BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI. novel ini. Kemudian novel KEI juga sama sekali belum pernah diteli oleh para mahasiswa dalam

Transkripsi

1 BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka Sepanjang pengetahuan penulis, belum ada orang yang membicarakan atau mengkaji novel ini. Kemudian novel KEI juga sama sekali belum pernah diteli oleh para mahasiswa dalam bentuk skripsi ataupun artikel. Akan tetapi, resensi-resensi tentang novel KEI yang bersifat kritikan dan saran ada ditemukan dalam blog-blog peresensi (pembaca) karena novel ini adalah pemenang unggulan dalam Sayembara Menulis Novel Dewan Kesenian Jakarta Rizky, dalam sebuah blog yang berjudul GoodReads Indonesia, diakses tanggal 16 Januari Goodreads Indonesia merupakan blog yang dipergunakan untuk menampung berbagai macam apresiasi peresensi, baik dalam bentuk kritikan maupun saran yang ditujukan terhadap sebuah karya sastra yang dibaca. Sudah berbagai macam novel yang dibahas dalam blog ini, salah satunya adalah novel KEI. Rizky adalah salah satu peresensi yang memberikan komentarnya terhadap novel KEI. Dalam blog tersebut, Rizky menyebutkan bahwa novel KEI adalah sebuah novel yang menceritakan tentang kerusuhan di salah satu pulau di Maluku, yaitu pulau Kei. Pulau Kei merupakan pulau yang terkena dampak kerusuhan di Ambon. Sebenarnya pulau ini begitu damai dengan masyarakatnya yang menjungjung tinggi nilai-nilai persaudaraan dan mengutamakan kehidupan yang rukun. Perang tersebut memang menghancurkan segalagalanya yang ada di pulau Kei, tempat tinggal yang dibakar, perkebunan yang hancur, nyawa yang melayang, dan masih banyak lagi. Namun, perang itu tidak dapat menghancurkan persaudaraan yang sudah terjalin begitu lama di pulau Kei.

2 Pengarang tidak hanya menyuguhkan konflik, tetapi pengarang juga menggambarkan bagaimana kerukunan yang dibangun dalam diri masyarakat di pulau Kei. Pesan moral yang ingin disampaikan pengarang dalam ceritanya, seperti bagaimana menyikapi sebuah perbedaan, hidup bertoleransi, saling menghormati dan menyayangi, dan sebagainya. Kelebihan dari novel ini adalah kemampuan pengarang dalam mengkombinasikan antara konflik yang terjadi dengan nilai-nilai kerukunan yang ada pada masyarakat Kei, salah satunya dari persahabatan Mery dan Namira yang berbeda agama. Konflik ini merupakan perang agama, namun persahabatan Mery dan Namira tidak menjadi retak karena konflik yang terjadi. Begitu juga dengan kehidupan masyarakatnya. Walaupun masyarakat di pulau Kei hidup dalam berbagai macam perbedaan, namun kerukunan dalam masyarakat tersebut tetap dijunjung tinggi Ariansyah, dalam sebuah blog pribadinya yang berjudul Book Review, diakses tanggal 03 Oktober Ariansyah adalah salah satu pembaca yang sudah membaca secara keseluruhan novel KEI. Menurutnya novel KEI memiliki banyak typo di dalamnya. Pengarang tidak hanya mengangkat cerita tentang konflik yang terjadi, namun pengarang juga menyuguhkan cerita tentang percintaan dan persahabatan yang saling berbeda agama atau kenyakinan. Dalam novel KEI, pengarang juga bercerita tentang masyarakat di desa Kei yang dikenal hidup saling bertoleransi, menghargai, dan saling menolong. Kei adalah pulau yang terdapat diantara laut Banda dan laut Arafuru, Maluku Tenggara. Daerah-daerah yang berada di pulau Kei ini jarang terlibat konflik, walau masyarakatnya hidup dalam kemajemukan. Perbedaan agama, ras, dan suku tidak menjadi penghalang untuk dapat menciptakan kehidupan yang rukun di dalam bermasyarakat. Masyarakat di pulau Kei memang sudah seperti satu keluarga dengan satu

3 nenek moyang yang sama. Kerukunan yang sudah lama tercipta merupakan budaya leluhur yang selalu diingat oleh setiap anggota masyarakat di pulau Kei. Kebiasaan orang Kei yang selalu mengingat kebudayaan leluhur ternyata menjadi senjata yang kuat untuk meredakan konflik perang saudara pada saat itu Elfa, dalam sebuah blog pribadinya yang berjudul Aplaus Home Celeblizt Trendfeed, diakeses tanggal 31 Agustus Elfa menyebutkan dalam blognya bahwa novel KEI adalah salah satu novel terbaik yang pernah dibacanya. Alasan yang mendasari anggapan tersebut karena pengarang memiliki ide-ide segar tentang kisah cerita cinta yang dipadu dengan konflik yang ada dalam ceritanya. Cinta yang dipertemukan dalam suatu peperangan mungkin sudah biasa, namun peperangan yang diangkat dalam novel KEI bukanlah perang antar Negara melainkan perang saudara yang melibatkan perseteruan antar agama, suku, dan ras. Cinta Namira dan Sala pada saat itu dapat dikatakan cinta yang terlarang karena mereka berdua berbeda keyakinan. Pengarang juga memperlihatkan bagaimana cinta, kesetiaan, kasih, dan sikap toleransi yang ditinggi di tengah konflik yang terjadi, walaupun perbedaan diantara masyarakatnya jelas tidak memungkinkan hal itu. Novel ini dapat menjadi inspirasi bagi banyak orang. Membangun persatuan dalam kekompleksitasan masyarakatnya hingga dapat mewujudkan sebuah kerukunan hidup bermasyarakat merupakan cita-cita masyarakat yang sangat sulit untuk diciptakan, namun dalam novel KEI hal ini dapat diwujudkan. Pengarang merangkainya dengan baik dan menggunakan tata bahasa yang baik pula Yuska, dalam sebuah blog pribadinya yang berjudul Gagas Debut Book Info, diakses tanggal 05 November 2013.

4 Novel KEI bukan hanya bercerita tetang peperangan dan pembunuhan, namun jauh dari itu novel KEI bercerita tentang persaudaraan yang diikat dengan persahabatan, cinta kasih, kekeluargaan, dan dibumbuhi dengan kebudayaannya yang kental. Banyak typo-typo yang terdapat dalam novel ini. Kata-kata yang dirangkai dalam ceritanya sangat sederhana tetapi memberi pelajaran yang begitu berharga. Novel KEI bercerita tentang kerukunan masyarakatnya, tentang persaudaraan, kekeluargaan, sikap toleransi, kedamaian, falsafah adat, dan masih banyak lagi. Kepulauan Kei dengan masyarakatnya bukanlah asal dari konflik yang terjadi, melainkan dampak dari konflik yang terjadi. Pada saat itu, konflik menghancurkan segala-galanya yang ada di pulau Kei, namun konflik tidak berhasil mengadu domba masyarakat Kei. Dinding kerukunan masyarakat Kei yang sudah lama tercipta, dibingkai dalam bentuk persahabatan, kasih dan kekeluargaannya tidak dapat ditembus konflik yang terjadi pada saat itu. 2.2 Konsep Penelitian ini akan menggunakan sebuah konsep guna mendapatkan gambaran yang jelas dengan hal-hal yang berkaitan terhadap penelitian. Konsep penlitian bertujuan untuk memahami istilah-istilah atau kata yang digunakan sebagai acuan yang berhubungan tentang permasalahan yang dianalisis. Adapun konsep dalam penelitian ini adalah sebagai berikut Sosiologi Menurut William (dalam Idianto, 2006: 8) mendefenisikan sosiologi adalah suatu upaya ilmiah untuk mempelajari masyarakat dan perilaku sosial anggotanya dan menjadikan masyarakat yang bersangkutan dalam berbagai kelompok dan kondisi. Kondisi ini dapat dilihat dari keberadaan masyarakat dengan sistem sosialnya yang mencakup kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, lapisan-lapisan sosial, dan sebagainya serta pengaruh faktor ekonomi,

5 politik, faktor geografis, ideologi, budaya, yang semuanya itu dapat mempengaruhi keberadaan masyarakat tersebut Sastra Endraswara (2008: 28) mengatakan bahwa sastra merupakan sebuah refleksi lingkungan sosial budaya yang merupakan satu tes dialektika antara pengarang dengan situasi sosial yang membentuknya atau merupakan penjelasan suatu sejarah dialektik yang dikembangkan dalam karya sastra. Dialektik yang dimaksudkan merupakan kebenaran tentang suatu kehidupan dari perjalanan sejarah masyarakatnya. Dalam hal ini, Luxemburg, dkk (1992: 2) mengatakan bahwa sastra meneliti sifat-sifat yang terdapat dalam teks-teks sastra, lagi pula bagaimana teks-teks tersebut berfungsi di dalam masyarakat Sosiologi Sastra Ratna (2003: 25) mengatakan sosiologi sastra adalah penelitian terhadap karya sastra dengan mempertimbangkan keterlibatan sturktur sosialnya. Dalam hal ini, seorang pengarang membutuhkan pengetahuan tentang sosiologi agar dapat mengungkapkan masalah-masalah sosial yang ada di dalam karya sastranya Kerukunan Sosial Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2005) menyebutkan bahwa rukun adalah baik, damai, dan tidak bertengkar, sedangkan kerukunan adalah perihal hidup rukun, rasa rukun, kesepakatan. Kerukunan merupakan usaha untuk mengesampingkan perbedaan-perbedaan yang ada dalam diri setiap anggota masyarakat dan lebih mengutamakan kesepakatan-kesepakatan bersama demi kepentingan bersama. Darmaputera (dalam Yewangoe 2002: 33) mengatakan bahwa kerukunan sejati terwujud ketika semua pihak secara bersama-sama secara interaktif mencari kebenaran bersama yang lebih tinggi.

6 2.3 Landasan Teori Landasan teori merupakan dasar dari sebuah penelitian. Mustahil sebuah penelitian tidak memiliki landasan atau kerangka penelitian. Landasan teori juga diharapkan mampu memecahkan permasalahan yang dibahas agar tujuan dari penelitian tersebut dapat tercapai Sosiologi Sastra Dilihat dari sejarahnya, keberadaan teori sosiologi sastra dalam dunia sastra masih terbilang muda jika dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya. Kendati begitu, penelitian terhadap karya sastra dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra sudah banyak dihasilkan. Ratna (2003: 7), mengatakan bahwa sosiologi sastra pertama kali diperkenalkan kelompok Milton C. Albercht, tahun 1970 dalam buku yang berjudul The Sociology of Art and Literature: a Reader. Jika dilihat dari tahun terbitnya buku tersebut, kehadiran sosiologi sastra sebagai ilmu ilmiah masih seumuran jagung jika dibandingkan dengan sosiologi agama, sosiologi pendidikan, sosiologi politik, sosiologi ideologi, dan sebagainya. Masih menurut Kutha Ratna, menyebutkan bahwa teori sosiologi sastra di Indonesia pertama kali diperkenalkan melalui ceramah Harsya W. Bachtiar dalam sebuah penataran Filologi Untuk Penelitian Sejarah, yang diselenggarakan oleh Konsorsium Sastra dan Filsafat bekerja sama dengan Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Seperti yang sudah dijelaskan dalam latar belakang penelitian, bahwa sosiologi sastra merupakan dua disiplin ilmu yang berbeda. Namun, dalam praktiknya kedua ilmu ini sering berjalan bersamaan. Dalam bukunya, Idianto Muin (2006: 7) menjelaskan bahwa sosiologi pertama kali dikemukakan oleh ahli filsafat, moralis, dan sekaligus sosiolog berkebangsaan prancis, yaitu Auguste Comte. Masih dalam buku yang sama, Comte berpendapat bahwa sosiologi berasal dari bahasa latin, yaitu socius, yang artinya teman atau sesama, dan logos dari

7 bahasa yunani yang artinya cerita. Jadi pada awalnya, sosiologi berarti bercerita tentang teman atau kawan (masyarakat). Banyak batasan makna yang sudah diberikan oleh para pakar mengenai sosiologi, diantaranya sebagai berikut : Sorikin (dalam soekanto, 1982: 17) mengatakan bahwa: Sosiologi adalah suatu ilmu yang mempelajari hubungan dan pengaruh timbal balik antar aneka macam gejala sosial (misalnya antara gejala ekonomi dengan agama, keluarga dan moral, hukum dan ekonomi, serta politik); hubungan timbal balik antara gejala sosial dan nonsosial (seperti gejala geografis dan politik, biologi, ekonomi, dan sebagainya). Mayor (dalam Elly dan Usman, 2011: 3) menjelaskan bahwa : Sosiologi sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari masyarakat sebagai keseluruhan, yakni hubungan di antara manusia dan kelompok, kelompok dan kelompok, baik kelompok formal maupun kelompok material atau kelompok statis maupun kelompok dinamis. Batasan mengenai sosiologi juga diutarakan oleh Emile Durkheim (dalam Kamanto, 2004: 11) yang berpendapat bahwa Sosiologi adalah suatu ilmu yang mempelajari fakta sosial. Fakta sosial merupakan cara bertindak, berfikir, dan berperasaan, yang berada di luar individu, dan mempunyai kekuatan memaksa yang mengendalikannya. Masih berhubungan dengan hal ini, Allan (dalam Idianto, 2006: 8) mengatakan bahwa Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari kehidupan dan perilaku, terutama dalam kaitannya dengan suatu sistem sosial dan bagaimana sistem tersebut memengaruhi orang dan bagaimana pula orang yang terlibat di dalamnya memengaruhi sistem. Pendapat para pakar ini mengindikasikan bahwa wilayah sosiologi cukup luas karena mencakup hubungan masyarakat dengan segala aspek-aspek kehidupannya. Pada dasarnya, kehidupan masyarakat dengan kelompoknya telah diatur dengan sistem sosial yang berlaku dan disepakati bersama. Sistem sosial yang diciptakan masyarakat dengan kelompoknya bertujuan agar setiap individu dalam kelompok masyarakat tersebut memperoleh kehidupan yang lebih

8 layak dalam konteks kebersamaan, saling menghargai, menolong, dan menyayangi. Koteks dalam hal kebersamaan akan mengarahkan masyarakat itu sendiri untuk membentuk kehidupan yang rukun. Namun, di sisi lain, masyarakat kerap dihadapkan pada situasi yang sulit di dalam membangun kehidupan yang rukun. Alasan yang muncul karena adanya perbedaan yang dimiliki setiap individu dalam kelompok masyarakatnya. Perbedaan kerap menjadi penghalang bagi kelompok masyarakat untuk mewujudkan kehidupan yang damai, nyaman, tentram dan sejahtera dengan sesama anggotanya. Dilain pihak, sastra merupakan ilmu yang mempelajari masyarakat secara subjektif dan evaluatif. Dalam bukunya, Ratna (2003: 1) menjelaskan dengan baik tentang asal usul sastra itu. Sastra berasal dari bahasa sansekerta, akar kata dari sas- yang berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk dan instruksi. Akhiran dari kata tra berarti alat atau sarana. Jadi, sastra diartikan sebagai kumpulan alat untuk mengajar, buku petunjuk atau buku pengajaran yang baik. Makna sastra itu akan lebih spesifik lagi jika sudah membentuk kata jadian yaitu kesusasteraan, yang dapat diartikan sebagai kumpulan hasil karya tulis. Lebih jelasnya lagi, Ratna (2003: 1) menyebutkan Sastra adalah hasil karya manusia berdasarkan kreatifitas dalam mengungkapkan apa yang dialami, dan direnungkan dengan menggunakan bahasa sebagai medianya. Sejatinya, hasil dari seni kreatif ini disebut karya sastra. Sebuah karya sastra selalu menyajikan permasalahan-permasalahan yang ada dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal ini yang dimaksud dengan apa yang dialami dan dituangkan pengarang dalam karyanya merupakan masalah-masalah sosial, seperti masalah ekonomi, politik, agama, budaya, dan lain-lain. Oleh sebab itu, karya sastra juga disebut sebagai dokumentasi sosial karena di dalamnya menceritakan refleksi kehidupan manusia. Sastra sering disebut sebagai pencerminan kehidupan masyarakat. Hal ini dapat diterima karena sebuah karya sastra umunya menggambarkan tentang perjalanan

9 hidup seorang tokoh. Walau hanya berbentuk cerita rekaan, namun pengarang mampu menyajikan perjalanan hidup tokoh dalam sebuah cerita dengan dibumbuhi fakta-fakta sosial yang seakan-akan nyata di dalam kehidupan sehari-hari. Penjelasan dari kedua ilmu tersebut, dapat disimpulkan bahwa sosiologi dan sastra memiliki objek yang sama dan dalam praktiknya dapat saling berdampingan. Jadi, sosiologi dan sastra bukanlah perpaduan dua ilmu yang tanpa sebab, namun keduanya saling menopang dan memiliki hubungan yang saling melengkapi. Oleh Damono (1984: 3-4) mengungkapkan bahwa : Pendekatan sosiologi ini pengertiannya mencakup berbagai pendekatan, masing-masing didasarkan pada sikap dan pandangan teoritis tertentu, namun semua pendekatan ini menunjukkan satu ciri kesamaan, yaitu mempunyai perhatian terhadap sastra sebagai institusi sosial yang diciptakan oleh sastrawan sebagai anggota masyarakat. Kemampuan seorang pengarang untuk mengungkapkan fenomena-fenomena sosial dalam karya yang diciptakannya sudah tidak diragukan lagi. Pengarang memilki hubungan yang erat dengan masyarakat atau dengan kata lain bahwa pengarang itu sendiri adalah masyarakat. Berhubungan dengan hal ini, Laurenson dan Swingewood (dalam Endraswara 2008: 79), berpendapat bahwa ada tiga presfektif yang berkaitan dengan sosiologi sastra, yaitu: pertama, penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan. Kedua, penelitian yang mengungkap sastra sebagai cerminan situasi sosial penulisnya. Ketiga, penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya. Tujuan dilakukannya penelitian sosiologi sastra terhadap sebuah karya sastra sesungguhnya ingin mengarahkan pemahaman atau membangun paradigma berpikir tentang aspek-aspek sosial yang diangkat pengarang dalam karya-karyanya. Dalam bukunya, Ratna (2003: 11), berpendapat bahwa tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman

10 terhadap sastra dalam kaitannya dengan masyarakat, menjelaskan bahwa rekaan tidak berlawanan dengan keyataan atau karya sastra jelas dekonstruksi secara imajinatif, tetapi kerangka imajinatifnya tidak bisa dipahami di luar kerangka empirisnya. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka sosiologi sastra tidak semata-mata melihat karya sastra sebagai bentuk yang abstrak atau kabur, namun sosiologi sastra lebih melihat aspek-aspek kemasyarakatan yang terkandung di dalam karya sastra tersbut. Sosiologi dan sastra memiliki dua teori yang berbeda, sehingga penerapannya untuk mengkaji sebuah objek adalah dominasi teori tersebut terhadap objek yang diteliti. Ratna (2003: 18) mengatakan bahwa dalam sosiologi sastra yang mendominasi jelas teori-teori yang berkaitan dengan sastra, sedangkan teori-teori yang berkaitan dengan sosiologi berfungsi sebagai komplementer. Lebih jelas lagi, Ratna (2003: 18) mengatakan bahwa : Kerukunan Sosial Teori-teori yang dapat menopang analisis sosiologis adalah teori-teori yang dapat menjelaskan hakikat fakta-fakta sosial, karya sastra sebagai sistem komunikasi, khususnya dalam kaitannya dengan aspek-aspek ekstrinsik, seperti: kelompok sosial, kelas sosial, stratifikasi sosial, institusi sosial, sistem sosial, interaksi sosial, konflik sosial, kesadaran sosial, mobilitas sosial, dan sebagainya. Kerukunan hidup membicarakan tentang hubungan keharmonisan antar setiap anggota masyarakat. Menciptakan kehidupan yang rukun setidaknya membutuhkan upaya yang nyata dari setiap anggota masyarakat. Upaya itu dapat dimulai dari hal-hal yang kecil seperti saling menghormati, bergotong-royong, melakukan musyawarah untuk perbaikan kampung, dan sebagainya. Berkaitan dengan hal ini Darmaputera (dalam Yewangoe, 2002: 34), mengatakan : Kerukunan ada dua bentuk, yaitu kerukunan yang autentik dan kerukunan yang dinamis. Kerukunan autentik artinya kerukunan itu sungguh-sungguh keluar dari hati yang tulus dan murni. Sedangkan kerukunan dinamis

11 artinya kerukunan di mana orang hidup tidak sekedar hidup berdampingan (ko-eksisten) secara damai, kerukunan yang dinamis berarti, kerukunan di mana di dalamnya kelompok-kelompok yang berbeda secara proaktif, dinamis serta kreatif terlibat dalam interaksi yang intens dan terus menerus untuk merumuskan kesepakatan-kesepakatan bersama yang lebih berkualitas Jenis-Jenis Kerukunan Sosial Adapun jenis-jenis kerukunan sosial antara lain: 1) Kerukunan Antar Umat Beragama Pada dasarnya agama merupakan bagian yang terpenting dalam kehidupan manusia karena doktrin agama dipercaya tidak hanya menjanjikan kehidupan di dunia, namun juga kehidupan yang abadi disurga. Dalam kehidupan manusia di dunia, peran agama secara keseluruhan sangatlah besar, salah satunya adalah untuk menciptakan perdamaian dan diharapkan mampu menularkan moral yang baik dalam pikiran manusia sehingga keharmonisan untuk hidup bersama-sama dapat diwujudkan. Hal ini berkaitan dengan yang dikemukakan oleh Durkheim (dalam Kamanto, 2004: 67) bahwa agama adalah suatu sistem-sistem yang terpadu yang terdiri atas kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal yang suci, dan bahwa kepercayaan dan praktik tersebut mempersatukan semua orang yang beriman ke dalam suatu komunitas moral yang dinamakan umat. Oleh sebab itu, agama seharusnya mampu menjadi pondasi dasar yang kokoh untuk menyokong kehidupan masyarakat yang rukun, adil dan bermartabat. Dewasa ini, diskusi mengenai kerukunan antar umat beragama semakin sering dilakukan, mengingat keberagaman agama di Indonesia begitu sensitif sehingga dapat dijadikan alat oleh oknum-oknum tertentu untuk memecah belah kelompok-kelompok masyarakat tertentu. Hal ini sudah direalisasikan baik melalui forum ibadah, seminar keagamaan, dan sebagainya. Diskusidiskusi tersebut dinilai begitu penting karena dapat mempengaruhi pandangan masyarakat dalam

12 menyikapi perbedaan yang ada. Perbedaan bukan berarti menjadi penghambat atau penghalang untuk dapat hidup bersama-sama dalam kondisi keyakinan yang berbeda-beda. 2) Kerukunan Antar Etnis Kerukunan antar etnis merupakan bentuk keharmonisan sosial yang tercipta antar dua kelompok yang berbeda atau lebih. Etnis adalah istilah kesukuan yang digunakan untuk menunjukkan identitas diri. Indonesia menjadi salah satu Negara terbesar dalam jumlah populasi yang diisi dari berbagai macam etnis yang berasal dari berbagai-bagai wilayah. Maka dari itu, di tengah kemajemukan etnis yang ada di Indonesia, peran pemerintah semakin diharapkan untuk menjaga kerukunan tersebut. Francis (dalam kamanto, 2004: 145) mengatakan bahwa kelompok etnis merupakan sejenis komunitas yang menampilkan persamaan bahasa, adat kebiasaan, wilayah, sejarah, sikap, dan sistem politik. 3) Kerukunan Antar Ras Kerukunan antar ras adalah kerukunan yang tercipta dalam kelompok masyarakat tanpa memperhitungkan perbedaan fisik pada setiap anggota masyarakatnya. Cuvier (dalam Dwi dan Bagong, 2007: 196), membedakan ras ke dalam tiga kelompok besar yang dilihat dari letak geografisnya, yaitu : Ras Putih (Kaukosoid), Ras Kuning (Mongoloid dan orang Amerika), Ras Hitam (Etiopoid, Australia, dan Melanesia). Indonesia memiliki ras mongolaid dengan warna kulit agak kekuningan. Ras juga membedakan ciri fisik secara umum, seperti warna mata, warna rambut, bentuk rambut, bentuk kepala dan sebagainya. Oleh Horton dan Hunt (dalam Dwi dan Bagong 2007:195) mengatakan ras adalah suatu kelompok manusia yang agak berbeda dengan kelompok-kelompok lainnya selain dalam segi ciri-ciri fisik bawaan, dalam banyak hal juga ditentukan oleh pengertian yang digunakan oleh masyarakat.

13 4) Kerukunan Antargolongan Kerukunan antargolongan merupakan suatu bentuk kerukunan yang tercipta dalam kehidupan masyarakat di tengah-tengah perbedaan yang ada, baik dari bentuk kelompok, profesi, batas wilayah, jenis kelamin (gender), dan sebagainya. Berkaitan dengan hal ini, Sumner (dalam Kamanto, 2004: 151) bahwa hubungan antarkelompok merupakan suatu sudut pandang yang menempatkan kelompok sendiri di atas segala-galanya dan yang menilai kelompok lain dengan memakai kelompok sendiri sebagai acuan.