BAB II KONSEP JUAL BELI DALAM ISLAM. A. Pengertian Jual Beli Jual beli dalam bahasa Arab berasal dari kata al-buyu. Al-buyu

Transkripsi

1 BAB II KONSEP JUAL BELI DALAM ISLAM A. Pengertian Jual Beli Jual beli dalam bahasa Arab berasal dari kata al-buyu. Al-buyu adalah bentuk jamak dari al-ba i. 1 al-ba i adalah masdar, sedangkan masdar sebenarnya tidak ada bentuk jamaknya sebab jual beli banyak ragamnya. Kata tersebut diungkapkan dalam bentuk jamak karena perbedaan jenis jual beli. 2 kata lain dari al-ba i adalah al-sh}ira, al-mubadalah, al-tija@rah. 3 Berkenaan dengan al-tijar>ah, dalam Al-Qur an dijelaskan dalam firman Allah surat Fatir ayat 29: Artinya : "Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terangterangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.. 4 Lafadz jual dan beli (ba i wal sh}ira ) masing-masing dari kedua kata itu dipakai untuk makna yang sama. Keduanya merupakan al-fa@z 1 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baar jilid 12. Terj. Amirudin (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2005), 2. 2 Abu Malik Kamal, Shahih Fiqh Jilid 5 (Jakarta: Pustaka At-Tazkia, 2008), Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2006), Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur an dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 2014),

2 22 mustharakah (lafadz yang sering berkaitan). 5 Makna dasar al-ba i (menjual) adalah memindahkan kepemilikan kepada orang lain dengan bayaran harga tertentu. Sedangkan al- sh}ira, (membeli) adalah menerima kepemilikan yang dipindahkan tersebut. Terkadang makna al-ba i juga digunakan dalam makna al- sh}ira, demikian juga sebaliknya. 6 Dari beberapa definisi yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan bahwa jual-beli merupakan sarana tempat bertemunya antara penjual dan pembeli yang dilakukan atas dasar suka sama suka, sehingga keduanya dapat saling memperoleh kebutuhannya secara sah. Dengan demikian jual-beli juga menciptakan س النا من حبل (hubungan antara manusia) di muka bumi ini dengan alasan agar keduanya saling mengenal satu sama lain, sehingga interaksi sosial dapat terlaksana dengan baik, karena manusia merupakan makhluk sosial. Dengan demikian, jual-beli merupakan pertukaran harta antara dua pihak atas dasar saling rela dan memindahkan milik dengan ganti yang dapat dibenarkan, berarti barang tersebut dipertukarkan dengan alat ganti yang dapat dibenarkan. Adapun yang dimaksud dengan ganti yang dapat dibenarkan di sini berarti milik atau harta tersebut dipertukarkan dengan alat pembayaran 5 Muhammad Bin Ismail Al Amir Ash-Shan ani, Subuhussalam jilid 2 Terj.Muhammad Isnan dkk (Jakarta: Darus Sunnah, 2008), Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari jilid 12. Terj. Amirudin, 3.

3 23 yang sah, dan diakui keberadaannya, misalnya uang rupiah dan mata uang lainnya. 7 B. Dasar Hukum Jual Beli Transaksi jual beli merupakan aktifitas yang dibolehkan dalam Islam, baik di sebutkan dalam al-qur an, al-h}adits maupun ijma ulama. Adapun dasar hukum jual beli adalah sebagai berikut : a. Al-Qur an Dalam Al-Qur an surat Al-Baqarah ayat 275 : Artinya: Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 8 Ayat ini merujuk pada kehalalan jual beli dan keharaman riba. Ayat ini menolak argumen kaum musyrikin yang menentang disyariatkannya jual beli dalam al-qur an. Kaum musyrikin tidak mengakui konsep jual beli yang telah disyariatkan Allah Swt dalam Al-Qur an dan menganggapnya identik dan sama dengan sistem riba. Untuk itu dalam ayat ini Allah Swt mempertegas legalitas dan keabsahan jual beli secara umum serta menolak dan melarang konsep riba. Dalam Al-Qur an surat An-Nisa ayat 29 : 7 Suhrawardi K. Lubis (Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafida, 2000), Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur an dan Terjemahannya, 75.

4 24 Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.. 9 Ayat ini merujuk pada perniagaan atau transaksi-transaksi pada muamalah yang dilakukan secara bathil. Ayat ini mengidentifisikan bahwa Allah Swt melarang kaum muslimin untuk memakan harta orang lain secara bathil. Seperti halnya melakukan transaksi berbasis riba (bunga), transaksi yang bersifat spekulasi, ataupun transaksi yang mengandung unsur ghara>r, serta hal-hal lain yang bisa dipersamakan dengan itu. 10 Ayat ini juga memberikan pemahaman bahwa upaya untuk mendapatkan harta tersebut harus dilakukan dengan adanya kerelaan semua pihak dalam transaksi, seperti kerelaan antara penjual dan pembeli. Dalam kaitannya dengan transaksi jual beli, transaksi tersebut harus jauh dengan unsur bunga, spekulasi ataupun mengandung unsur ghara>r di dalamnya. Selain itu ayat ini juga memberikan pemahaman bahwa dalam setiap transaksi yang dilaksanakan harus memperhatikan unsur kerelaan bagi semua pihak. 11 b. Al-H}adits Agama Islam mensyari atkan jual-beli dengan sah, terbukti adanya dasar yang terdapat dalam nash al-qur an sebagaimana telah diterangkan di 9 Ibid., Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maragi, Vol. 5, ter. Bahru Abu Bakar dan Hery Noer Aly (Semarang: Toha Putra, 1986), Ibid.

5 25 muka. Selain nash al-qur an Nabi Muhammad saw, juga menyebutkan dalam h}aditsnya. Beliau pernah ditanya oleh seseorang, apakah usaha yang paling baik, maka jawab beliau: ا ص ل ى ل ي و س ل م ا ا أ ي ار ج ي د ه و ي س : م : أ س م ب ر و ( وه ابز وصحح ح م ) Artinya : Dari Rifa ah bin Rafi r.a sesungguhnya Nabi Muhammad saw. pernah ditanya oleh seseorang, usaha apakah yang paling baik? Nabi menjawab: usaha manusia denga tangannya sendiri dan setiap jual-beli yang mabrur. 12 H}adits Nabi Saw tersebut menerangkan bahwa manusia harus berusaha mencari rizkinya sendiri tanpa bergantung kepada orang lain. Jika usahanya itu berupa jual-beli, maka jual-beli itu harus halal tanpa ada unsur penipuan. c. Ijma> Ulama telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan diriya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang dibutuhkan itu harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai. 13 Menurut Sayyid Sabiq di samping ayat-ayat al-qur an dan h}adits Nabi Saw dasar hukum jual beli juga bersumber dari ijma>, yaitu kesepakatan umat Islam bahwa jual beli sebagai sebuah sarana mencari 12 Muhammad Bin Ismail Al Amir Ash-Shan ani, Subuhussalam jilid 2, Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah, 75.

6 26 rizki telah dipraktikkan sejak zaman Nabi Muhammad Saw dan masih diakui sebagai sarana mencari rizki yang sah hingga saat ini. 14 Dalam u}shul fiqh, adat kebiasaan itu ditetapkan menjadi hukum. Adat adalah segala apa yang telah di kenal oleh manusia, sehingga hal itu menjadi suatu kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan mereka, baik itu berupa perkataan atau perbuatan dan dikenal istilah urf. Urf (kebiasaan masyarakat) adalah sesuatu yang berulang-ulang dilakukan oleh masyarakat daerah tertentu, dan terus menerus dijalani oleh mereka. Baik hal demikian terjadi sepanjang masa atau pada masa tertentu saja. 15 Dilihat dari segi penilaian baik dan buruknya, maka urf dapat dibagi atas dua macam, yaitu : 1) Urf S}ah}i@h}, yaitu kebiasaan yang yang berulang-ulang dilakukan, diterima oleh banyak orang, tidak bertentangan dengan agama, sopan santun, dan budaya yang luhur, 16 sebab adat kebiasaan tersebut telah dijalankan oleh masyarakat dan menjadi kebutuhan manusia itu sendiri, berdasarkan hal itulah sehingga para usul fiqh menetapkan suatu kaidah yang berbunyi : ا ا م 14 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 12, Terj. Kamaludin A. Marzuki (Bandung: PT. Al- Maarif,1987), Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2013), Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Kencana Prenada Media Group, 2008), 392.

7 27 Artinya : Adat kebiasaan itu merupakan dasar dalam menentukan hukum 17 2) Urf Fasid, yaitu kebiasaan yang yang berlaku meskipun merata pelaksanaannya, namun bertentangan dengan agama, undang-undang negara dan sopan santun. 18 Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa prinsip utama dalam jual beli adalah suka sama suka yang tidak mengandung unsur riba dan bathil. Sehingga tidak ada salah satu pihak yang dirugikan baik penjual maupun pembeli. Selain itu dalam melakukan jual beli juga harus diperhatikan mencari yang halal dengan cara yang halal pula. Maksudnya halal yang diperolehkan oleh agama untuk diperjualbelikan atau diperdagangkan dengan cara yang sejujur-jujurnya dengan tetap mengindahkan peraturan-peraturan jual beli. 19 Seperti firman Allah Swt dalam QS. Al-A raaf ayat 157 : Artinya : Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk Ibid., Ibid., Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur an dan Terjemahannya, Ibid., 295.

8 28 C. Akad Jual Beli 1. Pengertian Akad (Jual Beli) Kata akad berasal dari bahasa Arab al- aqad yang secara etimologi berarti perikatan, perjanjian, dan permufakatan. Secara terminologi fiqh, akad didefinisikan dengan pertalian ijab (pernyataan melakukan ikatan) dan Kabul (pernyataan penerimaan ikatan) sesuai dengan kehendak syariat yang berpengaruh kepada obyek perikatan. Pencantuman kata-kata yang sesuai dengan kehendak syariat maksudnya bahwa seluruh perikatan yang dilakukan oleh kedua belah pihak atau lebih tidak dianggap sah apabila tidak sejalan dengan kehendak sha>ra. Misalkan kesepakatan untuk melakukan riba, menipu orang lain, atau merampok kekayaan orang lain. Adapun pencantuman kata-kata berpengaruh pada obyek perikatan maksudnya adalah terjadinya perpindahan kepemilikan dari satu pihak (yang melakukan ijab) kepada pihak yang lain (yang melakukan kabul) Rukun Jual Beli Jual beli merupakan suatu akad yang dibuat oleh para pihak yang mempunyai daya ikat, maka akad tersebut harus memenuhi syarat dan rukun jual beli. 22 Dalam menentukan rukun jual beli di antara para ulama terjadi perbedaan pendapat. Rukun jual beli menurut ulama H{a>nafiyah hanya satu yaitu dan yaitu ucapan penyerahan hak milik di 21 Abdul Rahman Ghazaly, Fiqh Muamalah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian Islam Di Indonesia (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010), 41.

9 29 satu pihak dan ucapan penerima dari pihak lain. Adanya dan dalam transaksi ini merupakan indikasi adanya pertukaran barang secara rela dari pihak-pihak yang mengadakan transaksi. 23 Sedangkan menurut jumhur ulama rukun jual beli ada tiga macam yaitu : a. Orang yang berakad (penjual dan pembeli) b. S}i@ghat (i@ja@b qab@ul) c. Benda atau barang (ma qu>d alaih) 24 Dalam suatu perjanjian jual beli, rukun tersebut hendaknya dipenuhi. Sebab jika salah satu rukun tidak terpenuhi, maka perbuaatan tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai perbuatan jual beli Syarat Jual Beli Adapun syarat-syarat jual beli sesuai dengan rukun jual beli yang dikemukakan jumhur ulama diatas adalah : a. Orang yang berakad (penjual dan pembeli) Berikut ialah syarat-syarat bagi orang yang melakukan akad : 1) Berakal sehat 2) Dengan kehendak sendiri (bukan dipaksa) 3) Keduanya tidak mubazir 4) Baligh (sedah dewasa) 26, berakal agar tidak mudah ditipu orang. Batal akad anak kecil, orang gila, dan orang bodoh, sebab mereka 23 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh (Jakarta: Kencana, 2003), Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah, Chairuman Pasaribun dan Suhrawardi K.Lubis, Hukum Perjanjian Dalam Islam (Jakarta: PT Sinar Grafika, 1994), 34.

10 30 tidak pandai, orang bodoh tidak boleh menjual harta sekalipun miliknya. Firman Allah Swt dalam QS. An-Nisa ayat 5 : Artinya : dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. 27 Pada ayat tersebut dijelaskan, bahwa harta tidak boleh diserahkan kepada orang bodoh. ilat larangan tersebut ialah, karena orang bodoh tidak cakap dalam mengendalikan harta, begitupun dengan orang gila dan anak kecil, sehingga orang gila dan anak kecil juga tidak sah melakukan i@ja@b dan qab@ul. b. S}i@ghat (i@ja@b qab@ul) Akad adalah kesepakatan (ikatan) antara pihak pembeli dengan pihak penjual. Akad ini dapat dikatakan sebagai inti dari proses berlangsungnya jual beli, karena tanpa adanya akad tersebut, jual beli belum dikatakan sah. Disamping itu akad ini dapat dikatakan sebagai bentuk kerelaan (keridhaan) antara dua belah pihak. Kerelaan memang tidak dapat dilihat, karena ia berhubungan dengan hati (batin) manusia, namun adanya kerlaan tersebut dapat dilihat dengan adanya i@ja@b dan 26 Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian Islam Di Indonesia, Departemen Agama RI, Al-Qur an dan terjemaha (Bandung: CV J-ART, 2005), 78.

11 31 antara kedua belah pihak. 28 Pada dasarnya dilakukan dengan lisan, tetapi kalau tidak mungkin, misalnya bisu atau yang lainnya, boleh dengan surat-menyurat yang mengandung arti dan 29 (ucapan serah terima dari kedua belah pihak), dari pihak penjual dan dari pihak pembeli. dalam ba i adalah setiap ucapan yang dapat menunjukkan pada penyerahan kepemilikan atau manfaat suatu barang dengan dalalah dzahirah (petunjuk yang jelas), baik berupa i@ja@b sharih (jelas) dengan perkataan yang khusus untuk jual beli, seperti saya jual barang ini kepada anda atau i@ja@b kinayah dengan perkataan yang bisa mengarah pada jual beli, seperti saya serahkan barang ini kepada anda dengan harga sekian. Akan tetapi i@ja@b kinayah ini harus disertai dengan niat. S}i@ghat atau i@ja@b qab@ul hendaknya diucapkan oleh penjual dan pemebeli secara langsung dalam suatu majelis dan juga bersambung, maksudnya tidak boleh diselingi oleh hal-hal yang menganggu jalannya i@ja@b qab@ul tersebut. Syarat-syarat sah i@ja@b qab@ul adalah sebagai berikut : 30 1) Jangan ada yang memisahkan, pembeli jangan diam saja setelah penjual menyatakan i@ja@b, dan sebaliknya. 28 Qomarul Huda, Fiqh Muamalah, Sohari Sahrani, Fiqh Muamalah, Ibid.

12 32 2) Jangan diselingi dengan kata-kata lain antara dan 31 c. Obyek transaksi (ma qu>d alaih) Syarat benda yang menjadi obyek transaksi ialah sebagai berikut : 1) Suci dan mungkin untuk disucikan, sehingga tidak sah penjualan benda-benda najis, seperti anjing, babi dan yang lainnya. 2) Memberi manfaat, maksudnya adalah kemanfaatan barang tersebut sesuai dengan ketentuan hukum Islam (syari at Islam). Maksudnya pemanfaatan barang tersebut tidak bertentangan dengan norma-norma agama. 3) Jangan ditaklikan, yaitu dikaitkan atau digantungkan kepada hal-hal lain. Seperti jika ayahku pergi kujual montor ini kepadamu. 4) Tidak dibatasi waktunya, seperti perkataan saya jual montor ini kepada tuan selama satu tahun, maka penjualan tersebut tidak sah. Sebab jual beli merupakan salah satu sebab kepemilikan secara penuh yang tidak dibatasi apapun kecuali ketentuan sha>ra. 5) Dapat diserahkan dengan cepat maupun lambat, tidaklah sah menjual bintang yang sudah lari dan tidak dapat ditangkap lagi. Barang-barang yang sudah hilang atau barang yang sulit diperoleh kembali karena samar, seperti seekor ikan jatuh ke kolam, karena terdapat ikan-ikan yang sama. 6) Milik sendiri, maksudnya bahwa orang yang melakukan perjanjian jual beli atas sesuatu barang adalah pemilik sah barang tersebut. 31 Hendi Suhedi, Fiqh Muamalah (Bandung: PT raja Grafindo Persada, 2005), 71.

13 33 7) Diketahui (dilihat). Barang yang diperjualbelikan harus dapat diketahui banyaknya, beratnya, takarannya, atau ukuran-ukuran yang lainnya. Apabila dalam jual beli keadaan barang dan jumlah harganya tidak diketahui, maka perjanjian tersebut mengandung unsur penipuan Asas-Asas Akad Jual beli a. Al-hurri>yah (Kebebasan) Asas ini merupakan prinsip dasar dalam hukum perjanjian Islam, dalam artian para pihak bebas membuat suatu perjanjian atau akad. Bebas dalam menentukan obyek perjanjian, serta bebas menentukan bagaimana cara menentukan penyelesaian sengketa jika terjadi dikemudian hari. Adanya kebebasan berakad dalam hukum Islam didasarkan kepada dalil yang berbunyi : Firman Allah : Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad (perjanjian-perjanjian) QS. Al-Ma>idah:1. Cara menyimpulkan kebebasan berakad dari ayat yang dikutip adalah bahwa menurut kaidah ushul fiqh, printah dalam ayat ini menunjukkan wajib. Dalam ayat ini akad disebutkan dalam bentuk jamak yang diberi kata sandang al (al- uqu>d). dengan demikian, dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa orang dapat membuat akad apa saja dan akad-akad tersebut wajib dipenuhi Hendi Suhedi, Fiqh Muamalah, Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah Studi Tentang Teori Akad Dalam Fiqh Muamalah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010),

14 34 b. Al-Musa>wah (Persamaan atau kesetaraan) Asas ini mengandung pengertian bahwa para pihak mempunyai kedudukan yang sama, sehingga dalam menentukan term and condition dari suatu akad/perjanjian setiap pihak mempunyai kesetaraan atau kedudukan yang seimbang. Dasar hukum mengenai asas ini adalah : Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seseorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangksa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu. Sesunggunya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(QS. al-hujurat:13) 34 c. Ar-Ridha (Kerelaan) Asas ini menyatakan bahwa segala transaksi yang dilakukan harus atas dasar kerelaan antara masing-masing pihak yang bertransaksi. Segala transaksi harus didasarkan pada kesepakatan bebas dari para pihak dan tidak boleh ada unsur paksaan. Konsep Al- Qur an mengenai asas kerelaan dalam pembuatan perjanjian diungkapkan dengan antaradhin minkum (saling rela diantara kalian). 35 d. As-S{hidi>q (Kejujuran) Jika dalam jual beli asas kejujuran ini tidak diterapakan dalam kontrak, maka akan merusak legalitas kontrak dan menimbulkan perselisihan diantara para pihak. Dalam QS.al-Ahzab : 70 disebutkan 34 Anshori, Hukum Perjanjian Islam di Indonesia, Ibid.

15 35 yang artinya Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar. Suatu perjanjian dapat dikatakan benar apabila memiliki manfaat bagi para pihak yang melakukan perjanjian dan bagi masyarakat dan lingkunggannya. Sedangkan perjanjian yang mendatangkan mudharat dilarang. 36 e. Al-Kita>bah (Tertulis) Suatu perjanjian hendaknya dilakukan secara tertulis agar dapat dijadikan sebagai alat bukti apabila dikemudian hari terjadi persengketaan. Dalam QS.al-Baqaqarah : dapat dipahami bahwa Allah mengajukan kepada manusia agar suatu perjanjian dilakukan secara tertulis, dihadiri para saksi dan diberikan tanggung jawab individu yang melakukan perjanjian dan yang menjadi saksi tersebut. Selain itu dianjurkan pula jika suatu perjanjian dilaksanakan tidak secara tunai maka dapat dipegang suatu benda sebagai jaminannya. 37 f. Iktikad Baik Asas ini mengandung pengertian bahwa para pihak dalam suatu perjanjian harus melakukan substansi kontrak atau prestasi berdasarkan kepercayaan tau keyakinan yang teguh serta kemauan yang baik dari para pihak agar tercapai tujuan perjanjian Gemala Dewi, Hukum Perikatan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana,2006), Ibid., Ibid.

16 36 g. Kemaslahatan Dengan asas kemaslahatan dimaksudkan bahwa akad yang dibuat oleh para pihak bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan bagi mereka dan tidak boleh menimbulkan kerugian atau keadaan memberatkan. Apabila dalam pelaksanaan akad terjadi suatu perubahan keadaan yang tidak dapat diketahui sebelumnya serta membawa kerugian yang fatal bagi pihak bersangkutan sehingga memberatkannya, maka kewajiban dapat diubah dan disesuaikan kepada batas yang masuk akal. 39 h. Asas Illahiah / Tauhid Asas ini menyatakan bahwa setiap tingkah laku perbuatan manusia tidak akan luput dari ketentuanallah SWT. Seperti yang disebutkan dalam QS.al-Hadid : 4 yang artinya dia bersama kamu dimana saja kamu berada. Dan Allah maha melihat apa yang kamu kerjakan. Kegiatan muamalah termasuk perbuatan perjanjian, tidak akan pernah lepas dari nilai-nilai ketauhidan. Dengan demikian manusia memiliki tanggung jawab kepada pihak kedua, tanggung jawab kepada diri sendiri, dan tanggung jawab kepada Allah SWT. Akibat dari penerapan asas ini manusia tidak akan berbuat sekehendak hatinya karena segala perbuatannya akan mendapat balasan dari Allah SWT Anwar, Hukum Perjanjian Syariah, Ibid.

17 37 D. Macam-macam Jual Beli Ditinjau dari hukum dan sifat jual beli, jumhur ulama membagi jual beli menjadi dua macam, yaitu jual beli yang dikategorikan sah dan jual beli yang tidak sah. Dengan kata lain menurut jumhur ulama, rusak dan batal memiliki arti yang sama. Adapun ulama Hanafiyah, membagi hukum dan sifat jual beli menjadi sah, batal dan rusak. Menurut ulama Hanafiyah, dalam masalah muamalah terkadang ada suatu kemaslahatan yang tidak ada ketentuannya dari sha>ra sehingga tidak sesuai atau ada kecurangan dengan ketentuan syariat. Akad seperti ini adalah rusak, tetapi tidak batal. 41 Adapun penjelasan lebih lanjut tentang jual beli fasid, dan rusak sebagai berikut : a. Jual beli sah (s}ah}i@h), yaitu jual beli yang memenuhi sha>ra, baik rukun maupun syaratnya. Berikut ini beberapa macam jual beli yang sah menurut syariat : 1. Jual beli barang yang terlihat, tampak jelas dan ada di tempat terjadinya transaksi. 2. Jual beli barang pesanan yang lazim atau lebih dikenal dengan istilah sala>m. 3. Ba i Sarf (jual beli emas atau perak, baik sejenis maupun tidak). 4. Ba i Mura>bahah (jual beli barang dengan menyatakan harga perolehan ditambah dengan keuntungan). 41 Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah,

18 38 5. Ba i Ishra>k (jual beli barang secara serikat), seperti saya berserikat dengan anda dalam akad dengan investasi 1/3 yang saya beli. 6. Ba i Muhata>h (jual beli barang dengan cara penjual memberi diskon kepada pembeli). 7. Ba i Tawi@yah (jual beli barang dengan haga perolehan, tanpa ada keuntungan). 8. Ba i dengan syarat khiya>r (perjanjian yang telah disepakati antara penjual dan pembeli untuk mengembalikan barang yang diperjualbelikannya jika ada ketidakcocokan di dalam masa yang telah disepakati oleh keduanya). 9. Ba i Sa>rt al-bara ah min al- ayb (jual beli barang dengan syarat tidak ada cacat/kekurangan pada barang tersebut. b. Jual beli tidak sah, yaitu jual beli yang tidak memenuhi salah satu syarat dan rukun sehingga jual beli menjadi rusak (fa>sid) atau batal. Jual beli yang batal itu sebagai berikut : 1. Jual beli barang yang dihukumkan najis oleh agama, seperti anjing, babi, berhala, bangkai dan khamr. 2. Jual beli anak binatang yang masih dalam perut induknya. Jual beli ini dilarang karena barangnya belum ada dan tidak tampak. 3. Jual beli dengan muha>qalah, yaitu berarti tanah, sawah dan kebun. Maksud muha>qalah disini adalah menjual tanaman yang masih di

19 39 ladang atau di sawah. Hal ini dilarang agama sebab ada persangkaan riba didalamnya. 4. Jual beli ghara>r yaitu jual beli yang samar sehingga ada kemungkinan terjadi penipuan. 42 c. Jual beli yang rusak, yaitu jual beli yang sesuai dengan ketentuan syariat pada asalnya, tetapi tidak sesuai dengan syarait pada sifatnya. Seperti jual beli orang mumayyiz, tetapi bodoh sehingga menimbulkan pertentangan. E. Khiya>r Dalam Jual Beli Dalam akad jual beli, Islam mengenal adanya suatu hak yang berkaitan dengan jadi atau tidaknya perjanjian jual beli itu dilaksanakan, yang disebut sebagai hak khiya>r. ketentuan mengenai hal ini tentu saja lebih dapat memberikan perlindungan bagi pembeli atas suatu barang adanya ketentuan tentang khiya>r juga merupakan salah satu sarana agar kesempatan yang dibuat oleh para pihak lebih sempurna. Secara etimologi khiya>r artinya memilih, menyisihkan dan menyaring. Secara umum artinya adalah menentukan yang terbaik dari dua hal (atau lebih) untuk dijadikan orientasi. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyid Sabiq khiya>r ialah mencari kebaikan dari dua perkara antara melangsungkan atau membatalkan jual beli. 43 Secara terminologis dalam ilmu fiqh menurut ulama fiqh mendefinisikan khiya>r adalah hak pilih bagi salah satu atau kedua belah pihak 42 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian Islam Di Indonesia, 51..

20 40 yang melaksanakan transaksi untuk melangsungkan atau membatalkan transaksi yang disepakakati sesuai dengan kondisi masing-masing yang melakukan transaksi. 44 Dalam akad jual beli, Islam dibolehkan untuk memilih apakah akan meneruskan jual beli atau akan membatalkannya karena terjadinya suatu hal. Mengenai adanya hak khiya>r dalam h{adits juga dijelaskan sebagai berikut : س : ت ن ا م ر ي د ض ه م ا ص ل ى :إ ا م ت ب ي ي ي ل ي و س ل م ه م ي ت ر أ و ي ا ب ي ن :و ا م ر ي. إ ا ش ت ر ش ي ي ب ا ص ا ب Artinya: Dari Yahya bin Sa id dia berkata: aku mendengar Nafi, dari Ibnu Umar RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda, sesungguhnya penjual dan pembeli berhak memilih (khiya>r) dalam jual beli selama mereka belum berpisah, atau dijadikan jual beli sebagai khiya>r. Nafi berkata, Ibnu Umar apabila membeli sesuatu yang dia senangi, maka dia segera berpisah dengan penjualnya. 45 H{adits tersebut menerangkan bahwa setiap pelaksanaan jual beli, penjual dan pembeli berhak memilih dalam jual beli mereka sebelum mereka berpisah, dan apabila pembeli menyukai barang yang dibelinya maka ambilah dan segera berpisah dengan penjual. 44 Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah, Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baar jilid 12. Terj. Amirudin, 122.

21 41 Khiya>r menurut hukum Islam dibagi menjadi tiga macam yaitu khiya>r majlis, khiya>r syarat, khiya>r ayb, 46 dan berikut ini adalah pembahasan khiya>r tersebut: a. Khiya>r Syarat Arti khiya>r syarat menurut ulama fiqh adalah suatu keadaan yang membolehkan salah seorang yang akad atau masing-masing yang akad atau selain yang kedua belah pihak yang akad memiliki hak atas pembatalan atau penetapan akad selama waktu yang ditentukan. Misalnya seseorang pembeli berkata, saya beli barang ini dari kamu, dengan catatan saya berkhiya>r (pilih-pilih) selama tiga hari. 47 b. Khiya>r Majlis Khiya>r Majlis yaitu penjual dan pembeli boleh memilih akan melanjutkan jual beli atau membatalkannya. Selama keduanya masih dalam satu tempat (majlis). khiya>r majlis boleh dilakukan dalam berbagai jual beli. Bila keduanya telah berpisah dari tempat akad tersebut maka khiya>r majlis tidak berlaku lagi atau batal. Dengan demikian, aqad akan menjadi lazim, jika kedua belah pihak telah berpisah atau memilih. Hanya saja, khiya>r majlis tidak dapat berada pada setiap akad. Khiya>r majlis hanya ada pada akad yang sifatnya pertukaran seperti jual beli, upah mengupah dan lain sebagainya Rachmat Syafe i, Fiqh Muamalah, Ibid., Ibid., 107.

22 42 c. Khiya>r Ayb Khiya>r Ayb menurut ulam fiqh adalah keadaan yang membolehkan salah seorang yang akad memiliki hak untuk membatalkan akad atau menjadikannya ketika ditemukan ayb (kecacatan) dari salah satu yang dijadikan alat tukar menukar yang tidak diketahui pemiliknya waktu akad. Dengan demikian penyebab khiya>r ayb adalah adanya barang yang diperjualbelikan (ma qu>d alaih) atau harga (thaman), karena kurang nilainya atau tidak sesuai dengan maksud, atau orang dan yang akad tidak meneliti ketika kecacatannya ketika akad. 49 Ketetapan adanya khiya>r ayb mensyaratkan adanya barang pengganti, baik diucapkan secara jelas atau tidak, kecuali jika keridhaan dari yang akad. Sebaiknya jika tampak adanya kecacatan, barang pengganti tidak diperlukan lagi. Dalam transaksi ini pembeli memiliki kebebasan untuk meneruskan atau membatalkan akad khiya>r ayb bisa dijalankan dengan jalan sebagai berikut : 1. Cacat sudah ada ketika atau setelah akad dilakukan sebelum terjadi serah terima, jika aib muncul setelah serah terima, maka ada hak khiya>r. 2. Aib tetap melekat pada obyek setelah diterima oleh pembeli 3. Pembeli tidak mengetahui adanya cacat ketika aqad dan ketika menerima barang. Sebaliknya jika pembeli sudah mengetahui cacat 49 Ibid., 108.

23 43 ketika menerima barang, tidak ada khiya>r sebab ia dianggap sudah ridha. 4. Pemilik barang tidak mensyaratkan bahwa apabila ada cacat tidak boleh dikembalikan. Maka gugurlah hak khiya>r tersebut 50 Dari adanya khiya>r dalam pelaksanaan jual beli maka terdapat hikmah khiya>r diantaranya adalah : 1. Khiya>r dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsipprinsip Islam, yaitu suka sama suka antara penjual dan pembeli. 2. Mendidik masyarakat agar berhati-hati dalam melakukan akad jual beli, sehingga pembeli mendapatkan barang dagangan yang baik atau benar-benar disukainya. 3. Terhindar dari unsur-unsur penipuan, baik dari pihak penjual maupun pembeli, karena ada kehati-hatian dalam proses jual beli. 4. Penjual tidak semena-mena menjual barang dagangannya kepada pembeli 5. Ayb masih tetap ada sebelum terjadinya pembatalan akad. jika barang yang terdapat cacat masih berada dalam genggaman penjual, maka akad akan menjadi batal dengan penolakan dari pembeli. Namun jika sudah berpindah kepada pembeli akad jual beli tersebut tidak batal kecuali terdapat putusan dari hakim atau kesepakatan antara penjual dan pembeli Ibid., Dimyaudin Djuwani, Pengantar Fiqh Muamalah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),

24 44 F. Berselisih Dalam Jual Beli Jual beli baik dalam Al-qur an maupun Al-h{adits berulangkali memerintahkan jual beli yang bersih. Dalam melaksanakan jual beli penjual dan pembeli hendaknya berlaku jujur, berterus terang dan mengatakan yang sebenarnya, maka jangan berdusta, dan jangan bersumpah dusta. Sebab sumpah dan dusta menghilangkan berkah jual beli. Rasulullah Saw bersabda : ( ح ل ف م ق ا لس ل ح ق ا ل ي ر و ه ا خ و مسلم ) Bersumpah dapat mempercepat lakunya dagangan, tetapi dapat menghilaangkan berkah (Riwayat Bukhari dan Muslim). Para pedagang jujur, benar, dan sesuai dengan ajaran Islam dalam berdagangnya didekatkan dengan para nabi, para sahabat dan orang-orang yang mati syahid pada qiamat. Rasulullah Saw bersabda: ا) و ه ارمذ ) ا ات ج ر ال د و م م ا ب ي و ال د ي ق و ال ه د Pedagang yang senantiasa jujur lagi amanah akan bersama para nabi, orang-orang yang selalu jujur dan orang-orang yang mati syahid. (Riwayat Tirmidzi). Bila antara penjual dan pembeli berselisih pendapat dalam suatu benda yang diperjual belikannya, maka yang dibenarkan ialah kata-kata yang punya barang, bila antara keduanya tidak ada saksi dan bukti lainnya.

25 45 و ا ي س ي ه م ي ا ه م ي ق ب اس ل و ذ ت ل ف ا ب ي ن ي ت ( وه ا وا ) Bila penjual dan pembeli berselisih dan diantara keduanya tidak ada saksi, maka yang dibenarkan adalah yang punya barang atau dibatalkan (HR. Abu Dawuud) Abdul Rahman Ghazaly, dkk, Fiqh Muamalah, 79.