MU TAZILAH; KAUM RASIONALIS ISLAM. Fuad Mahbub Siraj
|
|
- Yulia Santoso
- 7 tahun lalu
- Tontonan:
Transkripsi
1 MU TAZILAH; KAUM RASIONALIS ISLAM Fuad Mahbub Siraj Abstract Al-Qur an consists of the mutashabihat verses, it is the verse that has a universal meaning or unequivocal meaning and has contribution to the birth of the thought in Islam. One of those streams is Mu tazilah with the rational characteristic. Mu tazilah also brings the theological problem to the deeper thought and philosophical and it makes them different than other streams. In the discussion, they use much of reason and because of that they called as the rationalist of Islam. Although the called as the rationalist of Islam, but the rational of Mu tazilah is still hold on religious doctrine from the Qur an and hadith. Pendahuluan Secara prinsip di dalam al-qur an terdapat dua bentuk ayat, ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat. Ayat muhkamat dapat diartikan sebagai ayat yang bersifat tegas dan tidak boleh diinterpretasi ulang sesuai dengan zaman. Ayat mutasyabihat adalah ayat yang masih bersifat prinsip, artinya masih bisa diinterpretasi ulang karena tidak tegas maknanya. Umat Islam pada hakikatnya adalah satu akan tetapi umat Islam berbeda dalam memahami ayat yakni ayat mutasyabihat yang belum jelas dan tegas maknanya, boleh dimaknai sesuai dengan konteks dan lain sebagainya. Perbedaan pemahaman dalam menginterpretasi ayat mutasyabihat ini secara tidak langsung telah memberikan kontribusi untuk munculnya aliran-aliran dalam Islam beserta metode berpikir atau kecenderungan berpikir masing-masing sebagai bentuk khazanah intelektual pemikiran Islam. Secara garis besarnya dalam bidang pemikiran Islam telah timbul dua pendapat dalam memahami hal ini. Pendapat pertama di dendang kan oleh teolog al-asy ariah yang bercorak tradisional dengan karakteristik pemikirannya. 1 Sedangkan pendapat kedua di suara kan oleh teolog Mu tazilah yang bercorak rasional, 2 dan filosof Islam. 3 Metode berpikir 1 Harun Nasution, Falsafat Islam, makalah pasca Ibn Rusyd, Yayasan Muthahari/LSAF, Agustus 1989, Jakarta, hal Ibid., hal Filosof Islam ialah kaum intelektual Islam yang berkecimpung di dunia filsafat Islam. Penafsiran mereka lebih liberal dari penafsiran teolog rasionalis Mu tazilah. Namun telah terdapat perbedaan pendapat di kalangan para penulis tentang penamaan disiplin ilmu ini, diantara mereka ada yang menamakannya Filsafat Arab. Argumentasi mereka mengacu kepada bahasa dan suku bangsa. Sementara yang lain menamakannya dengan filsafat Islam. Argumentasi mereka, bahwa filsafat tersebut tidak hanya ditulis dalam bahasa Arab dan filosofnya kebanyakan bukan bangsa Arab. Karenanya penamaan yang relevan, ialah filsafat Islam, dengan arti lahir di dunia Islam tanpa membedakan bahasa, suku bangsa, dan agama mereka, hal
2 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 rasional dalam kalam mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: 1. Akal mempunyai kedudukan yang tinggi. 2. Manusia bebas dalam berbuat dan berkehendak. Kebebasan berpikir yang hanya dibatasi oleh ayat-ayat qath i al-dhalâlah atau ayat muhkamat yaitu ayat yang tidak boleh diinterpretasi ulang dan ajaran Islam yang bersifat absolut. Karena akal kuat, manusia menurut paham teologi ini, mampu berdiri sendiri, mempunyai kebebasan dalam kemauan serta kehendak dan mampu berpikir secara mendalam. Karenanya aliran ini menganut paham Qadariah. 3. Pemakaian takwil, dengan kata lain, akal mengambil arti metaforis dari ayat. 4. Keadilan Tuhan. Paham ini membawa teologi ini kepada keyakinan adanya hukum alam (sunatullah) ciptaan Tuhan, yang mengatur perjalanan yang ada di alam ini. 5. Sikap dinamis. Dengan metode berpikir rasional ini, berarti ulama-ulama rasional mengembangkan pemikiran yang luas, pemikiran mereka hanya diikat oleh dogma-dogma yang sedikit. Sekalipun metode ini memberikan kedudukan yang tinggi pada akal, namun ia tidak pernah menepiskan atau membelakangi wahyu. Akan tetapi, apabila akal bertentangan dengan teks wahyu, maka yang diambil adalah arti metaforisnya, sehingga pendapat akal dan arti ayat menjadi sejalan. Dengan kata lain, yang dilanggar di sini bukan ayat tetapi arti tekstual ayat. Adapun metode berpikir tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut: 1. Akal mempunyai kedudukan yang rendah. 2. Akal tunduk kepada arti tekstual dari ayat. 3. Kehendak mutlak Tuhan. 4. Tidak ada sunatullah atau kausalitas yang tak berubah di alam. 5. Sikap pasif. Dengan demikian, ulama-ulama yang bercorak tradisional membawa umat Islam berpikir sempit, dengan kata lain, banyak dogma yang membatasinya dan akal tunduk kepada arti tekstual ayat dan akal tidak mampu mengambil arti majazi dari ayat sehingga para ulama ini lebih banyak bersikap taklid kepada ulama sebelumnya dan tidak mempercayai adanya hukum kausalitas sebagai sebuah kemestian melainkan hanya sebagai kebiasaan alam saja. Salah satu aliran teologi Islam yang menggunakan metode berpikir rasional seperti yang kita sebutkan di atas adalah aliran Mu tazilah. Aliran Muktazilah merupakan aliran teologi Islam yang terbesar dan tertua yang telah memainkan peranan yang penting dalam sejarah pemikiran dunia Islam. Di samping itu Muktazilah adalah aliran yang membawa persoalanpersoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis dari aliran 200
3 Fuad Mahbub Siraj Mu tazilah; Kaum Rasionalis Islam teologi yang lain. Dalam pembahasannya, mereka banyak memakai akal sehingga mereka mendapat nama kaum rasionalis Islam. 4 Para teolog ini dijuluki Rasionalis Islam karena mereka banyak memakai akal. Meskipun demikian, rasionalitas Muktazilah tetap berpegang pada doktrin agama yakni al-qur an dan Hadis. Justru itu, Muktazilah harus dibedakan dengan rasionalis Barat yang hanya mengakui kemutlakan rasio. Rasionalis Islam hanya membenarkan rasionalitas, dalam arti kebenaran rasio merupakan kebenaran relatif, bukan kebenaran mutlak. Kebenaran yang mutlak hanya datang dari wahyu. 5 Oleh karena itu, meskipun Muktazilah dianggap rasional, tetapi tetap terikat oleh ketentuan Allah. Sebab-Sebab Lahirnya Aliran Mu tazilah Mu tazilah berasal dari kata i tazal - ya tazil-i tizâl; yang berarti orang yang memisahkan diri atau mengasingkan diri. Kata ini secara umum dapat dipakai dalam setiap tindakan, yang mengasingkan diri atau memisahkan diri dari kelompoknya, maka orang itu dikatakan ber-i tizâl. Bila diperhatikan sejarah perkembangan Islam pada periode awal, persoalan yang pertama-tama muncul adalah bidang politik dan bukan dalam bidang teologi. Dengan diawalinya terjadinya Perang Shiffin, 6 yaitu perang memperebutkan kursi kekhalifahan antara pendukung Ali dengan pendukung Mu awiyah. Di saat posisi Mu awiyah dalam keadaan tidak menguntungkan, timbul siasat dari pihak Mu awiyah untuk mengadakan arbitrase (tahkim). 7 Peristiwa tersebut menimbulkan hal yang tidak menguntungkan untuk pihak Ali, karena pendukungnya pecah menjadi dua. Di satu pihak terdapat orang-orang yang tetap setia pada Ali. Mereka dikenal dengan kelompok Syi ah. Di pihak lain ada yang menentang bahkan memusuhinya. Mereka dikenal dengan kelompok Khawarij. Kaum Khawarij tidak menyetujui tahkim, mereka berpendapat semua orang yang menyetujui tahkim Ali, Mu awiyah, Amr Ibn Ash, Abu Musa al-anshari dan yang lainnya bersalah. Mereka telah melakukan dosa besar, status mereka kafir dan wajib dibunuh. 4 Ibid., hal Lihat, Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1988), hal Perang Shiffin merupakan peperangan antara pasukan Ali dan Mu awiyah pada suatu tempat yang bernama Shiffin. Penyebab terjadinya perang Shiffin adalah Mu awiyah menuntut balas atas kematian Usman Ibn Affan. Dalam menggalang kekuatan, Mu awiyah melakukan provokasi terhadap penduduk negeri Syam yang bertujuan untuk menanamkan kebencian terhadap Ali Ibn Abî Thalib. Mu awiyah berhasil menanamkan kebencian terhadap Ali dan semakin bertambah setelah Mu awiyah menyampaikan orasi sambil memperlihatkan bagian baju Usman yang berlumuran darah. Lihat: Abd al Aziz al-salim, Tarikh al-daulah al- Arabiyah, (Beirut: Dar al-nahdhah al- Arabiyah, t. t), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal
4 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 Persoalan pelaku dosa besar inilah yang kemudian mempunyai pengaruh besar dalam pertumbuhan teologi Islam. Persoalannya adalah bagaimana status orang mukmin yang telah melakukan dosa besar, apakah masih dipandang sebagai orang mukmin atau sudah menjadi kafir. Puncak persoalan ini pada periode awal telah melahirkan tiga aliran teologi dalam Islam. Pertama, aliran Khawarij menyatakan pelaku dosa besar adalah kafir, dalam arti telah keluar dari Islam, oleh karenanya ia wajib dibunuh. Kedua, aliran Murji ah berpendapat bahwa orang tersebut masih tetap mukmin dan bukan kafir. Sementara ketiga, aliran Muktazilah mengatakan bahwa orang tersebut mengambil posisi di antara mukmin dan kafir. 8 Berangkat dari persoalan inilah istilah Muktazilah dimunculkan, karena aliran ini memisahkan diri dari dua aliran teologis yang tersebar di waktu itu, Khawarij dan Murji ah. Para sejarawan dan pemikir Islam telah memformulasikan berbagai bentuk analisis pemikiran dalam mencari asal-usul lahirnya aliran Muktazilah. Meskipun demikian masih sulit untuk mengetahui secara pasti lahirnya aliran teologi rasional ini karena belum ada data-data sejarah secara tegas menginformasikan tentang tahun lahirnya aliran Muktazilah. 9 Berbagai pendapat dimajukan ahli-ahli, namun belum ada kata sepakat antara mereka. 10 Berbagai pendapat yang dimajukan dapat dilihat dari keterangan para ahli seperti Ahmad Amin 11 dalam bukunya Fajr al-islâm. Ia menjelaskan kata i tazala, i tizal, mu tazilat sudah sering dipergunakan terhadap orang-orang yang tidak mau melibatkan diri dalam dua kelompok yang bertikai pada masa permulaan Islam. Pada kondisi ini bisa dikatakan bahwa istilah muktazilah dipergunakan bagi orang-orang yang tidak mau terlibat pada pertempuran dua kelompok seperti pada peristiwa Perang Shiffin atau pada perselisihan antara Ali dengan Aisyah pada Perang Jamal. Pendapat senada juga diungkapkan oleh Muhammad Jalal Syarif dan Ali Abd al-mu thi Muhammad. Menurut kedua tokoh ini, 12 nama Muktazilah ditujukan terhadap golongan yang keluar dari peristiwa perang yang terjadi antara pendukung Ali dengan Muawiyah. Mereka tidak mau melibatkan diri dalam pertikaian dan mengkonsentrasikan pikiran untuk mempelajari al-qur an dan ajaran agama. Dengan demikian, Muktazilah 8 Ibid., hal Zuhdi Jâr Allah, al-muktazilah, (Beirut: al-ahliyah Li al-nasyr Wa al-tauz î, 1974), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal Ahmad Amin, Fajr al-islâm, (Kairo: Dar al-kutub, 1975), hal Muhammad Jalal Syarif dan Ali Abd Muthi Muhammad, al-fikr al-siyâsi Fi al-islâm, (Mesir: Dar al-jami iyat, 1978), hal
5 Fuad Mahbub Siraj Mu tazilah; Kaum Rasionalis Islam telah mulai lahir semenjak terjadinya pertentangan politik 13 pada masa permulaan Islam. Mereka yang menjauhkan diri dan tidak mau melibatkan diri dalam pertikaian ini bermaksud untuk menghindarkan meluasnya fitnah di kalangan kaum muslimin. Abu al-fida sebagaimana dikutib oleh Ghurabi menyatakan bahwa banyak juga kaum muslimin yang tidak membai at Ali menjadi khalifah, walaupun mereka bukanlah dari pendukung Ustman ataupun Ali. Dapat dimengerti bahwa penggunaan kata Muktazilah dalam hal seperti ini adalah masalah politik dan bukan masalah agama atau akidah. 14 Dan ini telah terjadi kira-kira 100 tahun sebelum peristiwa Washil Ibn Atha dengan Hasan al-bashri. Golongan ini disebut sebagai Muktazilah pertama yang mempunyai corak politik, dalam arti pertikaian politik yang ada di zaman mereka. Sedangkan lahirnya Muktazilah sebagai aliran teologi Islam yang bersifat rasional dan liberal dapat dipaparkan berbagai pendapat sebagai berikut: Munculnya sebuah pertanyaan dari seseorang murid kepada Hasan al-bashri dalam majelisnya tentang posisi orang mukmin yang melakukan dosa besar. Golongan Khawarij menamakan mereka sebagai kafir, sedangkan golongan Murji ah menamakan mereka tetap mukmin. Lalu bagaimana pendapat Anda wahai guru? Hasan al-bashri berfikir, ketika ia belum sempat menjawab, Washil Ibn Atha berkata, Saya berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak mukmin sepenuhnya dan tidak kafir sepenuhnya, tetapi berada di antara dua posisi, yaitu fasik; tidak mukmin dan tidak kafir. Washil berdiri dan menjauhkan diri di suatu sudut mesjid dan menegaskan kembali pendiriannya itu kepada sejumlah orang dari jama ah Hasan al-bashri. Hasan al-bashri berkata Itazala anna Washil (Wasil telah memisahkan diri dari kita). 15 Sementara al-baghdadi mengungkapkan, Washil dan temannya Amr Ibn Ubayd Ibn Bab diusir oleh Hasan al-bashri dari mejelisnya karena adanya pertikaian antara mereka mengenai persoalan qadar dan orang yang berdosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan al-bashri dan mereka beserta pengikut-pengikutnya disebut kaum Muktazilah karena menjauhkan diri dari paham umat Islam tentang orang yang berdosa besar Yang dimaksud dengan masalah politik dalam kalimat ini adalah masalah pemilihan khalifah; siapa sebenarnya yang berhak untuk menjadi khalifah yang mengatur urusan umat Islam. 14 Sedangkan masalah agama yang dimaksud adalah hal-hal yang ada hubungannya dengan pokok-pokok atau dasar-dasar akidah Islam. 15 Al-Syahrastânî Abd al-karim Ibn Abi Bakar Ahmad, al-milal wa al-nihâl, (Beirut: Dar al- Fikr,tt), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal
6 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 Sementara Mas udi 17 memberikan keterangan lain, yaitu dengan tidak mempertalikan pemberian nama itu dengan peristiwa pertikaian antara Washil dan Amr dengan Hasan al-bashri. Mereka disebut kaum Muktazilah karena mereka berpendapat bahwa orang-orang yang berdosa besar bukan mukmin dan bukan pula kafir, tetapi mengambil posisi di antara dua posisi itu (al-manzilah bayn al-manzilatayn). Dari uraian di atas terlihat bahwa penamaan Muktazilah tidak bisa dipastikan. Namun aneka pendapat di atas menunjukkan bahwa nama Muktazilah diberikan kepada Washil Ibn Atha. 18 Kelihatannya antara Muktazilah pertama dan Muktazilah kedua mempunyai background yang berbeda. Kemunculan Muktazilah pertama dipicu dengan adanya pertikaian politik, sementara Muktazilah kedua lebih didorong oleh persoalan keagamaan. Oleh karena itu hubungan yang terdapat antara Muktazilah pertama dengan kedua masih merupakan perdebatan pada kalangan ilmuwan karena fakta-fakta yang ada belum dapat memberikan kepastian. Menurut keterangan Nallino, 19 seperti yang dikutib oleh Harun Nasution, nama Muktazilah sebenarnya tidak mengandung arti memisahkan diri dari umat Islam, melainkan nama golongan yang berdiri netral di antara kaum Khawarij dan Murji ah dalam persoalan pelaku dosa besar. Muktazilah yang kedua mempunyai hubungan erat dengan Muktazilah pertama. Kemudian ia mengatakan bahwa Muktazilah kedua merupakan kelanjutan dari golongan Muktazilah pertama. Ajaran Pokok Mu tazilah Al-Ushul al-khamsah merupakan lima dasar pokok yang menjadi ajaran inti kaum Muktazilah, bahkan al-khayyat 20 salah seorang tokoh Muktazilah berpendapat bahwa siapa yang tidak menerima kelima dasar ajaran Muktazilah secara keseluruhan belum bisa disebut Muktazili. Kelima ajaran pokok tersebut satu sama lain saling berhubungan. Berikut akan dipaparkan pengertian masing-masing kelima ajaran tersebut. A. Al-Tawhid Prinsip yang pertama bagi kaum Muktazilah adalah tauhid, artinya keesaan Tuhan dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-nya. Dalam memahami tauhid golongan Muktazilah mempunyai corak tersendiri, lebih dari sekedar meng-esakan Tuhan seperti yang tersurat dalam kalimat lâ ilâha illa al-allâh (tiada Tuhan selain Allah) atau tiada banyak Tuhan. Akan 17 Ibid., hal Abdul Aziz Dahlan, Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam, (Jakarta: Beunebi Cipta, 1987), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal. 40. Nalliono adalah seorang orientalis yang berkebangsaan Itali pernah menjadi anggota Lembaga Ilmu Pengetahuan Arab di Damaskus. Baca: Muhammad al-bahiy, Pemikiran Islam Modenr, Terj. (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal
7 Fuad Mahbub Siraj Mu tazilah; Kaum Rasionalis Islam tetapi mereka berupaya menggambarkan Tuhan dengan sesuatu yang unik, berbeda sekali dengan makhluk. Karena itulah kaum Muktazilah menolak semua pendapat yang mengatakan adanya dualisme. Mereka seperti yang dijelaskan Ahmad Amin, berupaya untuk membahas kesucian Tuhan dengan analisa filsafat dan menjelaskan arti tauhid secara rasional. 21 Ajaran tauhid kaum Muktazilah ini dikembangkan dalam konsepkonsep seperti menafikan sifat-sifat Tuhan, menganggap al-qur an baharu (makhluk) bukan qadîm, menafikan kemungkinan dapat melihat Tuhan di akhirat dengan mata kepala. Berbagai konsep pemikiran tersebut sangat berlainan dan bertentangan dengan prinsip yang berkembang di tengah masyarakat saat itu. Tuhan menurut kaum Muktazilah benar-benar dapat dibedakan dari yang lain karena Dia qadîm (abadi). Oleh karena itu Wasil Ibn Atha berkata bahwa siapa yang menetapkan sifat-sifat Tuhan itu tidak qadîm berarti dia telah meyakini adanya dua Tuhan. 22 Kendatipun demikian Muktazilah tetap mengakui bahwa Tuhan itu Maha Tahu, Maha Kuasa, Maha Mendengar dan sebagainya, akan tetapi semua itu tidak dapat dipisahkan dengan zat atau esensi-nya. 23 Oleh karena itu mereka berpendapat bahwa ilmu Allah itu adalah Allah itu sendiri dan begitu juga kekuasaan Allah itu adalah Allah itu sendiri dan seterusnya. B. Al- Adl Al- Adl erta hubungannya dengan tauhid. Jika dengan tauhid kaum Muktazilah ingin mensucikan diri Tuhan dari persamaan dengan makhluk, maka dengan al adl mereka ingin mensucikan perbuatan Tuhan dari persamaannya dengan perbuatan makhluk. Hanya Tuhanlah yang bersifat adil, Tuhan tidak bisa berbuat zalim. Pada makhluk terdapat perbuatan zalim. Dengan kata lain, kalau tauhid membahas keunikan diri Tuhan, al Adl membahas keunikan perbuatan Tuhan. 24 Pengertian al- Adl ini dapat dipahami dalam dua bentuk. Kata al- Adl dapat digunakan sebagai sifat dari suatu perbuatan (al-fi il) dan juga dapat digunakan untuk menunjuk sifat bagi pelaku perbuatan (al-fa il). Kata al- Adl dalam pengertian sifat dari perbuatan Tuhan adalah pemberian hak-hak seseorang sesuai dengan tindakan yang dilakukannya. Apabila digunakan untuk sifat bagi pelaku perbuatan, seperti pada kalimat Allah Maha Adil dan Maha Bijaksana, maka pengertiannya adalah bahwa Allah 21 Ahmad Amin, Dhuhâ al-islâm, (Beirut: Dar al-kitab al- Araby t. th., juz III), hal Al-Syahrastani, Abd al-karim Ibn Abi Bakar Ahmad, al-milal wa al-nihâl, (Beirut: Dar al- Fikr,tt), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal
8 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 tidak melakukan keburukan atau kejahatan dan semua perbuatan Tuhan adalah baik. 25 Menurut paham kaum Muktazilah, Allah mustahil berlaku tidak adil kepada hamba-nya, sebab Tuhan menurut akal pasti melakukan yang baik dan terbaik untuk manusia. 26 Tuhan tidak mungkin memberi beban sesuatu yang tidak mungkin terpikul oleh manusia. Konsekuensi logisnya adalah bahwa jika perbuatan itu baik, maka Dia tidak aniaya dalam hukum-nya, tidak menyiksa orang musyrik lantaran dosa orang tuanya, tidak memberi mu jizat kepada pendusta. 27 Justru itu perbuatan manusia diserahkan kepada manusia itu sendiri hingga akhirnya manusia bertanggung jawab sendiri atas apa yang dilakukannya. 28 Sebagaimana dimaklumi bahwa akal mempunyai status yang tinggi di kalangan kaum Muktazilah. Berpijak kepada prinsip al- Adl Tuhan, mereka sampai kepada suatu konklusi bahwa akal dapat mengetahui kebaikan dan keburukan, sekalipun tidak ada wahyu, 29 sebab baik dan buruk merupakan esensi dalam sesuatu, sementara Tuhan telah memberi potensi akal untuk bisa membedakan sesuatu yang dapat mencapai kebenaran. Di samping itu akal merupakan hakim (penentu) dalam memutuskan baik dan buruk, karena mengetahui baik dan buruk itu adalah wajib secara rasional. Itulah sebabnya manusia mempunyai kewajiban untuk berupaya dengan baik. C. Al-Wa ad wa al-wa id Point ketiga dari ajaran dasar Muktazilah adalah al-wa ad wa alwa id. Ajaran ini erat sekali hubungannya dengan ajaran sebelumnya al- Adl. Dengan prinsip ini Tuhan tidak dapat dikatakan tidak adil jika tidak memberi pahala kepada orang-orang yang berbuat baik dan jika tidak menghukum orang yang berbuat buruk. 30 Dengan prinsip ketiga ini Muktazilah memahami bahwa Tuhan mesti akan memberi pahala bagi pelaku kebaikan dan akan menyiksa pembuat kejahatan, keduanya itu akan terwujud di akhirat nanti. Akan tetapi pelaku dosa besar yang sempat bertaubat akan diampuni Allah. Bagi kaum Muktazilah, seorang mukmin yang meninggal dunia dalam keadaan taat dan bertaubat akan mempunyai hak untuk memperoleh pahala, sedangkan yang meninggal dalam keadaan berdosa besar dan belum bertaubat akan kekal selama-lamanya di neraka, sekalipun siksa yang diperolehnya lebih ringan dari siksa orang kafir. Kendatipun demikian tidak 25 Qadhi Abd al-jabbar, Syarh al-ushûl al-khamsat, Edisi Abdul al-karim Usman, (Kairo: Makatabah Wahdah, 1965), hal Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1995), hal Qadhi Abd al-jabbar, Syarh al-ushûl al-khamsat, hal Fuad Mohd. Fachruddin, Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam, (Jakarta: Jasaguna, 1988), hal Ahmad Amin, Fajr al-islam, hal Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), hal
9 Fuad Mahbub Siraj Mu tazilah; Kaum Rasionalis Islam semua taubat dapat diterima oleh Allah. Bagi Muktazilah, seperti dijelaskan Abi Hasyim, salah seorang tokoh Muktazilah, bahwa taubat seorang pendusta ketika sudah tidak mampu lagi berbohong tidak sah, demikian pula taubatnya orang yang berbuat zina ketika telah tidak mampu lagi melakukan zina. Sementara itu penulis cenderung berpendapat bahwa orang mukmin yang dosa besar dan mati sebelum bertaubat tetap akan dimasukkan ke surga, sebab orang mukmin tentunya sedikit banyaknya telah melakukan perbuatan baik dan shaleh dalam hidupnya, sehingga dia terlebih dahulu dihukum dalam neraka kemudian setelah habis hukumannya baru ia dipindahkan ke surga. Dengan kata lain, mereka tidak kekal dalam neraka selama-lamanya. Di samping itu penulis sependapat dengan Muktazilah ketika berprinsip bahwa Allah akan memberi pahala dan hukuman kepada hamba-nya sesuai dengan apa yang dilakukan mereka, perbuatan baik akan dibalas dengan pahala sementara perbuatan jahat akan dibalas dengan dosa/hukuman. D. Al-Manzilah bain al-manzilatayn Dalam memberikan justifikasi terhadap pelaku dosa besar umat Islam terbagi dalam berbagai kelompok yang mempunyai aneka ragam persepsi. Golongan Khawarij misalnya, menganggap bahwa pelaku dosa besar itu adalah kafir, sementara golongan Murji ah menilainya masih tetap mukmin. Sedangkan sebahagian yang lain, seperti Hasan al-bashri, menganggap munafik. Washil Ibn Atha yang diakui sebagai peletak dasar baru pertama aliran Muktazilah mempunyai pendapat yang berbeda dengan ketiga pendapat di atas. Menurutnya, pelaku dosa besar bukan mukmin dan bukan pula kafir, tapi berada di antara keduanya, yakni fasik. Sedangkan pelaku fasik mestinya ditempatkan di luar surga dan neraka sebagai konsekuensi dari prinsip keadilan Tuhan. Akan tetapi karena di akhirat hanya disediakan dua tempat, surga dan neraka, maka pelaku dosa besar itu harus dimasukkan ke salah satu tempat, yakni neraka. Akan tetapi siksaan yang diterimanya tidak sama dengan orang kafir, yakni siksaan yang lebih ringan. Inilah posisi menengah antara mukmin dan kafir menurut kaum Muktazilah dan ini jugalah yang disebut keadilan Tuhan. 31 E. Al-Amr bi al-ma rûf wa al-nahy an al-munkar Ajaran dasar kelima adalah adanya perintah berbuat baik dan larangan berbuat jahat yang dianggap sebagai kewajiban oleh umat Islam pada umumnya. Ajaran Mu tazilah yang kelima ini adalah ajaran yang paling penting dari keempat ajaran yang lainnya, karena aplikasi dari seluruh ajaran Mu tazilah adalah untuk sampai kepada al-amr bi al-ma ruf wa al-nahy an al-munkar. 31 Ibid., hal
10 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 Aliran-aliran yang lain dalam aliran kalam juga ada yang membicarakan tentang al-amr bi al-makruf wa al-nahy an al-munkar, namun perbedaan yang terdapat antara golongan-golongan itu adalah bagaimana cara pelaksanaannya. Khawarij memandang dalam menerapkan al-amr bi al-ma ruf wa al-nahy an al-munkar dibutuhkan pemaksaan, sebab Khawarij adalah aliran yang sangat keras dan tegas dalam penerapan ajaran Islam. Bagi Khawarij Islam yang benar menurut mereka adalah Islam yang mereka anut. Berbeda dengan Khawarij, Murji ah lebih liberal dalam penerapan ajaran Islam, ini disebabkan dengan sosio kultural dari penganut aliran ini yang mayoritas adalah golongan pengusaha. Menurut Murji ah tidak perlu dilakukan pemaksaan dalam penerapan al-amr bi al- Ma ruf wa al-nahy an al-munkar. Kelihatan Mu tazilah dalam masalah menengahi penyebaran ma ruf dan pencegahan mungkar itu berbeda dari aliran Khawarij, dan Murji ah. Khawarij dalam hal ini lebih cenderung menggunakan kekerasan atau kekuatan mata pedang. Sedangkan kaum Mu tazilh tidak langsung menggunakan kekerasan mata pedang, tetapi mereka mengajak terlebih dahulu secara lemah lembut. Kaum Mu tazilah memandang wajib menegakkan dan meluruskan akidah Islam dengan mata pedang jika penyimpangan akidah Islam dan ajarannya menampakkan gejala perlawanan kepada Allah dan penghalalkan terhadap apa yang telah dilarang-nya. Selain daripada tujuan di atas anjuran yang dilontarkan oleh Mu tazilah itu, juga bertujuan untuk menempa kelestarian dan kelangsungan syi ar agama Islam sendiri. Apabila Islam sudah mulai memasuki daerah-daerah Majusi, Shabaiyyah, Yahudi, dan Nasrani, kebanyakan mereka telah masuk Islam karena takut akan kekuasaan yang ada. Akidah lama dan tradisi lama mereka masih mengakar dalam sanubari mereka. Timbullah semacam gerakan bawah tanah yang diusahakan mereka bagi meracuni akidah Islam yang murni. Pemikiran lama yang mereka anut ditiupkannya ke dalam kepercayaan akidah Islam. Dengan demikian timbullah berbagai aliran seperti aliran al-musyabbihah, yang menyamakan Allah dengan makhluknya, aliran al-mujassimah, yang mempercayai penyatuan Allah dengan diri makhluknya. 32 Umat Islam dituntut memerangi segala bentuk percobaan yang mau merusak akidah Islam yang murni. Mu tazilah mengatakan bahwa berjuang di medan perang tidak jauh bedanya dengan perjuangan atau jihad menumpaskan pemikiran kafir dan fasik. 33 Begitulah aliran ini menegakkan paham mereka mengenai agama Islam. Tidak ada satu petunjukpun yang dapat diketengahkan untuk menuduh mereka keluar dari jalur akidah Islam. Aliran ini terbentuk dan berdiri dalam kegiatan menegakkan dan mempertahankan akidah Islam. 32 Barakat Muhammad Murad, Manhaj al-jadad wa al-munadzarat fi al-fikr al-islâmi, (Kairo: al-nasyir, 1990), hal Muhammad Ali Abu Rayyan, Târîkh al-fikr al-falsafi fi al-islâm,al-iskandariyyat: Dar al- Jami at, 1980, hal
11 Fuad Mahbub Siraj Mu tazilah; Kaum Rasionalis Islam Untuk melaksanakan kegiatan suci tersebut mereka menggunakan polapola hujjah akal dalam usaha menghadapi golongan yang menyimpang dari akidah Islam. Aliran ini tetap bersandar pada ayat-ayat al-qur an dan sunah. Dengan bantuan metode takwil akal pada ayat-ayat al-qur an mereka dapat menafsirkan wahyu mengikuti kesucian akal. 34 Dengan cara itu mereka telah dapat memberikan pengertian dan petunjuk yang baik tentang agama Islam. Jelas kelihatan bahwa kaum Mu tazilah mengandalkan metode rasional dalam memecahkan pelbagai masalah yang mereka hadapi. Namun mereka tidak membelakangi dan melupakan teks-teks wahyu. Mereka menakwilkan teks-teks al-qur an dan hadis bukanlah semata-mata dikarenakan akal rasional mereka. Dengan demikian telah dapat dibuktikan bahwa semua pemikiran yang dimajukan aliran Mu tazilah seperti yang telah dipaparkan di atas tidak satupun yang bertentangan dengan al-qur an dan hadis, bahkan hasil pemikiran mereka merupakan sumbangan yang amat berharga bagi kepentingan Islam. Penulis sangat ingin menuntaskan hal ini, akan tetapi berhubung suatu dan lain hal, maka dalam tulisan lain akan penulis bicarakan panjang lebar. Kesimpulan Mu tazilah sebagai kaum rasionalis Islam memiliki lima pokok ajaran yang dikenal sebagai Ushul al-khamsah. Kelima prinsip pokok ajaran tersebut adalah al-tawhid, al- Adl, al-wa ad wa al-wa id, al-manzilah bain al-manzilatayn dan al-amr bi al-ma rûf wa al-nahy an al-munkar. Siapa yang belum bisa menerima kelima pokok ajaran ini maka belum bisa disebut sebagai Muktazili. Para teolog ini dijuluki Rasionalis Islam karena mereka banyak memakai akal. Meskipun demikian, rasionalitas Muktazilah tetap berpegang pada doktrin agama yakni al-qur an dan hadis. Justru itu, Muktazilah harus dibedakan dengan rasionalis Barat yang hanya mengakui kemutlakan rasio. Rasionalis Islam hanya membenarkan rasionalitas, dalam arti kebenaran rasio merupakan kebenaran relatif, bukan kebenaran mutlak. Kebenaran yang mutlak hanya datang dari wahyu. Oleh karena itu, meskipun Muktazilah dianggap rasional, tetapi tetap terikat oleh ketentuan Allah. Daftar Pustaka ***** Amin, Ahmad, Fajr al-islâm. Kairo: Dar al-kutub , tt, Dhuhâ al-islâm. Beirut: Dar al-kitab al- Araby, juz III. 34 Ibid. 209
12 Jurnal Universitas Paramadina Vol. 8 No. 4, Desember 2011 Abd al-jabbar, Qadhi, Syarh al-ushûl al-khamsat, Edisi Abdul al-karim Usman. Kairo: Makatabah Wahdah. Abd al-karim Ibn Abi Bakar Ahmad, Al-Syahrastânî, tt. al-milal wa al-nihâl. Beirut: Dar al-fikr. Aziz Dahlan, Abdul, Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam. Jakarta: Beunebi Cipta. Al-Salim, Abd al Aziz, tt. Tarikh al-daulah al- Arabiyah. Beirut: Dar al-nahdhah al- Arabiyah. Ali Abu Rayyan, Muhammad, Târîkh al-fikr al-falsafi fi al-islâm. al- Iskandariyyat: Dar al-jami at. Jâr Allah, Zuhdi, al-muktazilah. Beirut: al-ahliyah Li al-nasyr Wa al-tauz î. Jalal Syarif, Muhammad dan Muthi Muhammad, Ali Abd, al-fikr al-siyâsi Fi al-islâm. Mesir: Dar al-jami iyat. Mohd. Fachruddin, Fuad, Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam. Jakarta: Jasaguna. Muhammad Murad, Barakat, Manhaj al-jadad wa al-munadzarat fi al-fikr al- Islâmi. Kairo: al-nasyir. Madjid, Nurcholish, Islam Kemodrenan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan. Nasution, Harun, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan. Jakarta: UI Press , Falsafat Islam, makalah pasca Ibn Rusyd, Yayasan Muthahari/LSAF, Agustus Jakarta. 210
BAB III TEOLOGI ISLAM. Setiap orang menyelami seluk beluk agamanya secara mendalam, perlu
BAB III TEOLOGI ISLAM A. Pengertian Teologi Islam Teologi sebagaimana diketahui, membahas ajaran dasar dari suatu agama. Setiap orang menyelami seluk beluk agamanya secara mendalam, perlu mempelajari teologi
Lebih terperinciKritik Terhadap Ajaran Mu tazilah 3 4 5
Kritik Terhadap Ajaran Mu tazilah 3 4 5 Guna memenuhi tugas Mata kuliah : Tauhid Dosen pengampu : Bpk. Ghofir Romas Yang disusun oleh : 1. Halimatussa diyah ( 1601016073 ) 2. Laili Ristiani ( 1601016074
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. B. Rumusan Masalah
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Aliran mu tazilah adalah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis dari pada persoalan-persoalan yang dibawa kaum
Lebih terperinciKRITIK PENDAPAT ULAMA KALAM TENTANG ALIRAN MURJI AH. Disusun Guna Memenuhi Tugas. Mata kuliah : Ilmu Tauhid. Dosen Pengampu : Drs.
KRITIK PENDAPAT ULAMA KALAM TENTANG ALIRAN MURJI AH Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata kuliah : Ilmu Tauhid Dosen Pengampu : Drs. Ghofir Romas Disusun oleh: Shafira Caesar Savitri ( 1501016001 ) Rohmatul
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pertengahan kedua dari abad IX M. Aliran ini didirikan oleh Abu Mansur Muhammad Ibn Mahmud Al-Maturidi. Kemudian namanya dijadikan sebagai nama aliran Maturidiah. Aliran
Lebih terperinciPENDAHULUAN BAB I. A. Latar belakang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Sejarah menunjukan bahwa, Islam sebagai salah satu bagian dalam sejarah dunia, telah menorehkan sebuah sejarah yang sulit bahkan tidak mungkin terlupakan dalam sejarah
Lebih terperinciKRITIK TERHADAP ALIRAN MU TAZILAH. Makalah. Disusun Guna Memenuhi Tugas. Mata Kuliah : ILMU TAUHID. Dosen Pengampu : Drs.
KRITIK TERHADAP ALIRAN MU TAZILAH Makalah Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah : ILMU TAUHID Dosen Pengampu : Drs.Ghofir Romas Disusun Oleh: 1. Iffatul umiyati (1501016014) 2. Siti ratna (1501016032)
Lebih terperinciDASAR PEMIKIRAN ALIRAN MURJI AH DAN KELOMPOKNYA Oleh: Edi Suriaman
DASAR PEMIKIRAN ALIRAN MURJI AH DAN KELOMPOKNYA Oleh: Edi Suriaman Persoalan teologi dimulai pada masa pemerintahan Usman dan Ali, yaitu disaat terjadinya pergolakan-pergolakan politik dikalangan umat
Lebih terperinciKONSEP IMAN PERSPEKTIF MURJI AH DAN MU TAZILAH (STUDI KOMPARATIF)
KONSEP IMAN PERSPEKTIF MURJI AH DAN MU TAZILAH (STUDI KOMPARATIF) A. Latar Belakang Setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk agamanya secara mendalam, terperinci, perlu mempelajari teologi yang terdapat
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN. Dalam sejarah perkembangan umat Islam, munculnya aliran teologi Islam
BAB V KESIMPULAN Dalam sejarah perkembangan umat Islam, munculnya aliran teologi Islam disebabkan oleh dua faktor yaitu, faktor politik dan faktor sosial. Ditinjau dari aspek politik, perselisihan antara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Islam adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW. Menurut ajaran Islam, kepada tiap-tiap golongan umat pada
Lebih terperinciKata Kunci: Pemahaman, Berpikir Rasional, Pembangunan
PAHAM TEOLOGI RASIONAL MU'TAZILAH DI INDONESIA Oleh : M. Baharudin Abstrak Studi terhadap sejarah perkembangan dan pemikiran dalam Islam khususnya dalam bidang teologi telah menarik minat para ulama Islam
Lebih terperinci`BAB I A. LATAR BELAKANG
`BAB I A. LATAR BELAKANG Sebelum munculnya aliran teologi asy ariyyah, aliran muktazilah menjadi pusat pemikiran kalam pada waktu itu yang memperkenalkan pemikiran yang bersifat rasional. Akan tetapi,
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS TERHADAP PENGGUNAAN AL-RA Y OLEH
BAB IV ANALISIS TERHADAP PENGGUNAAN AL-RA Y OLEH AL-ZAMAKHSHARY DALAM TAFSIR AL-KASHSHA
Lebih terperinciKISI-KISI SOAL UAMBN MADRASAH ALIYAH TAHUN PELAJARAN 2011/2012
KISI-KISI SOAL UAMBN MADRASAH ALIYAH TAHUN PELAJARAN 2011/2012 Satuan Pendidikan : Madrasah Aliyah (Keagamaan) Bentuk Soal : Pilihan Ganda Mata Pelajaran : Ilmu Jumlah Soal : 50 Butir Kurikulum acuan :
Lebih terperinciOleh : Drs. ABU HANIFAH, M.Hum. Dekan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Palembang
1 ALIRAN MU TAZILAH DAN ASY- ARIYAH Oleh : Drs. ABU HANIFAH, M.Hum. Dekan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Palembang ABSTRAKS Mu tazilah dan As- Ariyah merupakan dua aliran pemikiran dalam
Lebih terperinciTINJAUAN TENTANG HUBUNGAN TENTANG KEHENDAK TUHAN DENGAN KEADILAN TUHAN Oleh : sariah
TINJAUAN TENTANG HUBUNGAN TENTANG KEHENDAK TUHAN DENGAN KEADILAN TUHAN Oleh : sariah 1. PENDAHULUAN Sebagaimana diketahui, bahwa perselisihan faham yang mengakibatkan timbulnya aliran dalam Islam, pada
Lebih terperinciBAB V PENUTUP. Pada bagian terakhir ini penulis berusaha untuk menyimpulkan dari
BAB V PENUTUP Pada bagian terakhir ini penulis berusaha untuk menyimpulkan dari berbagai permasalahan yang telah diuraikan secara panjang lebar, guna untuk mempermudah dalam memahami isi yang terkandung
Lebih terperinciPERGULATAN PEMIKIRAN TEOLOGI DI DUNIA ISLAM
PERGULATAN PEMIKIRAN TEOLOGI DI DUNIA ISLAM Alkhendra 1 ABSTRACT The word theology comes from the English term, namely theology. In language means the science of divinity. The term used in the english,
Lebih terperinciBAB VI PENUTUP. Universitas Indonesia Islam kultural..., Jamilludin Ali, FIB UI, 2010.
BAB VI PENUTUP 6.1 Kesimpulan Islam kultural dalam konsep Nurcholish Madjid tercermin dalam tiga tema pokok, yaitu sekularisasi, Islam Yes, Partai Islam No, dan tidak ada konsep Negara Islam atau apologi
Lebih terperinciBAB IV STUDI ANALISA PANDANGAN TOKOH AGAMA SUKU SAMIN MODERN DI DESA TAPELAN TENTANG TEOLOGI ISLAM
BAB IV STUDI ANALISA PANDANGAN TOKOH AGAMA SUKU SAMIN MODERN DI DESA TAPELAN TENTANG TEOLOGI ISLAM Dari hasil paparan bab sebelumnya, yang telah mengupas secara jelas problematika ataupun permaslahan teologi,
Lebih terperinciBAB V PENUTUP. A. Kesimpulan
81 A. Kesimpulan BAB V PENUTUP Berangkat dari uraian yang telah penulis paparkan dalam bab-bab sebelumnya, dapat diambil kesimpulan bahwa: 1. Makna tawassul dalam al-qur an bisa dilihat pada Surat al-
Lebih terperinciBAB IV ANALISA TAKDIR MENURUT MAUHAMMAD ABDUH DAN AGUS MUSTOFA
63 BAB IV ANALISA TAKDIR MENURUT MAUHAMMAD ABDUH DAN AGUS MUSTOFA Mencermati latar belakang kehidupan dan perkembangan pemikiran Muhammad Abduh dan Agus Mustofa dalam bab II dan III, maka sesungguhnya
Lebih terperinciBAB IV ANALISA. dalam jenis paguyuban atau gemeinschaft, tepatnya paguyuban karena solidaritas.
BAB IV ANALISA A. Keberadaan Kaum Gay Dalam klasifikasi kelompok sosial Komunitas Adinata Family termasuk dalam jenis paguyuban atau gemeinschaft, tepatnya paguyuban karena solidaritas. Sebab komunitas
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN. Teosofi Islam dalam tataran yang sederhana sudah muncul sejak abad 9 M.
BAB V KESIMPULAN Teosofi Islam dalam tataran yang sederhana sudah muncul sejak abad 9 M. Dasar-dasar teosofi tumbuh bersamaan dan bercampur dalam perkembangan teoriteori tasawuf; filsafat; dan --dalam
Lebih terperinciBAB II GAMBARAN UMUM KISAH-KISAH DALAM AL-QUR AN. Quraish Shihab berpendapat bahwa al-qur an secara harfiyah berarti bacaan
BAB II GAMBARAN UMUM KISAH-KISAH DALAM AL-QUR AN Al-Qur an merupakan sumber hukum paling utama bagi umat Islam, M. Quraish Shihab berpendapat bahwa al-qur an secara harfiyah berarti bacaan sempurna. Kata
Lebih terperinciBAB II LANDASAN TEORI
BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Teologi Teologi adalah ilmu yang membahas tentang keesaan Allah, asma (nama- nama), af al (perbuatan- perbuatan) Allah yang wajib, mustahil, jaiz, dan sifat wajib, mustahil,
Lebih terperinciBAB V SIMPULAN DAN SARAN
BAB V SIMPULAN DAN SARAN Pada bab terakhir dalam penulisan skripsi ini akan dipaparkan simpulan dan saran berdasarkan hasil penelitian mengenai permasalahan yang penulis kaji. Sebagaimana yang telah dikaji
Lebih terperinciBAB III A. GAMBARAN UMUM TENTANG MU TAZILAH. mengasingkan atau memisahkan diri. Dalam lembaran sejarah Islam,
BAB III MU TAZILAH DAN DOA A. GAMBARAN UMUM TENTANG MU TAZILAH Secara etimologis, kata Mu tazilah berarti golongan yang mengasingkan atau memisahkan diri. Dalam lembaran sejarah Islam, golongan ini pernah
Lebih terperinciBAB 5 PENUTUP. Kajian ini telah membincangkan mengenai topik-topik yang berkaitan dengan konsep
BAB 5 PENUTUP 5.1 Pendahuluan Kajian ini telah membincangkan mengenai topik-topik yang berkaitan dengan konsep qada dan qadar serta beberapa isu yang berkaitan menurut pandangan Ibn al-qayyim dalam kitabnya
Lebih terperinciA. Persamaan Pemikiran Imam Mawardi dengan Ali Abdul Raziq tentang Konsep
BAB IV PERBANDINGAN KONSEP NEGARA MENURUT PEMIKIRAN IMAM MAWARDI DENGAN ALI ABDUL RAZIQ A. Persamaan Pemikiran Imam Mawardi dengan Ali Abdul Raziq tentang Konsep Negara Dalam tulisan ini hampir semua pemikiran
Lebih terperinciPENGERTIAN, SEJARAH DAN SEBAB-SEBAB TIMBULNYA ILMU KALAM
PENGERTIAN, SEJARAH DAN SEBAB-SEBAB TIMBULNYA ILMU KALAM Makalah disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah ILMU KALAM Dosen Pengampu : Drs. H. ABDULLAH ZAINI Disusun oleh : 1. Muhammad Sokhib : (106013343)
Lebih terperinciKeutamaan Kalimat Tauhid dan Syarat-Syaratnya
Keutamaan Kalimat Tauhid dan Syarat-Syaratnya Khutbah Pertama:????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.??????????????????????????????????????????????
Lebih terperinciPENGEJARAN DAN PEMBUNUHAN ISA AS. Pertanyaan Dari: H. Soekardi NBM , Baturetno (disidangkan pada hari Jum'at, 7 Shafar 1431 H / 22 Januari 2010)
PENGEJARAN DAN PEMBUNUHAN ISA AS Pertanyaan Dari: H. Soekardi NBM 701806, Baturetno (disidangkan pada hari Jum'at, 7 Shafar 1431 H / 22 Januari 2010) Pertanyaan: Apa sebab kaum Nasrani yang tidak setuju
Lebih terperinciMENDAMAIKAN PERSAUDARAAN SEIMAN
c Menghormati Kemanusiaan d MENDAMAIKAN PERSAUDARAAN SEIMAN Oleh Nurcholish Madjid Sidang Jumat yang berbahagia. Dalam kesempatan khutbah kali ini, saya ingin mengajak semuanya untuk merenungkan ajaran
Lebih terperinciEMPAT BELAS ABAD PELAKSANAAN CETAK-BIRU TUHAN
EMPAT BELAS ABAD PELAKSANAAN CETAK-BIRU TUHAN EMPAT BELAS ABAD PELAKSANAAN CETAK-BIRU TUHAN Oleh Nurcholish Madjid Seorang Muslim di mana saja mengatakan bahwa agama sering mendapatkan dukungan yang paling
Lebih terperinciIslam Satu-Satunya Agama Yang Benar
Islam Satu-Satunya Agama Yang Benar Khutbah Pertama:????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????:?????????????????????????????????????????
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN UMUM TENTANG MIHNAH
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG MIHNAH A. Pengertian Mihnah secara bahasa kata Mihnah ( (مح ن ة adalah kata jamak dari mahana مح ن, yumhinu bala. 1 yang memiliki arti cobaan, ujian atau يمحن Sedangkan secara
Lebih terperinciKhatamul Anbiya (Penutup Para Nabi)
Muhammad SAW adalah seorang nabi terakhir yang diutus ke bumi oleh Allah SWT. Sebagai seorang nabi dan rasul, nabi Muhamad SAW membawakan sebuah risalah kebenaran yaitu sebuah agama tauhid yang mengesakan
Lebih terperinciDi antaranya pemahaman tersebut adalah:
MENYOAL PEMAHAMAN ATAS KONSEP RAHMATAN LI AL- ÂLAMÎN Kata Rahmatan li al- Âlamîn memang ada dalam al-quran. Namun permasalahan akan muncul ketika orang-orang menafsirkan makna Rahmatan li al- Âlamîn secara
Lebih terperinciISLAM DAN DEMOKRASI. UNIVERSITAS MERCU BUANA BEKASI Sholahudin Malik, S.Ag, M.Si. MATA KULIAH AGAMA ISLAM. Modul ke: 13Fakultas.
ISLAM DAN DEMOKRASI Modul ke: 13Fakultas MATA KULIAH AGAMA ISLAM UNIVERSITAS MERCU BUANA BEKASI Sholahudin Malik, S.Ag, M.Si. Program Studi A. Ajaran Islam Tentang Kesehatan Kata demokrasi yang dalam bahasa
Lebih terperinciPROBLEMA SYAFAAT DI AKHIRAT MENURUT MUTAKALIMIN. Ermagusti Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang
PROBLEMA SYAFAAT DI AKHIRAT MENURUT MUTAKALIMIN Ermagusti Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Abstract Belief in the Hereafter is one of the pillars of faith should believe every individual
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Penelitian Restu Nur Karimah, 2015
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian Dalam mempelajari suatu agama, aspek yang pertama dipertimbangkan sekaligus harus dikaji ialah konsep ketuhanannya. Dari konsep ketuhanan, akan diketahui
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Allah Swt. menciptakan makhluk-nya tidak hanya wujudnya saja, tetapi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Allah Swt. menciptakan makhluk-nya tidak hanya wujudnya saja, tetapi dilengkapi dengan perangkat lain yang menunjang segala kehidupan makhluk- Nya di muka bumi.
Lebih terperinciBAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR. A. Penelitian Terdahulu
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR A. Penelitian Terdahulu Pembahasan masalah nilai etika dalam kaitannya dengan naskah ADK menjadi topik penting yang selalu dibicarakan, karena masalah ini menyangkut
Lebih terperinciUMMI> DALAM AL-QUR AN
UMMI> DALAM AL-QUR AN (Kajian Tematik Tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab) Muji Basuki I Di dalam Al-Qur an kata ummi> disebutkan sebanyak 6 kali, dua kali dalam bentuk mufrad dan 4 kali dalam bentuk
Lebih terperinciDIMENSI FILSAFAT DALAM WAHYU
l Edisi 019, September 2011 P r o j e c t DIMENSI FILSAFAT DALAM WAHYU i t a i g k a a n D Pradana Boy ZTF Edisi 019, September 2011 1 Edisi 019, September 2011 Dimensi Filsafat dalam Wahyu Posisi wahyu
Lebih terperinciMK : Aqidah Ilmu Kalam Dosen : Muhlisin, S.Ag. BAB I Pengertian Ilmu Tauhid, Nama-namanya yang lain, Manfaat, Tujuan dan Sumbernya
MK : Aqidah Ilmu Kalam Dosen : Muhlisin, S.Ag. BAB I Pengertian Ilmu Tauhid, Nama-namanya yang lain, Manfaat, Tujuan dan Sumbernya A. Pengertian ilmu tauhid Perkataan Tauhid berasal dari Bahasa Arab, masdar
Lebih terperinciJika Beragama Mengikuti Kebanyakan Orang
Jika Beragama Mengikuti Kebanyakan Orang Khutbah Pertama:?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.????????????:?????????????????????????????????????????
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Al-Ghazali (w M) adalah salah satu tokoh pemikir paling populer bagi
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Al-Ghazali (w. 1111 M) adalah salah satu tokoh pemikir paling populer bagi umat Islam hingga saat ini. Montgomerry Watt (Purwanto dalam pengantar Al- Ghazali,
Lebih terperinciOleh: Rokhmat S.Labib, M.E.I.
Oleh: Rokhmat S.Labib, M.E.I. Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal shalih; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sebagai upaya untuk menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat. 1
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pendidikan Islam merupakan proses perubahan menuju kearah yang lebih baik. Dalam konteks sejarah, perubahan yang positif ini adalah jalah Tuhan yang telah dibawa oleh
Lebih terperinciBab 2 Iman Kepada Kitab-kitab Allah
Bab 2 Iman Kepada Kitab-kitab Allah 1. Iman kepada kitab-kitab Allah Swt. adalah rukun iman ke a. Pertama b. Kedua c. Ketiga d. Keempat e. Kelima 2. Meyakini sepenuh hati bahwa Allah Swt. menurunkan kitab-nya
Lebih terperinciKISI-KISI SOAL UJIAN AKHIR MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL (UAMBN) MADRASAH ALIYAH (MA) TAHUN PELAJARAN 2015/2016
KISI-KISI SOAL UJIAN AKHIR MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL (UAMBN) MADRASAH ALIYAH (MA) TAHUN PELAJARAN 2015/2016 SatuanPendidikan : Madrasah Aliyah (Prog Keagamaan) Bentuk Soal : Pilihan Ganda Mata Pelajaran
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN UMUM TENTANG PEMIMPIN. 1) Mengetahui atau mengepalai, 2) Memenangkan paling banyak, 3)
12 A. Terminologi Pemimpin BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG PEMIMPIN Pemimpin dalam Kamus Bahasa Indonesia berarti: 1) Orang yang memimpin. 2) Petunjuk, buku petunjuk (pedoman), sedangkan Memimpin artinya:
Lebih terperinciTERMINOLOGIS KONSEP AGAMA SECARA ETIMOLOGIS DAN
KONSEP AGAMA KONSEP AGAMA SECARA ETIMOLOGIS DAN TERMINOLOGIS UNSUR AGAMA SECARA UMUM PENGERTIAN ISLAM SECARA ETIMOLOGIS DAN TERMINOLOGIS PENGERTIAN AGAMA ISLAM KONSEP AGAMA SECARA ETIMOLOGIS DAN TERMINOLOGIS
Lebih terperinciBAB IV DASAR PERTIMBANGAN MAHKAMAH AGUNG TERHADAP PUTUSAN WARIS BEDA AGAMA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
BAB IV DASAR PERTIMBANGAN MAHKAMAH AGUNG TERHADAP PUTUSAN WARIS BEDA AGAMA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM A. Dasar Pertimbangan Hakim Mahkamah Agung Terhadap Putusan Waris Beda Agama Kewarisan beda agama
Lebih terperinciIsilah 10 Hari Awal Dzul Hijjah dengan Ketaatan
Isilah 10 Hari Awal Dzul Hijjah dengan Ketaatan Isilah 10 Hari Awal Dzul Hijjah dengan Ketaatan Khutbah Pertama???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Lebih terperinciBAB IV Persamaan dan Perbedaan Dari Murji ah dan Mu tazilah.
BAB IV Persamaan dan Perbedaan Dari Murji ah dan Mu tazilah. Murjiah dan Mu tazilah sebagai aliran kalam (teologi), mempunyai cara pandang yang berbeda tentang orang-orang yang menerima peristiwa tahkim.
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS SIYASAH DUSTURIYAH TERHADAP PENYELENGGARAAN SISTEM PRESIDENSIAL DENGAN FORMAT KOALISI
BAB IV ANALISIS SIYASAH DUSTURIYAH TERHADAP PENYELENGGARAAN SISTEM PRESIDENSIAL DENGAN FORMAT KOALISI A. Analisis terhadap Penyelenggaraan Sistem Presidensial dengan Format Koalisi menurut UUD 1945 Koalisi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. kehidupan bernegara. Islam telah mengaturnya sedemikian rupa sehingga
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Islam adalah agama yang universal. Dalam Islam, tidak ada pemisahan antara agama dan politik. Karena keduanya saling berkaitan. Termasuk dalam kehidupan bernegara. Islam
Lebih terperinciMASALAH PEMBARUAN PEMIKIRAN DALAM ISLAM
MASALAH PEMBARUAN PEMIKIRAN DALAM ISLAM Oleh Nurcholish Madjid Pendahuluan Reaksi-reaksi spontan telah dikemukakan oleh beberapa orang. Tetapi, tentu, reaksi-reaksi itu belum terumuskan dengan baik. Namun,
Lebih terperinciBAB I KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM. Tujuan bab : Setelah membaca bab ini anda diharapkan dapat menjelaskan konsep ketuhanan dalam Islam
BAB I KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM Tujuan bab : Setelah membaca bab ini anda diharapkan dapat menjelaskan konsep ketuhanan dalam Islam Sasaran bab : Anda dapat: 1. Menjelaskan falsafah ketuhanan dalam
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Sungguh, al-quran ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus... (Q.S. Al-Israa /17: 9) 2
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur an merupakan pedoman yang abadi untuk kemaslahatan umat manusia, merupakan benteng pertahanan syari at Islam yang utama serta landasan sentral bagi tegaknya
Lebih terperinciAllah Al-Ghalib (Maha Menang) dan An-Nashir (Maha Penolong)
Allah Al-Ghalib (Maha Menang) dan An-Nashir (Maha Penolong) Khutbah Pertama:???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????:???????????????????????????????????????
Lebih terperinciILMU PERTANDA Oleh Nurcholish Madjid
c Demokrasi Lewat Bacaan d ILMU PERTANDA Oleh Nurcholish Madjid Dalam zaman azali, Allah menyatakan Adam scbagai khalifah-nya di bumi. Hal itu diprotes oleh para malaikat yang selalu bertasbih dengan memanjatkan
Lebih terperinciSebagai contoh, anda boleh lihat Piagam Madinah di bawah.
36 WAWASAN OPEN UNIVERSITY Sebagai contoh, anda boleh lihat Piagam Madinah di bawah. Piagam Madinah Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah piagam dari Muhammad Rasulullah
Lebih terperinciMATAN. Karya Syaikh Al Imam Muhammad bin Abdul Wahhab
MATAN Karya Syaikh Al Imam Muhammad bin Abdul Wahhab C MATAN AS-SITTATUL USHUL Z. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Termasuk perkara yang sangat menakjubkan dan tanda yang
Lebih terperinci27 Mac 2015 (Jumaat) / 6 Jamadilakhir 1436H
Program Cinta Ilmu 27 Mac 2015 (Jumaat) / 6 Jamadilakhir 1436H AJARAN SESAT Bahagian Hal Ehwal Islam Akademi Pengajian Islam Kontemporari UiTM Shah Alam Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi
Lebih terperinciBAB VI KESIMPULAN. Sebagai sebuah cerita yang diciptakan pada awal abad ke sebelas, Risalah al-
253 BAB VI KESIMPULAN Sebagai sebuah cerita yang diciptakan pada awal abad ke sebelas, Risalah al- Gufrān memiliki kekayaan, baik struktur maupun gagasannya. Struktur naratifnya memperlihatkan banyaknya
Lebih terperinciEFEK KESEHARIAN TAKWA
c Menghormati Kemanusiaan d EFEK KESEHARIAN TAKWA Oleh Nurcholish Madjid Hadirin sidang Jumat yang terhormat. Dalam rangka memahami takwa lebih lanjut, saya ingin mengemukakan efek takwa dalam kehidupan
Lebih terperinciPENYIMPANGAN-PENYIMPANGAN ASY ARIYAH. PENYIMPANGAN-PENYIMPANGAN ASY ARIYAH Ditulis oleh: Al-Ustadz Abdurrahman Mubarak
PENYIMPANGAN-PENYIMPANGAN ASY ARIYAH Ditulis oleh: Al-Ustadz Abdurrahman Mubarak jalan Ahlus Sunnah wal Jamaah maka mereka pun terjatuh dalam penyimpanganpenyimpangan dalam prinsip agama. Di antara penyimpangan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain. Setiap individu berinteraksi dengan individu lainnya. Interaksi ini disebut dengan
Lebih terperinciKONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM
KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM DR. Ramlan Yusuf Rangkuti, M.A. Disampaikan Pada Mata Ajar Agama Islam Pogram BHP 2 Fakultas Kedokteran Universitas Sumatera Utara A. Filsafat Ketuhanan dalam Islam Siapakah
Lebih terperinciUMAT Tengah. Oleh Nurcholish Madjid
c Menghormati Kemanusiaan d UMAT Tengah Oleh Nurcholish Madjid Hadirin sidang Jumat yang terhormat. Dalam beberapa kesempatan khutbah yang lalu, kita telah banyak berbicara mengenai takwa. Dan kiranya
Lebih terperinci: - - Bacalah Al-Fatihah kepada ketua, penyshafaat, nabi dan penolong kita Muhammad s.a.w..... Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.
Lebih terperinciBAB V PENUTUP. Alhamdulillah penulis merafa kan syukur ke hadrat Allah SWT yang telah
BAB V PENUTUP Alhamdulillah penulis merafa kan syukur ke hadrat Allah SWT yang telah memberikan pertolongan sehingga berjaya menyelesaikan disertasi ini. Disertasi ini akan ditutup dengan kesimpulan dan
Lebih terperinciBerpegang Teguh dengan Alquran dan Sunnah
Berpegang Teguh dengan Alquran dan Sunnah Khutbah Pertama:??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.??????????????????????????
Lebih terperinciEMPAT AGENDA ISLAM YANG MEMBEBASKAN
l Edisi 001, Agustus 2011 EMPAT AGENDA ISLAM YANG MEMBEBASKAN P r o j e c t i t a i g k a a n D Luthfi Assyaukanie Edisi 001, Agustus 2011 1 Edisi 001, Agustus 2011 Empat Agenda Islam yang Membebaskan
Lebih terperinciALIRAN-ALIRAN TEOLOGI DALAM ISLAM
ALIRAN-ALIRAN TEOLOGI DALAM ISLAM (Perang Shiffin dan Implikasinya Bagi Kemunculan Kelompok Khawarij dan Murjiah) Muhammad Sabli 1 Abstrak Al-Qur an merupakan kitab suci agama Islam mengajak untuk berfikir,
Lebih terperinciKESINAMBUNGAN AGAMA-AGAMA
c Demokrasi Lewat Bacaan d KESINAMBUNGAN AGAMA-AGAMA Oleh Nurcholish Madjid Kemarin, 28 Maret 1999, umat Islam merayakan hari raya Idul Adha 1419 H, yang merupakan perayaan pengingatan kembali (sebuah
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS DATA. A. Analisis Pemahaman Ayat Al-Qur an Terhadap Pendidikan. Multikultural yang Megajarkan Pengembangan Aqidah
78 BAB IV ANALISIS DATA A. Analisis Pemahaman Ayat Al-Qur an Terhadap Pendidikan Multikultural yang Megajarkan Pengembangan Aqidah 1. Surat Al Baqarah ayat 62 Menurut tafsir Sayyid Quthb, yang ditekankan
Lebih terperinciKISI-KISI SOAL UJIAN AKHIR MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL (UAMBN) MADRASAH ALIYAH (MA) TAHUN PELAJARAN 2015/2016
KISI-KISI SOAL UJIAN AKHIR MADRASAH BERSTANDAR NASIONAL (UAMBN) MADRASAH ALIYAH (MA) TAHUN PELAJARAN 2015/2016 Satuan Pendidikan : Madrasah Aliyah (Prg Keagamaan) Bentuk Sal : Pilihan Ganda Mata Pelajaran
Lebih terperinciTUGAS KITA SEBAGAI HAMBA ALLAH & UMMAT NABI. Tugas sebagai hamba ialah beribadah. QS 51. Adzariyat 56:
1 TUGAS KITA SEBAGAI HAMBA ALLAH & UMMAT NABI Kita telah dan sering mengucapkan 2 kalimat Syahadat: La ilaha illallah dan Muhammadarrasulullah. Dengan dua kalimat yang mulia ini kita memiliki tugas sebagai
Lebih terperinciF LS L A S F A A F T A T ISL S A L M
FILSAFAT ISLAM Prof. Dr. H. Almasdi Syahza,, SE., MP Peneliti Senior Universitas Riau Email: asyahza@yahoo.co.id; Website: http://almasdi.unri.ac.id Sumber Ilmu: AL 'ALAQ (1-5) 1. Bacalah dengan (menyebut)
Lebih terperinci3 Wasiat Agung Rasulullah
3 Wasiat Agung Rasulullah Dalam keseharian kita, tidak disangsikan lagi, kita adalah orang-orang yang senantiasa berbuat dosa menzalimi diri kita sendiri, melanggar perintah Allah atau meninggalkan kewajiban
Lebih terperinciIMPLEMENTASI HUKUM ISLAM DALAM PEMIKIRAN MU TAZILAH. Muliati Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare
IMPLEMENTASI HUKUM ISLAM DALAM PEMIKIRAN MU TAZILAH Muliati Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare Email: sesady.muliati@gmail.com Abstract: In modern times and the advancement of science and
Lebih terperinciWASIL IBN ATHO` DAN PEMIKIRAN TEOLOGI MU`TAZILAH (Studi Kritis Menuju Teologi Populis)
WASIL IBN ATHO` DAN PEMIKIRAN TEOLOGI MU`TAZILAH (Studi Kritis Menuju Teologi Populis) Muhammad Ufuqul Mubin Universitas Islam Darul Ulum Lamongan Jl. Airlangga 03 Sukodadi Lamongan Jawa Timur Email:ufuqulmubin@gmail.com
Lebih terperinciIMAMAH DALAM PANDANGAN POLITIK SUNNI DAN SYI AH
IMAMAH DALAM PANDANGAN POLITIK SUNNI DAN SYI AH SKRIPSI Disusun Untuk Melengkapi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam Jurusan Syari ah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Lebih terperinciDONOR ORGAN TUBUH. Oleh Nurcholish Madjid
MUSYAWARAH DAN PARTISIPASI DONOR ORGAN TUBUH Oleh Nurcholish Madjid Praktik kedokteran menyangkut donasi organ tubuh tampaknya belum pernah ada dalam zaman klasik Islam. Karena itu, permasalahan ini dari
Lebih terperinciBAB III PANDANGAN DAN METODE IJTIHAD HUKUM JILTERHADAP PERKAWINAN BEDA AGAMA. A. Pandangan JIL terhadap Perkawinan Beda Agama
BAB III PANDANGAN DAN METODE IJTIHAD HUKUM JILTERHADAP PERKAWINAN BEDA AGAMA A. Pandangan JIL terhadap Perkawinan Beda Agama Ulil Abshar Abdalla, koordinator JIL mempunyai pandangan bahwa larangan kawin
Lebih terperinciBAB II KONSEP-KONSEP PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM
18 BAB II KONSEP-KONSEP PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM A. Landasan Filosofis Teologi Perkataan teologi pada dasarnya bukan berasal dari khazanah dan tradisi agama Islam. Istilah ini diambil dari agama lain, yaitu
Lebih terperinciRATIOLEGIS HUKUM RIDDAH
BAB IV KOMPARASI KONSEP HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF DI INDONESIA TENTANG KEBEBASAN BERAGAMA DALAM STUDI RATIOLEGIS HUKUM RIDDAH A. Persamaan Konsep Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia Tentang
Lebih terperinciPERHATIAN IBNU RUSYD TERHADAP KALAM
PERHATIAN IBNU RUSYD TERHADAP KALAM Abdullah Mahmud Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta ABSTRAK Untuk mengetahui perhatian Ibnu Rusyd terhadap Ilmu Kalam, perlu diutarakan terlebih
Lebih terperinciDOSA MENURUT TEOLOGI PAULUS
DOSA MENURUT TEOLOGI PAULUS Ir. Eben Munthe, S.Th I. PENGANTAR Dari semua tulisan dalam Perjanjian Baru, pendekatan Paulus dalam surat-suratnya merupakan suatu uraian yang paling dekat dengan apa yang
Lebih terperinciBAB I. Pendahuluan. Perkawinan beda agama adalah suatu perkawinan yang dilakukan oleh
BAB I Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah Perkawinan beda agama adalah suatu perkawinan yang dilakukan oleh seorang pria dengan seorang wanita, yang memeluk agama dan kepercayaan yang berbeda antara
Lebih terperinciFilsafat Islam قولية كونية. Wahyu. Para Rasul. Alam. Akal Manusia. Problem Filsafat Islam tentang tuhan: Bentuk Aktifitas Manusia. Aktivitas Kehidupan
Problem Filsafat Islam tentang tuhan: Bentuk Aktifitas Manusia هللا Wahyu كونية قولية Para Rasul Alam Akal Manusia Aktivitas Kehidupan 1 pg. Filsafat Islam Problem Tuhan berpisah dengan alam Tuhan bersatu
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS KEPEMIMPINAN PEREMPUAN MENURUT MASDAR FARID MAS UDI DAN KIAI HUSEN MUHAMMAD
BAB IV ANALISIS KEPEMIMPINAN PEREMPUAN MENURUT MASDAR FARID MAS UDI DAN KIAI HUSEN MUHAMMAD A. Persamaan dan Perbedaan Pandangan Masdar Farid Mas udi dan Kiai Husen Muhammad Tentang Kepemimpinan Perempuan
Lebih terperinciAl-Wadud Yang Maha Mencintai Hamba-Hamba-Nya Yang Shaleh
Al-Wadud Yang Maha Mencintai Hamba-Hamba-Nya Yang Shaleh Khutbah Pertama:?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.????????????:???????????????????????????????????:??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.??????????????????????????:?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.
Lebih terperinciPersatuan Dalam al-quran dan Sunnah
Persatuan Dalam al-quran dan Sunnah Umat Islam di seluruh penjuru dunia bersuka cita menyambut maulid Nabi Muhammad Saw pada bulan Rabiul Awal. Muslim Sunni merayakan hari kelahiran Rasulullah pada tanggal
Lebih terperinci