuktikan, dan diakui oleh Allah ay Penyaliban Tuhan bukanlah kecelakaan di dalam sejarah manusia melainkan penggenapan rapat ilahi yang ditetapkan oleh Allah, yang terjadi menurut penakdiran kekal Allah Tritunggal ay Kebangkitan Kristus adalah persetujuan Allah dan deklarasi Dia sebagai Mesias yang riil, Dia yang diurapi dan ditunjuk oleh Allah untuk melaksanakan amanat kekal-nya ay Kenaikan Kristus adalah peninggian Allah atas Dia; pencurahan Roh Kudus adalah bukti bahwa Allah telah meninggikan Tuhan Yesus dan menjadikan Dia Tuhan dan Kristus ay C. Inkarnasi Yesus membuat Dia menjadi manusia, penghidupan insani-nya di bumi melayakkan Dia untuk menjadi Penyelamat manusia, ketersaliban-nya menggenapkan penebusan penuh bagi manusia, kebangkitan-nya meneguhkan pekerjaan penebusan-nya, dan peninggian-nya melantik Dia untuk menjadi Pemimpin yang memerintah agar Dia bisa menjadi Penyelamat; peninggian-nya ini adalah tahap ultima disempurnakannya Dia untuk menjadi Penyelamat manusia 5:30-31; Ibr. 2:10; 5:9. V. Kesaksian para rasul akan Yesus Kristus, Tuhan atas semua, adalah almuhit; seperti yang digambarkan di dalam kitab Kisah Para Rasul, mereka memberitakan dan meministrikan Kristus yang almuhit 3:13-26; 4:10-12; 13:22-39: A. Di dalam ministrinya, Petrus memberitakan Kristus yang almuhit 3:13-26; 4:10-12: 1. Tuhan Yesus, Hamba Allah, sang Penyembuh, adalah Yang kudus dan adilbenar 3:13-14, 16: a. Sebagai Yang kudus, Dia mutlak bagi Allah, kepada Allah, dan esa dengan Allah. b. Sebagai Yang adilbenar, Dia adilbenar terhadap Allah dan terhadap setiap orang dan segala sesuatu ay Kristus adalah Pencipta hayat, sumber dan Pemulai hayat, Pemimpin Utama dalam hayat ay Tuhan Yesus adalah Sang Nabi, yang berbicara bagi Allah dan menyampaikan Allah ay Kristus adalah musim kesegaran; memiliki Kristus adalah memiliki waktu-waktu penyegaran ay

24 5. Kristus adalah benih yang di dalamnya kita menerima berkat Allah ay Cara Allah mengutus Kristus yang naik adalah melalui mencurahkan Roh itu; ketika Roh yang dicurahkan itu sampai kepada umat, itu adalah Kristus, Sang naik, yang diutus oleh Allah kepada mereka ay Sebagai Batu-Penyelamat, Kristus adalah bahan bagi bangunan Allah; di dalam kebangkitan, Allah membuat Dia menjadi batu penjuru, batu utama yang mengikat dinding-dinding bangunan 4: B. Di dalam ministrinya, Paulus memberitakan Kristus yang almuhit; dia melaksanakan pekerjaan yang menyajikan, menyampaikan, dan meministrikan Kristus yang almuhit yang terealisasi sebagai Roh pemberi-hayat 13:22-39; 1 Kor. 15:45b: 1. Melalui kebangkitan, Kristus menjadi Putra sulung Allah; Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati adalah Allah memperanakkan Dia untuk menjadi Putra sulung-nya Kis. 13:33; Rm. 8:29: a. Sebagai Putra tunggal, Tuhan adalah perwujudan hayat ilahi Yoh. 1:4; 1 Yoh. 5: b. Sebagai Putra sulung, Kristus adalah penyalur-hayat bagi penyebarluasan hayat Rm. 1:3-4; 8:2, 6, 10-11, 29. c. Di dalam Kisah Para Rasul 13, Paulus memberitakan Kristus sebagai Putra sulung untuk penyebarluasan; untuk alasan ini, dia memberitakan kebangkitan Tuhan Yesus sebagai kelahiran-nya dalam keinsanian-nya untuk menjadi Putra sulung Allah ay Kristus yang bangkit adalah karunia besar yang diberikan oleh Allah kepada kita, dan karunia ini disebut hal-hal kudus dari Daud, hal-hal yang setia ay. 34: a. Sang Kudus ini adalah Kristus, Anak Daud, yang di dalamnya segala rahmat Allah terpusat dan disampaikan; maka, hal-hal kudus dari Daud, halhal yang setia itu mengacu kepada Kristus yang bangkit. b. Hal-hal kudus dan setia itu adalah segala aspek apa adanya Kristus diri Kristus sendiri sebagai segala rahmat bagi kita, karunia almuhit yang diberikan oleh Allah kepada kita bagi pengalaman dan kenikmatan kita ay

25 Berita Tujuh Trinitas Ilahi dan Kerajaan Allah Pembacaan Alkitab: Kis. 1:3; 2:32-36; 8:12; 14:22; 16:6-7; 20:28; 28:23, 31 I. Sama seperti Trinitas Ilahi adalah kerangka seluruh Perjanjian Baru, demikian juga Trinitas Ilahi adalah struktur kitab Kisah Para Rasul; pasal demi pasal Kisah Para Rasul menyingkapkan operasi Trinitas Ilahi bagi pelaksanaan ekonomi Perjanjian Baru Allah mis., 1:1-2, 4-5, 8, 11, 21; 2:4, 17-18, 21-24, 27, 31-33, 36, 38; 13:2, 4, 7, 9-10, 12, 16,23, 30, 33-39, 49-50, 52; 28:15, 23, 25, 31: A. Allah Tritunggal Bapa, Putra, dan Roh sepenuhnya terlibat dalam kenaikan Putra dan pencurahan Roh itu 2:32-36: 1. Putra naik, Bapa meninggikan Dia, dan Roh itu tercurah Luk. 24:51; Flp. 2:9; Kis. 1:9-11; 2: Bapa, Putra dan Roh semuanya terbungkus dalam pencurahan Roh itu sebagai perampungan Allah Tritunggal yang telah melalui proses ay. 33; Yoh. 7:37-39; Flp. 1:19. B. Di dalam Kisah Para Rasul 16:6-7 Roh Kudus dan Roh Yesus dipakai secara bergantian, mewahyukan bahwa Roh Yesus adalah Roh Kudus: 1. Roh Kudus adalah sebutan umum untuk Roh Allah di dalam Perjanjian Baru 9:17, Roh Yesus adalah ekspresi khusus untuk Roh Allah dan mengacu kepada Roh dari Penyelamat yang berinkarnasi yang, sebagai Yesus dalam keinsanian-nya, melalui penghidupan insani dan kematian di atas salib 16:7: a. Ini mengindikasikan bahwa di dalam Roh Yesus, bukan hanya ada elemen ilahi Allah tetapi juga elemen insani Yesus dan elemen penghidupan insani- Nya dan penderitaan kematian-nya Flp. 2:7-8. b. Di dalam ministrinya rasul Paulus memerlukan Roh almuhit yang sedemikian. 3. Sebagai bejana yang menampung Allah Tritunggal, Paulus sepenuhnya tersusun dari Roh Kudus yang terlibat dengan inkarnasi dan kelahiran Tuhan, dan tersusun dari Roh Yesus yang terlibat dengan keinsanian, penghidupan insani, kematian yang almuhit, kebangkitan yang membagikan hayat, dan kenaikan Tuhan Ef. 3:14-17; Luk. 1:35; Kis. 2:32-36; Flp. 1:19. 25

26 4. Jenis pekerjaan yang kita lakukan bagi Tuhan bergantung pada jenis Roh yang olehnya kita dibimbing, diarahkan, diperintah, dan disusun; bila Roh yang almuhit ini menjadi susunan kita, pekerjaan kita akan menjadi ekspresi Roh ini Kis. 16:6-7; Rm. 8:9; Flp. 1:19. C. Allah mendapatkan gereja melalui darah-nya sendiri Kis. 20:28: 1. Allah membeli gereja melalui membayar harga darah- Nya sendiri. 2. Melalui inkarnasi, Allah kita, Pencipta, Sang kekal, menjadi dibaurkan dengan manusia Yoh. 1:1, 14: a. Sebagai hasilnya, Dia bukan lagi hanya Allah Dia menjadi manusia-allah, yang memiliki darah dan dapat mati bagi kita 1 Yoh. 1:7. b. Ketika Tuhan Yesus, sang manusia-allah, mati di atas salib, Dia mati bukan hanya sebagai manusia tetapi juga sebagai Allah. 3. Darah yang Dia curahkan bukan hanya darah manusia Yesus tetapi juga darah manusia-allah. 4. Karena itu, darah-nya, yang melaluinya Allah mendapatkan gereja, adalah darah-nya sendiri Kis. 20:28. II. Kerajaan Allah adalah subyek utama pemberitaan para rasul di dalam Kisah Para Rasul 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31: A. Fakta bahwa Kristus yang bangkit, dalam penampakan-nya kepada para rasul selama empat puluh hari, berbicara kepada mereka tentang hal-hal mengenai kerajaan Allah mengindikasikan bahwa kerajaan akan menjadi subyek utama pemberitaan para rasul dalam amanat mereka yang akan datang setelah Pentakosta 1:3. B. Menurut Perjanjian Baru, kerajaan Allah bukanlah alam material yang kelihatan; sebenarnya, kerajaan Allah adalah satu persona, diri Tuhan Yesus Kristus sendiri Luk. 17: C. Gereja-gereja dan kerajaan Allah berjalan bersama; gerejagereja yang dihasilkan melalui penyebarluasan Kristus yang bangkit adalah kerajaan Allah di bumi hari ini Kis. 14:22; 20:25: 1. Kristus yang bangkit, yang menyebarluaskan diri-nya sendiri di dalam kenaikan-nya, oleh Roh itu, dan melalui murid-murid, adalah realitas kerajaan Allah; kerajaan Allah adalah perluasan-nya 1:8; 8:12: 26

27 a. Gereja-gereja adalah perluasan Kristus, yang datang untuk menaburkan diri-nya sendiri sebagai benih kerajaan Allah; ini diwahyukan di dalam kitab-kitab Injil Mrk. 4:3, 26. b. Di dalam kitab-kitab Injil, Kristus adalah benih kerajaan; di dalam kitab Kisah Para Rasul, kita memiliki penyebarluasan benih ini untuk menghasilkan gereja-gereja sebagai kerajaan Allah 8:1, 12; 13: Kita di dalam gereja-gereja adalah penyebarluasan Kristus dan perluasan Kristus, dan kita memperbesar kerajaan Allah Why. 1:9, 11. D. Kerajaan Allah adalah penyebaran Kristus sebagai hayat ke dalam kaum beriman-nya untuk membentuk alam yang di dalamnya Allah memerintah dalam hayat-nya 2 Ptr. 1:3-11: 1. Untuk masuk ke dalam Kerajaan ini, orang perlu bertobat dari dosa-dosa mereka dan percaya dalam injil sehingga dosa-dosa mereka bisa diampuni dan sehingga mereka bisa dilahirkan kembali oleh Allah untuk memiliki hayat ilahi, yang sesuai dengan sifat ilahi kerajaan ini Mrk. 1:15; Yoh. 3:3, Semua orang beriman dalam Kristus dapat berbagian dengan kerajaan di dalam zaman gereja bagi kenikmatan mereka akan Allah dalam keadilbenaran, damai sejahtera, dan sukacita-nya dalam Roh Kudus Rm. 14: Kerajaan Allah akan menjadi kerajaan Kristus dan Allah untuk diwarisi dan dinikmati kaum beriman yang menang di dalam zaman kerajaan yang akan datang sehingga mereka bisa memerintah bersama Kristus selama seribu tahun 1 Kor. 6:9-11; Gal. 5:19-21; Ef. 5:5; Why. 20:4, Sebagai kerajaan kekal, kerajaan Allah akan menjadi berkat kekal hayat kekal Allah untuk dinikmati seluruh umat tebusan Allah di dalam langit baru dan bumi baru untuk kekekalan 21:1-4; 22:1-5, 14, 17. E. Di dalam Kisah Para Rasul 14:22, Paulus memohon kepada kaum beriman yang melanjutkan dalam iman agar menyadari bahwa melalui banyak kesusahan, kita harus masuk ke dalam kerajaan Allah, karena seluruh dunia menentang masuknya kita; masuk ke dalam kerajaan Allah adalah masuk ke dalam kenikmatan yang penuh akan Kristus sebagai Kerajaan. 27

28 F. Di dalam Kisah Para Rasul 19, kita melihat bahwa Satan sedang berperang melawan Allah yang menyebarkan kerajaan-nya di bumi; ministri yang menang bagi penyebarluasan Kristus adalah peperangan, pertarungan, bagi kerajaan Allah ay G. Pemberitaan Paulus tentang kerajaan Allah di dalam 28:31 adalah penyebarluasan Kristus yang bangkit: 1. Ini dibuktikan oleh perkataan mengajarkan hal-hal mengenai Tuhan Yesus Kristus, yang adalah hal-hal yang berjalan bersama dengan kerajaan Allah ay Mengajar mengenai Kristus adalah menyebarkan kerajaan Allah; karena itu, kerajaan Allah sebenarnya adalah penyebarluasan Kristus yang bangkit proses yang berlanjut untuk dilaksanakan melalui kaum beriman hari ini ay

29 Berita Delapan Kenikmatan dan Penyebarluasan Kristus yang Bangkit sebagai Yobel di dalam Kisah Para Rasul Pembacaan Alkitab: Kis. 2:21; 7:58-60; 9:14, 21; 22:16, 20; 26:18-19 I. Menikmati dan menyebarluaskan Kristus yang bangkit sebagai yobel adalah menikmati dan menyebarluaskan Dia sebagai milik kita, porsi yang ditetapkan Allah, dan sebagai Dia yang mampu membebaskan kita dari perbudakan dosa agar kita kembali ke gereja sebagai keluarga ilahi kita Im. 25:8-17, 28, 39-41; Luk. 4:18-22; Kol. 1:12-13; Yoh. 8:32, 36; Kis. 26:18-19; cf. Mzm. 68:5-6. II. Di dalam pemberitaan injil Petrus yang pertama, dia mengutip dari nabi Yoel dan mengumumkan bahwa kita dapat menikmati Kristus sebagai yobel melalui mempraktekkan menyeru nama Tuhan dengan penuh sukacita Kis. 2:16-18, 21; Yl. 2:28-29, 32a: A. Kitab Yoel mewahyukan sejarah ilahi yang intrinsik di dalam sejarah insani yang luaran; sejarah ilahi kita di tengah-tengah sejarah manusia adalah sejarah menyeru nama Tuhan untuk menikmati segala kekayaan Kristus bagi pembangunan Tubuh Kristus sebagai kepenuhan Kristus 1:1-4; Rm. 10:12-13; Ef. 3:8, 19; 1: B. Nubuat Yoel dan penggenapannya mengenai yobel Perjanjian Baru Allah memiliki dua aspek: di pihak Allah, Dia mencurahkan Roh-Nya di dalam kenaikan Kristus yang bangkit; di pihak kita, kita menyeru nama Tuhan yang naik, yang telah menggenapkan semua, mencapai semua, dan mendapatkan semua: 1. Menyeru nama Tuhan itu sangat diperlukan agar kita dapat berpartisipasi dan menikmati Kristus yang almuhit dengan semua yang telah Dia genapkan, capai, dan dapatkan bagi keselamatan penuh kita 1 Kor. 1:2; Rm. 10:12-13; 5: Kita dapat menikmati musim-musim kesegaran (menyejukkan, menghidupkan, dan melegakan) dari hadirat Tuhan melalui menyeru nama Tuhan Kis. 3:20; 2: Yesus adalah nama Tuhan, dan Roh itu adalah persona- Nya; ketika kita berseru, Tuhan Yesus, kita menerima Roh itu 1 Kor. 12:3b, Melalui menyeru nama Tuhan, kita menikmati Roh itu sebagai penerapan keselamatan Allah pada kita; bila kita 29

30 melatih roh kita untuk berseru kepada-nya, kita menghirup Dia dan minum Dia untuk menikmati segala kekayaan-nya; ini adalah penyembahan yang riil kepada Allah Kis. 22:1; Rm. 10:12-13; Rat. 3:55-56; Yes. 12:3-4; Yoh. 4:14, Melalui mempraktekkan menyeru nama Tuhan, kita dapat terus menerus menerima segala kekayaan Roh itu, dan Allah memenuhi janji-nya untuk memulihkan kepada kita tahun-tahun yang telah dimakan belalang Yl. 2:25; Gal. 3:2, 5, 14. C. Kitab Kisah Para Rasul mewahyukan bahwa menyeru nama Tuhan adalah tanda para pengikut Tuhan (1 Kor. 1:2); seruan ini pastilah dapat terdengar; maka, ini menjadi tanda: 1. Kata Yunani untuk menyeru terdiri dari kepada dan memanggil (nama); jadi, ini adalah memanggil dengan bersuara, bahkan nyaring, seperti yang dilakukan Stefanus Kis. 7: Ketika Stefanus menderita penganiayaan, dia mempraktekkan ini, dan prakteknya ini tentunya memberi kesan yang dalam kepada Saulus, salah seorang penganiayanya; kemudian, Saulus yang tidak percaya itu menganiaya para penyeru dengan memakai seruan mereka sebagai suatu tanda ay ; 9:14, 21; 22: Segera setelah Saulus ditangkap oleh Tuhan, Ananias, yang membawa Saulus ke dalam persekutuan Tubuh Kristus, menyuruh dia untuk dibaptis, menyeru nama Tuhan, untuk memperlihatkan kepada orang lain bahwa dia juga telah menjadi penyeru yang sedemikian ay Paulus adalah orang yang mempraktekkan ini, dan dia menyuruh sekerja mudanya Timotius untuk melakukan ini agar Timotius bisa menikmati Tuhan seperti dia 2 Tim. 2:22. III. Kitab Kisah Para Rasul memperlihatkan kenikmatan dan penyebarluasan Kristus yang bangkit sebagai yobel kasih karunia di dalam penyebaran injil murid-murid dan di dalam praktek kehidupan gereja mereka: A. Kamu akan menjadi saksi-saksi-ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi 1:8b. B. Hari demi hari memecahkan roti dari rumah ke rumah dan makan bersama-sama dengan gembira dan tulus hati, sambil memuji Allah Hari demi hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan 2: