BAB II JUAL BELI DAN AKAD DALAM ISLAM

Transkripsi

1 BAB II JUAL BELI DAN AKAD DALAM ISLAM A. Pengertian Jual Beli Jual beli (البيع) artinya menjual, mengganti dan menukar (sesuatu dengan sesuatu yang lain). Kata البيع dalam bahasa Arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya, yaitu kata: الشراء (beli). Dengan demikian kata: البيع berarti kata jual dan sekaligus juga berarti kata beli. 1 Jual beli menurut bahasa berarti al-bay, al-tija>rah, dan al-muba>dah, sebagaimana Allah. Swt. berfirman: ZπuŠÏΡŸξtãuρ #u Å öνßγ uζø%y u $ ϑïβ (#θà)x Ρr&uρ nο4θn= Á9$# (#θãβ$s%r&uρ «!$# = tgï. šχθè= Gtƒ t Ï%!$# βî) u θç7s? 9 Zοt pgïb šχθã_ö tƒ Artinya : Mereka mengharapkan tija>rah (perdagangan) yang tidak akan rugi. 2 (Fat}ir: 29) 1 M Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, h Depag RI, Al-Quran dan Terjemahnya, h

2 19 Menurut istilah yang dimaksud dengan jual beli adalah: 3 1. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan. 2. Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai dangan aturan Syara. 3. Saling tukar harta, saling menerima, dapat dikelola (tas}arruf) dengan ija>b dan qabu>l, dengan cara yang sesuai dengan Syara. Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami bahwa inti jual beli adalah suatu perjanjian tukar-menukar benda atau barang dengan barang, uang dengan barang yang mempunyai nilai dengan pemindahan kepemilikan benda tersebut yang dilakukan secara sukarela diantara kedua belah pihak dan sesuai dengan aturan hukum Islam. Benda dapat mencakup pengertian barang dan uang, sedangkan sifat benda tersebut harus dapat dinilai yakni benda-benda yang berharga dan dapat dibenarkan penggunaannya menurut syara. Benda itu ada kalanya bergerak (dipindahkan) dan ada kalanya tetap (tidak dapat dipindahkan), ada yang dapat dibagi-bagi, ada kalanya tidak dapat dibagi-bagi, ada harta yang ada 3 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, h

3 20 perumpamaannya (mi<s\li<) dan ada yang menyerupainya (qi<mi<) dan yang lainlainnya. Penggunaan harta tersebut dibolehkan sepanjang tidak dilarang syara. 4 Dalam menguraikan apa yang dimaksud dengan al-ma>l (harta), terdapat perbedaan pengertian antara ulama Hanafiyah dengan jumhur ulama. Akibat dari perbedaan ini, muncul pula hukum-hukum yang berkaitan dengan jual beli itu sendiri. Menurut jumhur ulama, yang dikatakan al-ma>l adalah materi dan manfaat. Oleh sebab itu, manfaat dari suatu benda menurut mereka dapat diperjualbelikan. Ulama Hanafiyah mengartikan al-ma>l dengan suatu materi yang mempunyai nilai. Oleh sebab itu, manfaat dan hak-hak menurut mereka tidak boleh dijadikan obyek jual beli. 5 Dalam hal ini Sayyid Sabiq memberi penjelasan, bahwa yang dimaksud harta itu adalah semua yang dimiliki dan dapat dimanfaatkan B. Landasan Hukum Jual Beli Jual beli sebagai sarana tolong menolong antara sesama umat manusia mempunyai landasan yang kuat dalam al-qur an dan sunnah Rasulullah saw Landasan Al-Qur an Terdapat sejumlah ayat al-qur an yang berbicara tentang jual beli, diantaranya dalam surat al-baqarah, 2:275 yang berbunyi: 4 Ibid, h Harun Nasroen, Fiqh Muamalah, h Ibid, h. 113

4 ( 21 ß süø ±9$# çµäü 6y tftƒ Ï%!$# ãπθà)tƒ $yϑx. ωî) tβθãβθà)tƒ Ÿω (#4θt/Ìh 9$# tβθè=à2ù'tƒ š Ï%!$# ª!$# ymr&uρ (#4θt/Ìh 9$# ã WÏΒ ßìø t7ø9$# $yϑ ΡÎ) (#þθä9$s% öνßγ Ρr'Î/ y7ï9 sœ 4 Äb yϑø9$# z ÏΒ ÿ çνã øβr&uρ y#n=y $tβ ã&s#sù 4 yγtfρ$sù ϵÎn/ ÏiΒ πsàïãöθtβ çνu!%ỳ yϑsù (#4θt/Ìh 9$# tπ ymuρ yìø t7ø9$# šχρà$î# yz $pκ Ïù öνèδ ( Í $ Ζ9$# Ü= ysô¹r& y7í s9'ρé'sù yš$tã ï tβuρ «!$# n<î) Artinya : Orang-orang yang makan mengembil iba tidak dapat berdiri seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan lantaran tekanan penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat) sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba. Orang-orang yang telah kepadanya laranngan dari Tuhannya lalu terus berhenti dari mengambil riba, maka baginya apa yang diambilnya dahhulu sebelum datang larangan dan urusannya terserah kepada Allah orang yang mengulangi mengambil riba, maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (Q.S. al-baqarah 2: 275). 7 Firman Allah dalam surat an-nisa> 4: 29: šχθä3s? βr& HωÎ) È ÏÜ t6ø9$î/ Μà6oΨ t/ Νä3s9 uθøβr& (#þθè=à2ù's? Ÿω (#θãψtβ#u š Ï%!$# $yγ ƒr' tƒ $VϑŠÏmu öνä3î/ tβ%x.!$# βî) öνä3 à Ρr& (#þθè=çfø)s? Ÿωuρ öνä3ζïiβ <Ú#t s? tã οt pgïb Artinya : Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan dengan jalan suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu membunuh dirimu sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (Q.S.an-Nisa> 4 : 29). 8 7 Depag RI, Al-Quran Dan Terjemahnya, h Ibid, h. 122

5 22 2. Landasan as-sunnah Dalam sabda Rasulullah disebutkan: س ي ل الن ب ي ص لي االله ع لي ه و س لم ا ي ا ل كس ب ا طي ب ف ق ل: ع م ل ال رج ل ب ي د ه و كل ب ي ع م ب ر و ر (رواه ا حمد حنبل) Artinya: Nabi Muhammad SAW. Pernah ditanya: Apakah profesi yang paling baik? Rasulullah menjawab: Usaha tangan manusia sendiri dan setiap jual beli yang diberkati. 9 (HR. Ahmad Hanbal) 3. Pendapat Para Ulama Ulama telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang lain yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai. 10 C. Hukum Jual Beli Dari kandungan ayat-ayat dan hadis-hadis yang dikemukakan di atas sebagai dasar jual beli, para ulama fikih mengambil suatu kesimpulan, bahwa jual beli itu hukumnya muba>h{ (boleh). Namun, menurut Imam al-syātibi (ahli fikih Mazhab Imam Maliki), hukumnya bisa berubah menjadi wajib dalam situasi tertentu. Sebagai contoh dikemukakannya, bila suatu waktu terjadi praktek ih{tika>r, yaitu penimbunan barang, sehingga persediaan (stok) hilang dari pasar dan harga melonjak naik. Apabila terjadi praktek semacam itu, maka pemerintah 9 Imam Ahmad bin H{anbal, Musnad Ahmad H{anbal Kitab Musnad Asy-Syamsiyin jilid II, h Rachmat Syafe I, Fiqih Muamalah, h. 75

6 23 boleh memaksa para pedagang menjual barang-barang sesuai dengan harga pasar sebelum terjadi pelonjakan harga barang itu. Para pedagang wajib memenuhi ketentuan pemerintah di dalam menentukan harga pasaran. 11 D. Rukun dan Syarat Jual Beli Oleh karena perjanjian jual beli ini merupakan perbuatan hukum yang mempunyai konsekuensi terjadinya peralihan hak atas sesuatu barang dari pihak penjual kepada pihak pembeli, maka dengan sendirinya dalam perbuatan hukum ini haruslah dipenuhi rukun dan syarat sahnya jual beli. Adapun rukun jual beli terdiri dari tiga macam: 1. Orang-orang yang berakad (Penjual dan Pembeli) 2. Ma qu>d alayh (benda atau barang yang menjadi obyek akad) 3. Aqd (Ija>b Qabu>l). 12 Adapun syarat jual beli yang sesuai dengan rukun jual beli adalah sebagai berikut: 1. Syarat orang-orang yang berakad Para Ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa orang yang melakukan aqad jual beli harus memenuhi syarat: a. Berakal, agar dia tidak terkicuh, orang yang gila atau bodoh tidak sah jual belinya. Adapun yang dimaksud berakal, yaitu dapat membedakan atau 11 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, h Mas ud Ibnu dan Zainal Abidin, Fiqh Mazhab Syafi I, h. 26

7 24 memilih mana yang terbaik bagi dirinya, dan apabila salah satu pihak tidak berakal maka jual beli yang diadakan tidak sah. b. Dengan kehendaknya sendiri (bukan dipaksa), bahwa dalam melakukan perbuatan jual beli tersebut salah satu pihak tidak melakukan suatu tekanan atau paksaan kepada pihak lainnya, sehingga pihak yang lain tersebut melakukan perbuatan jual bali bukan lagi disebabkan kemauannya sendiri, tapi disebabkan adanya unsur paksaan, jual beli yang dilakukan bukan atas dasar kehendaknya sendiri adalah tidak sah. Adapun yang menjadi dasar bahwa suatu jual beli harus dilakukan atas dasar kehendak sendiri para pihak, dapat dilihat dalam ketentuan Al- Qur an surat an-nisa> ayat 29 yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan (jual beli) yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu. Perkataan suka sama suka dalam ayat di ataslah yang menjadi dasar bahwa jual beli haruslah merupakan kehendak bebas/kehendak sendiri yang bebas dari unsur tekanan/paksaan dan tipu daya atau kicuhan. c. Keduanya tidak mubaz ir, maksudnya para pihak yang mengikatkan diri dalam perjanjian jual beli tersebut bukanlah manusia yang boros (mubaz ir), sebab orang yang boros di dalam hukum dikategorikan sebagai orang yang tidak cakap bertindak, maksudnya dia tidak dapat melakukan

8 25 sendiri suatu perbuatan hukum walaupun kepentingan hukum itu menyangkut kepentingannya sendiri. Orang boros (mubaz ir) di dalam perbuatan hukum berada di bawah pengampuan/perwalian. Yang melakukan perbuatan hukum untuk keperluannya adalah pengampunya/walinya. Hal ini sesuai dengan surat an-nisa> ayat 5 yang artinya berbunyi sebagai berikut: Dan jannganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. Perlu dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan belum sempurna akalnya oleh penafsir ditafsirkan sebagai anak yatim yang belum ba>lig atau orang dewasa yang tidak dapat mengatur hartanya. Sedangkan kalimat mereka yang ada dalam kekuasaanmu menunjukkan bahwa walilah yang bertanggunng jawab penuh untuk segala perbuatan hukum guna kepentingan orang yang ditaruh di bawah pengampuan. d. Ba>lig atau dewasa, dewasa dalam hukum Islam adalah apabila telah berumur 15 tahun, atau telah bermimpi (bagi anak laki-laki) dan haid (bagi anak perempuan), dengan demikian jual beli yang diadakan anak kecil adalah tidak sah. Namun demikian bagi anak-anak yang sudah dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, akan tetapi dia

9 26 belum dewasa (belum mencapai umur 15 tahun dan belum bermimpi atau haid), menurut pendapat sebagian ulama bahwa anak tersebut diperbolehkan untuk melakukan perbuatan jual beli, khususnya untuk barang-barang kecil dan tidak bernilai tinggi Syarat benda atau barang yang menjadi obyek akad Yang dimaksud dengan obyek jual beli di sini adalah benda yang menjadi sebab terjadinya perjanjian jual beli. Dan syarat-syaratnya adalah: a. Suci barangnya, Maz\hab Hanafi dan Maz\hab Zhahiri mengecualikan barang yang ada manfaatnya, hal itu dinilai halal untuk dijual, untuk itu mereka mengatakan: Diperbolehkan seseorang menjual kotoran-kotoran atau tinja dan sampah-sampah yang mengandung najis oleh karena sangat dibutuhkan untuk keperluan perkebunan. Barang-barang tersebut dapat dimanfaatkan sebagai bahan bakar perapian dan juga dapat digunakan sebagai pupuk tanaman. b. Harus bermanfaat, jual beli serangga, ular, tikus, tidak boleh kecuali untuk dimanfaatkan. Juga boleh jual beli kucing, lebah, singa dan binatang lain yang berguna untuk berburu atau dimanfaatkan kulitnya. Demikian pula memperjual belikan gajah untuk mengangkut barang, burung beo, burung merak, dan burung-burung lain yang bentuknya indah 13 Chairuman Pasaribu, Hukum Perjanjian Dalam Islam, h

10 27 sekalipun tidak untuk dimakan, tetapidengan tujuan menikmati suara dan bentuknya. c. Milik sendiri, jika jual beli berlangsung sebelum ada izin dari pemilik barang, maka jual beli seperti ini dinamakan bay fudu>l. d. Mampu menyerahkan, bahwa yang diakadkan dapat dihitung waktu penyerahannya secara syara dan rasa. Sesuatu yang tidak dapat dihitung pada waktu penyerahannya, tidak sah dijual, seperti ikan yang berada dalam air. e. Diketahui, jika barang dan harga tidak diketahui atau salah satu keduanya tidak diketahui, jual beli tidak sah karena mengandung unsur penipuan. Mengenai syarat mengetahui barang yang dijual, cukup dengan penyaksian barang sekalipun tidak diketahui (jazaf). Untuk barang z\imah (barang yang dihitung, ditakar dan ditimbang), maka kadar kuantitas dan sifat-sifatnya harus diketahui oleh kedua belah pihak yang melakukan akad demikian pula harganya harus diketahui, baik itu sifat (jenis pembayaran), jumlah maupun massanya. f. Barang yang diakadkan ada di tangan, adapun menjualnya sebelum di tangan, maka tidak boleh. Karena dapat terjadi barang itu sudah rusak pada waktu masih berada di tangan penjual, sehingga menjadi jual beli garar dan jual beli garar tidak sah, baik itu bentuk barang iqa>r (yang

11 28 tidak bergerak) atau yang dapat dipindahkan. Dan dapat dipindahkan, baik itu yang dapat dihitung kadarnya atau jazaf Syarat Ija>b Qabu>l Para Ulama fiqh mengemukakan bahwa syarat ija>b dan qabu>l itu adalah sebagai berikut: a. Orang yang mengucapkannya telah ba>lig dan berakal, menurut jumhur ulama, atau telah berakal menurut ulama Hanifiah, sesuai dengan perbedaan mereka dalam syarat-syarat orang yang melakukan akad yang disebutka di atas. b. Qabu>l sesuai dengan ija>b. Misalnya, penjual mengatakan: Saya jual buku ini seharga Rp ,-. Lalu pembeli menjawab: Saya beli dengan harga Rp ,-. Apabila antara ija>b dengan qabu>l tidak sesuai, maka jual beli tidak sah. c. Ija>b dan qabu>l itu dilakukan dalam satu majelis. Artinya, kedua belah pihak yang melakukan jual beli hadir dan membicarakan topik yang sama. Apabila penjual mengucapkan ija>b, lalu pembeli berdiri sebelum mengucapkan qabu>l, atau pembeli mengerjakan aktivitas lain yang tidak terkait dengan masalah jual beli, kemudian ia ucapkan qabu>l, maka 14 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 12, h

12 29 menurut kesepakatan ulama fiqh, jual beli ini tidak sah, sekalipun mereka berpendirian bahwa ija>b tidak harus dijawab langsung dengan qabu>l. 15 E. Macam-Macam Jual Beli Jual beli ditinjau dari beberapa segi. Ditinjau dari segi hukumnya ada dua macam, jual beli yang sah menurut hukum dan batal menurut hukum. Dari segi obyek jual beli dan dari obyek jual beli. Dari segi obyeknya jual beli dibedakan menjadi empat macam: 1. Jual beli al-muqayyad{ah (barter). Yakni jual beli barang dengan barang yang lazim disebut jual beli barter, seperti menjual hewan dengan gandum. 2. Jual beli al-mut{laq. Yakni jual beli barang dengan barang lain secara tangguh atau menjual barang dengan saman (alat pembayaran) secara mutlak. Seperti Dirham, Rupiah atau Dolar. 3. Jual beli al-s{arf. Yakni menjualbelikan saman dengan saman yang lainnya seperti Dinar, Dirham, Dolar atau alat-alat pembayaran yang lainnya yang berlaku secara umum. 4. Jual beli (pesanan). Adalah jual beli melalui pesanan, yakni jual beli dengan cara menyerahkan uang muka kemudian barangnya diantar belakangan Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah, h Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 12, h. 99

13 30 Dari segi harga, jual beli dibagi pula menjadi empat bagian: 1. Jual beli yang menguntungkan (Bay al-mura>bahạh). Harga pokok ditambah sejumlah keuntungan tertentu yang disepakati akad. 2. Jual beli yang tidak menguintungkan, yaitu menjual dengan harga aslinya (at- Tawliyah). 3. Jual beli rugi (al-khasa>rah) yakni jual beli barang dengan harga asal dengan pengurangan sejumlah harga atau diskon. 4. Jual beli (al-musa>wah), yakni penjual menyembunyikan harga aslinya tetapi kedua orang yang berakad saling meridhai, jual beli seperti inilah yang berkembang sekarang. Dari segi bentuk jual beli khusus dibagi menjadi tiga bentuk yaitu: 1. Jual beli pesanan yaitu menjual suatu barang yang menyerahkannya ditunda, atau menjual suatu barang yang ciri-cirinya jelas dengan pembayaran modal di awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian hari. 2. Jual beli al-wafa yaitu jual beli yang dilangsungkan dua pihak yang dibarengi dengan syarat bahwa barang yang dijual itu dapat dibeli kembali oleh penjual, apabila tenggang waktu yang ditentukan telah tiba. 3. Ih{tika>r yaitu upaya penimbunan barang dagangan untuk menunggu melonjaknya harga.

14 31 F. Bentuk-Bentuk Jual Beli Mazhab Hanafi membagi jual beli dari segi sah atau tidaknya menjadi tiga bentuk, yaitu: Jual beli yang S{ah{i<h{ Apabila jual beli itu disyariatkan, memenuhi atau syarat yang ditentukan, barang itu bukan milik orang lain, dan tidak terkait dengan khiya>r lagi, maka jual beli itu s{ah{i<h{ dan mengikat kedua belah pihak. Umpamanya, seseorang membeli suatu barang. Seluruh rukun dan syarat jual beli telah terpenuhi. Barang itu juga telah diperiksa oleh pembeli dan tidak ada cacat, dan tidak ada yang rusak. Uang sudah diserahkan dan barangpun sudah diterima dan tidak ada lagi khiya>r. 2. Jual beli yang ba>t}il Apabila pada jual beli itu salah satu atau seluruh rukunya tidak terpenuhi, atau jual beli itu pada dasarnya dan sifatnya tidak disyariatkan, maka jual beli itu ba>t}il. Umpamanya, jual beli yang dilakukan oleh anakanak, orang gila, atau barang-barang yang dijual itu barang-barang yang diharamkan syara (bangkai, darah, babi dan khamar). 17 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, h

15 32 Jual beli yang ba>t}il itu sebagai berikut: a. Jual beli sesuatu yang tidak ada Ulama fiqh sepakat menyatakan, bahwa jual beli barang yang tidak ada tidak sah. Umpamanya menjual buah-buahan yang baru berkembang (mungkin jadi buah atau tidak), atau menjual anak sapi yang masih dalam perut ibunya. Namun, ibnu Qayyim al-jauziyah (Maz\\hab Hanbali) menyatakan, jual beli barang yang tidak ada waktu berlangsung akad, dan diyakini akan ada pada masa yang akan datang, sesuai kebiasaan, boleh dijualbelikan dan hukumnya sah. Sebagai alasannya, ialah bahwa dalam nas}s} al-qur an dan Sunnah tidak ditemukan larangannya, jual beli yang dilarang oleh Rasulullah adalah jual beli yang ada unsur penipuannya. b. Menjual barang yang tidak dapat diserahkan Menjual barang yang tidak dapat diserahkan kepada pembeli, tidak sah (ba>t}il). Umpamanya, menjual barang yang hilang, atau burung peliharaan yang lepas dari sangkarnya. Hukum ini disepakati oleh seluruh ulama fikih (Hanafiah, Malikiyah, Syafi iyah dan Hanabilah). c. Jual beli yang mengandung unsur penipuan Menjual barang yang ada mengandung unsur tipuan tidak sah (ba>t}il). Umpamanya, barang itu kelihatannya baik, sedangkan dibaliknya terlihat tidak baik. Sering ditemukan dalam masyarakat, bahwa orang

16 33 yang menjual buah-buahan dalam keranjang yang bagian atasnya ditaruh yang baik-baik, sedangkan bagian bawahnya yang jelek-jelek, yang pada intinya ada maksud penipuan dari pihak penjual dengan cara memperlihatkan yang baik-baik dan menyembunyikan yang tidak baik. d. Jual beli benda najis Jual neli benda najis hukumnya tidak sah, seperti menjual babi, bangkai, darah dan khamar (semua benda yang memabukkan). Sebab benda itu tidak mengandung makna dalam arti hakiki menurut Syara. Menurut jumhur ulama, memperjualbelikan anjing juga tidak dibenarkan, baik anjing yang dipergunakan untuk menjaga rumah atau untuk berburu. ن ه ي ع ن ثم ن ال ك لب و م ه ر الب غ ي وح لو ان ال كاه ن ) رواه البخاري ومسلم Artinya: Rasulullah SAW melarang memanfaatkan hasil jualan anjing, hasil praktek prostitusi dan upah tenung. (HR. Bukhari dan Muslim). 18 e. Jual beli al- urbu>n Jual beli al- urbu>n adalah jual beli yang bentuknya dilakukan melalui perjanjian. Apabila barang yang sudah dibeli dikembalikan kepada penjual, maka uang muka (panjar) yang diberikan kepada penjual menjadi milik penjual itu (hibah). Di dalam masyarakat kita dikenal uang itu uang hangus, atau uang hilang tidak boleh ditagih lagi oleh pembeli. 18 Imam Muslim, S}ah}ih} Muslim juz I, h. 684

17 34 f. Memperjualbelikan air sungai, air danau, air laut dan air yang tidak boleh dimiliki seseorang Air yang disebutkan itu adalah milik bersama umat manusia dan tidak boleh diperjualbelikan. Pendapat ini disepakati oleh jumhur ulama dari kalangan Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi I dan Hanbali. 3. Jual beli yang fa>sid Ulama Hanafiyah yang membedakan jual beli fa>sid dengan jual beli yang batal. Apabila kerusakan dalam jual beli itu terkait dengan barang yang dijualbelikan, maka hukumnya batal, seperti memperjualbelikan benda-benda haram (khamar, babi dan darah). Apabila kerusakan pada jual beli itu menyangkut harga barang dan boleh diperbaiki, maka jual beli itu dinamakan fa>sid. Akan tetapi, Jumhur Ulama tidak membedakan antara jual beli yang fa>sid dengan jual beli yang batal. Menurut mereka jual beli itu terbagi dua, yaitu jual beli yang s}ah}i<h} dan jual beli yang batal. Apabila rukun dan syarat jual beli terpenuhi, maka jual beli itu sah. Sebaliknya, apabila salah satu rukun atau syarat jual beli itu tidak terpenuhi, maka jual beli itu batal.

18 35 Di antara jual beli yang fa>sid, menurut Ulama Hanafiyah, adalah: a. Jual beli al-majhu>l (benda atau barangnya secara global tidak diketahui) Dengan syarat kemajhu>lannya itu bersifat menyeluruh. Akan tetapi, apabila kemajhu>lannya (ketidakjelasannya) itu sedikit, jual belinya sah, karena hal itu tidak akan membawa kepada perselisihan. b. Jual beli yang dikaitkan dengan suatu syarat Seperti ucapan penjual kepada pembeli, saya jual kereta saya ini kepada engkau bulan depan setelah gajian. Jual beli seperti ini, ba>t}il menurut jumhur, dan fasid menurut Ulama Hanafiyah. Menurut Ulama Hanafiyah jual beli ini dianggap sah pada saat syaratnya terpenuhi atau tenggang waktu yang disebutkan dalam akad jatuh tempo. Artinya jual beli ini baru sah apabila masa yang ditentukan bulan depan itu telah jatuh tempo. c. Menjual barang yang gaib yang tidak dapat dihadirkan pada saat jual beli berlangsung, sehingga tidak dapat dilihat oleh pembeli Ulama Malikiyah membolehkannya, apabila sifat-sifatnya disebutkan, dengan syarat sifat-sifat itu tidak akan berubah sampai barang itu diserahkan. Sedangkan Ulama Hanabilah mengatakan bahwa jual beli seperti ini sah apabila pihak pembeli mempunyai khiya>r (memilih), yaitu khiya>r ru yah. Ulama Syafi iyah menyatakan jual beli seperti ini batal secara mutlak.

19 36 d. Jual beli yang dilakukan oleh orang buta. Jumhur ulama mengatakan bahwa jual beli orang buta adalah sah apabila orang buta ini memiliki hak khiya>r. Sedangkan ulama Syafi iyah tidak membolehkan jual beli ini, kecuali jika barang yang dibeli itu telah ia lihat sebelum matanya buta. e. Barter dengan barang yang diharamkan Umpamanya menjadikan barang-barang yang diharamkan sebagai harga, seperti babi, khamar, darah dan bangkai. f. Jual beli aja>l Misalnya, seseorang menjual barangnya dengan harga Rp ,- yang pembayarannya ditunda selama satu bulan, kemudian setelah penyerahan barang kepada pembeli, pemilik barang (pertama) membeli kembali barang itu dengan harga yang lebih rendah, seperti Rp ,- sehingga pembeli pertama tetap berutang sebanyak Rp Jual beli seperti ini dikatakan fa>sid karena jual beli ini menyerupai dan menjurus kepada riba. Akan tetapi Ulama Hanafiyah mengatakan apabila unsur yang membuat jual beli ini menjadi rusak dihilangkan, maka hukumnya sah. g. Jual beli anggur dan buah-buahan lain untuk tujuan pembuatan khamar Apabila penjual anggur itu mengetahui bahwa pembeli itu adalah produsen khamar. Imam al-syafi I dan Imam Abu Hanifah menganggap

20 37 jual beli ini sah, tetapi hukumnya makruh sama halnya dengan orang Islam menjual senjata kepada musuh Islam. Akan tetapi Ulama Malikiyah dan Hanabilah menganggap jual beli ini batal sama sekali. h. Jual beli bergantung pada syarat Seperti ungkapan pedagang jika tunai harganya Rp ,- dan jika berutang harganya Rp ,-. Jual beli ini dikatakan fa>sid didasarkan kepada hadis Rasulullah saw. Yang diriwayatkan oleh Ashab as-sunan (para penyusun kitab sunan) dari Abu Hurairah, dan dari Amr ibn Syu aib bahwa Rasulullah saw. Sebagai berikut: i. Jual beli sebagian barang yang sama sekali tidak dapat dipisahkan dari satuannya Seperti menjual daging kambing yang diambilkan dari kambing yang masih hidup, tanduk kerbau dari kerbau yang masih hidup, dan sebelah sepatu. Jual beli fa>sid ini boleh berkembang, sesuai dengan kriteria yang ditetapkan para Ulama. Jual beli seperti ini menurut Jumhur Ulama tidak sah, menurut ulama Hanafiah, hukumnya fa>sid. j. Jual beli buah-buahan atau padi-padian yang belum sempurna matangnya untuk dipanen. Para ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa membeli buah-buahan yang belum ada di pohonnya tidak sah.

21 38 k. Jual beli dengan Mulammasah Yaitu jual beli dengan sentuh menyentuh, misalkan seseorang menyentuh sehelai kain dengan tangannya diwaktu malam atau siang hari, maka orang yang menyentuh berarti berarti telah membeli kain tersebut. Hal ini dilarangkarena mengandung tipuan dan kemungkinan akan menimbulkan kerugian bagi salah satu pihak. 19 l. Jusl beli Muna>bazah Yaitu jual beli secara lempar melempar, seperti seseorang berkata, lemparkan kepadaku apa yang ada padamu, nanti kulemparka pula kepadamu apa yang ada padaku. Setelah terjadi lempar melempar, terjadilah jual beli. Hal ini dilarang karena mengandung tipuan dan tidak ada ija>b qabu>l. m. Jual beli Muza>banah Yaitu menjual buah yang basah dan buah yang kering, seperti menjual padi kering dengan bayaran padi basah, sedangkan ukurannya dengan dikilo sehingga akan merugikan pemilik padi kering. G. Hikmah Jual Beli Allah mensyari atkan jual beli sebagai pemberian keluangan dan keleluasaan dari-nya untuk hamba-hamba-nya. Karena semua manusia secara pribadi mempunyai kebutuhan berupa sandang, pangan dan yang lain-lainnya. 19 Hendi Suhendi, Fiqh Mu amalah, h

22 39 Tak seorang pun dapat memenuhi hajat hidupnya sendiri, karena itu ia dituntut berhubungan dengan lainnya. Dalam hubungan ini tak ada satu hal pun yang lebih sempurna dari pertukaran; dimana seseorang memberikan apa yang ia miliki untuk kemudian ia memperoleh sesuatu yang berguna dari orang lain sesuai kebutuhan masingmasing. 20 H. Akad dalam Jual Beli 1. Pengertian Akad Akad قد ) (الع adalah perikatan, perjanjian dan pemufakatan. Pertalian ija>b (pernyataan melakukan ikatan) dan qabu>l (pernyataan menerima ikatan), sesuai dengan kehendak syari at yang berpengaruh pada obyek perikatan. 21 Menurut istilah akad adalah suatu perikatan antara ija>b dan qabu>l dengan cara yang dibenarkan syarak yang menetapkan adanya akibat-akibat hukum pada objeknya. Ija>b adalah pernyataan pihak pertama mengenai isi perikatan yang diinginkan, sedangkan qabu>l adalah pernyataan pihak kedua untuk menerimanya. 22 Ija>b dan qabu>l itu diadakan dengan maksud untuk menunjukkan adanya sukarela timbal balik terhadap perikatan yang dilakukan oleh dua 20 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 12, h M. Hasan Ali, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, h Ahmad Azhar Basyir, Asas-Asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam), h. 65

23 40 pihak yang bersangkutan. Dari pengertian tersebut, akad terjadi antara dua pihak dengan sukarela, dan menimbulkan kewajiban atas masing-masing secara timbal balik. Unsur-unsur akad adalah sesuatu yang merupakan pembentukan adanya akad termasuk sigat akad. Yang dimaksud dengan sigat akad adalah dengan cara bagaimana ija>b dan qabu>l yang merupakan rukun-rukun akad dinyatakan. Sigat akad dapat dilakukan dengan cara: 23 a. Sigat akad secara lisan, adalah cara alami untuk menyatakan keinginan bagi seseorang adalah kata-kata. Maka, akad dipandang telah terjadi apabila ija>b dan qabu>l dinyatakan secara lisan oleh pihak-pihak bersangkutan. Bahasa apa pun, asal dapat dipahami pihak-pihak yang bersangkutan, dapat digunakan. b. Sigat akad dengan tulisan, adalah cara kedua setelah lisan untuk menyatakan sesuatu keinginan. Maka, jika dua pihak yang akan melakukan akad tidak ada di satu tempat, akad itu dapat dilakukan melalui yang dibawa seseorang utusan atau melalui pos. c. Sigat akad dengan isyarat, adalah apabila seseorang tidak mungkin menyatakan ija>b qabu>l dengan perkataan karena bisu, akad dapat terjadi dengan isyarat. Namun dengan syarat ia pun tidak dapat menulis sebab 23 Ibid, h

24 41 keinginan seseorang yang dinyatakan dengan tulisan lebih dapat meyakinkan daripada yang dinyatakan dengan isyarat. d. Sigat akad dengan perbuatan, cara ini adalah cara lain selain cara lisan, tulisan dan isyarat. Misalnya seorang pembeli menyerahkan sejumlah uang tertentu, kemudian penjual menyerahkan barang yang dibelinya. Cara ini disebut jual beli dengan saling menyerahkan harga dan barang (jual beli dengan mu a>t}ah). Yang penting dalam cara mu a>t}ah untuk dapat menumbuhkan akad itu, jangan sampai terjadi semacam tipuan, kecohan dan sebagainya. Segala sesuatunya harus dapat diketahui dengan jelas. 2. Rukun dan Syarat Akad Rukun-rukun akad ialah 24 sebagai berikut: a. Aqid (orang yang berakad) b. Ma qu>d alayh (benda-benda yang diakadkan) c. Mawd}u al aqd (tujuan atau maksud pokok mengadakan akad) d. Sigat al aqd ialah ija>b dan qabu>l. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam Sigat al- Aqd ialah: a. Sigat al- aqd harus jelas pengertiannya. Kata-kata dalam ija>b qabu>l harus jelas dan tidak memiliki banyak pengertian. Misalnya, seseorang berkata, Aku serahkan barang ini, kalimat tersebut masih kurang jelas sehingga masih menimbulkan pertanyaan, apakah benda tersebut diserahkan sebagai 24 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, h.46

25 42 pemberian, penjualan, atau titipan. Kalimat yang lengkapnya ialah Aku serahkan benda ini kepadamu sebagai hadiah atau sebagai pemberian. b. Harus bersesuaian antara ija>b dan qabu>l. Tidak boleh antara yang berijab dan yang menerima berbeda lafaz}, misalnya seseorang berkata, Aku serahkan benda ini kepadamu sebagai titipan, tetapi yang mengucapkan qabu>l berkata, Aku terima barang ini sebagai pemberian. Adanya kesimpangsiuran dalam ija>b dan qabu>l akan menimbulkan persengketaan yang dilarang oleh agama Islam karena bertentangan dengan is}lah} di antara manusia. c. Menggambarkan kesungguhan kemauan dari pihak-pihak yang bersangkutan, tidak terpaksa dan tidak karena diancam atau ditakut-takuti oleh orang lain karena dalam tija>rah harus saling rid}a. Sedangkan syarat umum suatu akad 25 ialah: a. Pihak-pihak yang melakukan akad telah dipandang mampu bertindak menurut hukum (mukallaf), apabila belum mampu, harus dilakukan oleh walinya. b. Objek akad itu, diakui oleh syara. Objek akad ini harus memenuhi syarat yaitu berbentuk harta, dimiliki seseorang, bernilai harta menurut syara. c. Akad itu tidak dilarang oleh nas}s} syara. 25 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, h. 105

26 43 d. Akad yang dilakukan itu memenuhi syarat-syarat khusus dengan akad yang bersangkutan, disamping harus memenuhi syarat-syarat umum. Syarat-syarat khusus, umpamanya: syarat jual beli berbeda dengan syarat sewa-menyewa dan gadai. e. Akad itu bermanfaat. Misalnya seorang suami mengadakan akad dengan istrinya, bahwa suami akan memberi upah kepada istrinya dalam urusan rumah tangga. Akad semacam ini batal, karena seorang istri memang berkewajiban mengurus rumah. f. Ija>b tetap utuh sampai terjadinya qabu>l. g. Ija>b dan qabu>l dilakukan dalam satu majelis, yaitu suatu keadaan yang menggambarkan proses suatu transaksi. 3. Macam-Macam Akad Menurut ulama fikih, akad dapat dibagi dari berbagai segi. Apabila dilihat dari segi keabsahannya menurut syara, maka akad dibagi dua yaitu: a. Akad s}ah}i<h}, yaitu akad yang telah memenuhi syarat dan rukun. Dengan demikian, segala akibat hukum yang ditimbulkan oleh akad itu, berlaku kepada kedua belah pihak. Ulama Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki, membagi lagi akad sahih ini menjadi dua macam:

27 44 1) Akad yang nafiz (sempurna untuk dilaksanakan), yaitu akad yang dilangsungkan dengan memenuhi rukun dan syarat dan tidak ada penghalang untuk melaksanakannya. 2) Akad mawquf, yaitu akad yang dilakukan seseorang yang mampu bertindak atas kehendak hukum, tetapi dia tidak memiliki kekuasaan untuk melangsungkan dan melaksanakannya. b. Akad yang tidak s}ah}i<h}, yaitu akad yang terdapat kekurangan pada rukun atau syaratnya, sehingga akibat hukum tidak berlaku bagi kedua belah pihak yang melakukan akad itu. Kemudian Mazhab Hanafi membagi lagi akad yang tidak sahih itu kepada dua macam, yaitu akad yang ba>til dan akad yang fa>sid. 1) Suatu akad dapat dikatakan ba>t}il, apabila akad itu tidak memenuhi salah satu rukun dan larangan langsung dari syara. Misalnya objek akad (jual beli) itu tidak jelas seperti menjual ikan dalam empang (lautan). 2) Suatu akad dikatakan fa>sid, apabila suatu akad yang pada dasarnya dibenarkan, tetapi sifat yang diakadkan tidak jelas. Seperti menjual mobil tidak disebutkan mereknya, tahunnya dan sebagianya.

28 45 4. Berakhirnya Suatu Akad Suatu akad dapat berakhir, apabila terjadi hal-hal seperti berikut: 26 a. Berakhir masa berlaku akad itu, apabila akad itu memiliki tenggang waktu. b. Dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad, apabila akad itu mengikat. c. Dalam suatu akad yang bersifat mengikat, akad dapat berakhir bila; 1) Akad itu fa>sid 2) Berlaku khiya>r syarat, khiya>r aib 3) Akad itu tidak dilaksanakan oleh satu pihak yang berakad 4) Telah tercapai tujuan akad itu secara sempurna d. Wafat salah satu pihak yang berakad. 26 Ibid, h. 112