Oleh: Rokhmat S. Labib, M.E.I.

Transkripsi

1 Oleh: Rokhmat S. Labib, M.E.I. Maka apakah orang yang berpegang pada keterangan yang datang dari Tuhannya sama dengan orang yang (setan) menjadikan dia memandang baik perbuatannya yang buruk itu dan mengikuti hawa nafsunya? (TQS Muhammad [47]: 14). Perilaku manusia ditentukan oleh pedoman yang diikuti. Apabila pedomannya benar, maka perilaku yang mengamalkan pedoman itu pun benar. Sebaliknya, ketika pedomannya salah, perilakunya yang mempraktekkannya pun dipastikan salah. Pedoman yang salah juga membuat pelakunya salah dalam menilai baik dan buruk. Akibatnya, dia akan mengira perbuatan buruk yang dilakukan seolah-olah baik. Jika ini terjadi, dipastikan dia terjerumus dalam kesesatan. Inilah di antara yang diterangkan oleh ayat ini. Berpegang pada Petunjuk Allah SWT berfirman: Afaman kâna alâ bayyinat[in] min Rabbihi (maka apakah orang yang berpegang pada keterangan yang datang dari Tuhannya). Dalam beberapa ayat sebelumnya, diterangkan tentang dua golongan manusia yang kontradiktif, baik dari segi sifat maupun nasib yang dialaminya. Pertama, orang-orang yang beriman dan beramal shalih. Mereka itu ditempatkan ke dalam surga-nya, yang di bawahnya ada sungai-sungai yang mengalir. Kedua, orang-orang kafir, 1 / 5

2 yang menghabiskan hidupnya hanya untuk bersenang-senang dan makan, persis seperti layaknya binatang. Sebagai balasannya, mereka pun dimasukkan ke dalam neraka. Bahkan, di antara orang-orang kafir itu ada yang dibinasakan di dunia. Setelah itu, ayat ini kembali menegaskan perbedaan tegas antara dua golongan tersebut. Keduanya tidak sama, dan oleh karena itu tidak boleh dianggap sama. Hal ini dipahami dari huruf hamzah di awal ayat ini. Diterangkan Sihabuddin al-alusi, huruf hamzah tersebut memberikan makna li inkâri [i]stiwâihâ (untuk mengingkari penyamaan antara dua kelompok tersebut). Bisa juga untuk mengingkari, bahwa perkaranya tidak seperti yang telah disebutkan. Sedangkan man dalam frasa ini menunjuk kepada Rasulullah SAW dan orang Mukmin. Demikian penjelasan al-baghawi, al-baidhawi, dan lain-lain. Dikatakan juga oleh al-alusi, mereka adalah orang-orang Mukmin yang berpegang teguh dengan dalil-dalil agama. Sifat tersebut digambarkan ayat ini: kâna alâ (berpegang pada keterangan yang nyata). Secara bahasa, kata al- berarti alh ujjah al-wâdhi h ah (argumentasi yang jelas). Demikian menurut al-manawi, dalam Kitab al-tawqîf alâ Muhimmat al-ta ârîf. Al-Thabari juga memaknainya sebagai burhân wa h ujjah wa bayân (bukti, argumentasi, dan keterangan). Dalam ayat ini disebutkan bahwa tersebut min Rabbihi (dari Tuhannya). Menurut Ibnu Abbas, sebagaimana dikutip al-qurthubi, kata alâ di sini bermakna alâ tsabât wa yaqîn (atas ketetapan dan kepastian). Abu al- Aliyah menafsirkan bukti yang jelas itu adalah Nabi Muhammad SAW. Sedangkan al-qurthubi sendiri memaknainya sebagai wahyu. Tak jauh berbeda, menurut al-zamakhsyari adalah Alquran yang menjadi mukjizat dan seluruh mukjizat Rasulullah SAW. 2 / 5

3 Mereka itu, kata Ibnu Katsir berada Di atas bashîrah wa yaqîn (bukti dan kepastian) yang berasal dari perintah dan agama Allah, dengan petunjuk dan ilmu yang diturunkan Allah SWT dalam kitab-nya, dan dengan fitrah (sifat dasar) yang lurus yang dilekatkan kepadanya. Ada penjelasan menarik dari Fakhruddin al-razi terkait dengan sifat golongan pertama yang diterangkan ayat ini. Menurutnya, frasa: alâ (di atas bukti kebenaran) itu merupakan perbedaan yang membedakan. Sedangkan frasa: min Rabbihi (dari Tuhannya) merupakan penyempurna terhadapnya. Sebab, ketika bersifat teoritis, maka itu sudah cukup menjadi pembeda antara orang yang berpegang teguh terhadapnya dengan orang yang berkata tanpa dalil. Apabila itu berasal dari Alah SWT yang lebih kuat dan lebih jelas, maka itu menjadi lebih tinggi dan lebih terang. Inilah sifat golongan pertama. Mereka adalah orang-orang yang berpegang teguh kepada bukti yang kuat dan keterangan yang nyata dari Tuhannya. Seluruh pendapat dan tindak tanduknya didasarkan pada Alquran dan sunnah. Mengikuti Hawa Nafsu Setelah disebutkan golongan pertama beserta sifatnya, kemudian disebutkan: Kaman zuyyina lahu sûu amalihi (sama dengan orang yang [setan] menjadikan dia memandang baik perbuatannya yang buruk itu). Menurut al-qurthubi, mereka adalah Abu Jahal dan kaum kafir. Dikatakan juga oleh al-alusi, jika man dalam frasa sebelumnya menunjuk kepada kaum Mukmin yang berpegang teguh dengan dalil-dalil agama, maka man 3 / 5

4 dalam frasa ini menunjuk lawan mereka dari kalangan kaum musyrik. Dalam ayat ini mereka itu digambarkan sebagai orang yang menganggap baik perbuatan buruk yang mereka lakukan. Menjelaskan ayat ini, Ibnu Jariri al-thabari berkata, Orang tersebut dibuat setan menganggap baik perbuatan buruk dan jahat mereka, sehingga dia memandangnya indah. Maka dia pun menjadi orang yang menegakkan perbuatan tersebut. Kemudian disebutkan: wa[i]ttaba û ahwâahum (dan mengikuti hawa nafsunya?). Artinya, mereka mengikuti ajakan hawa nafsu mereka untuk maksiat kepada Allah dan menyembah berhala tanpa memiliki argumentasi yang kuat untuk itu. Demikian penjelasan Ibnu Jarir al-thabari. Diterangkan al-razi, frasa kaman zuyyina lahu sû`u amalihi merupakan perbedaan yang membedakan. Sedangkan frasa w a[i]ttaba û ahwâahum merupakan penyempurna. Sebab, orang yang menganggap baik perbuatan buruknya dan dilanda kekaburan, merupakan lawan dari orang yang telah jelas baginya bukti yang nyata dan mau menerimanya. Namun orang yang sedang dilanda kekaburan kadang-kadang masih mau berpikir dan kembali kepada kebenaran. Maka, dia lebih dekat dengan orang yang berpegang kepada bukti kebenaran. Tapi ada juga yang mengikuti hawa nafsunya, tidak mau mempertimbangkan bukti yang nyata dan memikirkan keterangan yang jelas. Maka, berada pada posisi paling jauh. Karena itu, Nabi SAW beserta orang Mukmin dengan orang kafir berada pada dua kutub yang berlawanan dan batas paling jauh. Secara keseluruhan, menurut al-syaukani ayat ini berarti: Bahwa tidak sama antara orang yang di atas keyakinan dari Tuhannya dengan orang yang menganggap baik perbuatan buruknya, yakni menyembah berhala, menyekutukan Allah, dan perbuatan maksiat kepada-nya, mengikuti hawa hawa nafsu mereka dalam ibadahnya, serius dalam berbagai kesesatan. Bahkan, kesamaran mengharuskan keraguan melebihi hujjah yang terang. Menurut Ibnu Katsir, ayat ini senada dengan QS al-ra d [13]: 19 dan al-hasyr [59]: 20. Kontradiksi antara dua kelompok tersebut juga diterangkan dalam ayat sebelumnya, yakni ayat 3. 4 / 5

5 Itulah sifat dua golongan yang saling kontradiktif. Yang satu berpegang teguh dengan hujjah dan argumentasi dari Allah SWT, yang tertera dalam kitab-nya, dan dijelaskan oleh Rasul-Nya; sementara yang lain mengikuti ajak setan dan hawa nafsunya. Akibatnya, kesalahan dalam menilai baik dan buruk pasti terjadi. Riba, misalnya, yang jelas-jelas buruk karena diharamkan, mereka bolehkan karena alasan manfaat material. Demikian pula dengan zina, khamr, dan perkara haram lainnya lain-lain. Sebaliknya, jihad dianggap sebagai terorisme dan jilbab dinilai membelenggu wanita. Bahkan, syariah yang diwajibkan Allah SWT dianggap kuno dan ketinggalan zaman sehingga dianggap tidak layak diterapkan. Karena sifat mereka yang berlawanan, nasib mereka pun kontradiktif. Dalam ayat selanjutnya ditegaskan bahwa surga yang penuh kenikmatan disediakan kepada orang-orang bertakwa. Yakni, orang-orang yang taat dengan syariah-nya, yang berpegang teguh dengan petunjuk-nya. Sebaliknya, orang-orang kafir ditempatkan di dalam neraka yang penuh dengan siksa. Mereka kekal di dalamnya. Masihkah kita menolak menggunakan syariah-nya sebagai pedomana hidup kita dan lebih memilih sekulerisme, demokrasi, dan paham kufur lainnya? Wal-Lâh a lam bi al-shawâb. Ikhtisar: 1. Ada perbedaan mendasar antara orang Mukmin yang berpegang teguh dengan syariah-nya dan orang yang mengikuti hawa nafsu mereka 2. Orang bertakwa disediakan surga, sedangkan orang kafir ditempatkan di neraka. 5 / 5