KEMAJUAN UMAT ISLAM DIMASA BANI ABBASIYAH STUDI KASUS: KEMAJUAN DI BIDANG KEILMUAN DIMASA HARUN AL-RASYID

Transkripsi

1 KEMAJUAN UMAT ISLAM DIMASA BANI ABBASIYAH STUDI KASUS: KEMAJUAN DI BIDANG KEILMUAN DIMASA HARUN AL-RASYID Skripsi ini diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Oleh: SAFITRI NIM: JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015

2

3

4 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kemajuan umat Islam pada masa Bani Abbasiyah dalam bidang Keilmuan dimasa Harun Al-Rasyid dengan menggunakan pendekatan historis untuk menjawab pertanyaan bagaimana pendidikan pada masak halifah Harun Al-Rasyid dan pendidikan apa saja yang berkembang pada masa itu. Dalam skripsi ini dapat ditemukan bahwa kemajuan pendidikan Bani Abbasiyah pada masa Harun Al-Rasyid yaitu dengan memberikan beasiswa dan memajukan perpustakaan, mendirikan baitul hikmah dan penerjemahan bukubuku ilmu pengetahuan kedalam bahasa arab. Kemajuan pendidikan pada masa ini berlangsung dengan pesat karena pada masa itu tidak terjadi pemberontakan yang dapat mengganggu proses perkembangan pendidikan, dan ilmu-ilmu yang berkembang pada masa tersebut yaitu ilmu-ilmu sosial, agama, kedokteran dan sains, seni sastra dan arsitek. Kata Kunci : Dinasti Abbasiyah, Harun al-rasyid, Kemajuan Pendidikan i

5 KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah menghendaki penulis untuk meniti jalan kehidupan dengan percikan rahmat tanpa batas dari-nya. Sehingga pembahasan Skripsi ini dapat diselesaikan oleh penulis dengan baik. Kemudian Shalawat dan salam tetap tercurahkan kepada pimpinan besarkita Nabi Muhammad SAW, yang telahmem berikan penerangan dan pengajaran cara hidup yang benar agar tidak tersesat dalam menjalani kehidupan yang fana ini. Syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas rahmat dan ridho-nya sehingga penulis dapat merampungkan penulisan skripsi yang berjudul KemajuanUmat Islam Di Masa Bani Abbasiyah, Studi Kasus: Kemajuan Di Bidang Keilmuan Di Masa Harun Al- Rasyid. Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah berupaya untuk mengerjakan skripsi ini dengan semaksimal mungkin sampai pada tahap penyelesaian skripsi. Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis banyak dibantu oleh berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang mendorong penulis, baik secara langsung maupun tidak langsung untuk menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada: 1. H. Nurhasan M.A, Ketua Jurusan Bapak Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Solikatus Sa diyah M.pd selaku Sekertaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam, yang selalu memberikan pelayanan kepada mahasiswanya dengan baik. 3. Dr. Syukron Kamil M.A, selakudekanfakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Prof. Dr. Didin Saepudin MA, selaku Dosen Pembimbing Skripsi, yang selalu memberikan dorongan dan masukan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 5. Bapak dan Ibu Dosen serta staf akademik dan karyawan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah memberikan bekal pengetahuan yang begitu berharga selama penulis kuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Ayahanda Ridwan dan Ibunda Sapuroh tercinta yang telah memberikan kasih sayang yang tak terhingga. 7. Suami tercinta Zulhelmi,S.Kom yang selalu memberi semangat dan motivasi dalam penyelesaian skripsi ini. ii

6 8. Sahabatku Badrul Wasyi yang membantu penulis sehingga terselesaikannya skripsi ini. 9. Sahabat-sahabat yang telah mendukung saya serta turut membantu memberikan sumber-sumber buku yang saya perlukan kakak Fathimah, Nurdiyanah, Fauziyah Fitriani, Fatimah, Laili, Syifa, Aan, serta temanteman SPI angkatan 2008 yang tidak bisa di sebutkan satu persatu namanya. Akhirnya, hanya kepada Allah jualah penulis memohon agar seluruh kebaikan dari semua pihak yang membantu selesainya skripsi ini, semoga diberi balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap kiranya karya tulis ini turut mewarnai khazanah Ilmu Pengetahuan dandapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi para pembaca pada umumnya. Jakarta, 2015 Penulis Safitri iii

7 DAFTAR ISI ABSTRAK... KATA PENGANTAR... DAFTAR ISI... DAFTAR LAMPIRAN... i ii iv vii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... 4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian... 4 D. Metode Penelitian... 5 E. Tinjauan Pustaka F. Sistematika Penulisan... 7 BAB II : RIWAYAT HARUN AL-RASYID A. Latar belakang keluarga... 9 B. Latar belakang Pendidikan C. Pribadidan Akhlak Harun Al-Rasyid D. Kekhalifahan Harun Al-Rasyid E. Wafatnya Khalifah Harun Al-Rasyid BAB III : KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN A. Memberikan Beasiswa dan Memajukan Perpustakaan B. Medirikan Baitul Hikmah C. Penerjemahan Buku-Buku Ilmu Pengetahuan ke Dalam Bahasa Arab.. 20 D. Melahirkan Ilmuan Muslim iv

8 BAB IV : KEMAJUAN HARUN AL-RASYID TERHADAP DINASTI ABBASIYAH A. Kemajuan Dalam Bidang Kebudayaan atau Peradaban B. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Pengetahuan Astronomi dan Matematika Filsafat dan Kedokteran Geografi dan Sejarah Fisika dan Kimia Sastra dan Musik Arsitektur dan Seni Rupa C. Kemajuan Dalam Bidang Ilmu Agama Islam Ilmu Tafsir Ilmu Hadits Ilmu Kalam Ilmu Fiqih Ilmu Tasawuf D. Kemajuan Dalam Bidang Politik E. Kemajuan Dalam Bidang Ekonomi dan Sosial Perdagangan dan Industri Pertanian dan Perkebunan BAB V : PENUTUP Kesimpulan DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN v

9 DAFTAR LAMPIRAN LAMPIRAN I : Provinsi-provinsi Abbasiyah Pada masa Khalifah Harun Al-Rasyid LAMPIRAN II LAMPIRAN III : Foto Khalifah Harun Al-Rasyid : Perpustakaan Baitul Hikmah vi

10 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dinasti Abbasiyah mengambil nama dari paman Rasulullah, yaitu Abbas bin Abdul Mutthalib bin Hasyim. Orang-orang Abbasiyah merasa dirinya lebih berhak dari pada Bani Umayyah atas kekhalifahan Islam, sebab orang-orang Abbasiyah adalah keturunan Bani Hasyim yang secara nasab (garis keturunan) lebih dekat dengan Rasulullah. 1 Pemerintahan Dinasti Abbasiyah telah didirikan setelah pemberontakan panjang yang dilakukan oleh keturunan al-abbas dan para penentang lainnya terhadap kekuasaan Dinasti Bani Umayyah di Damaskus. 2 Pemerintahan pertama khalifah ini ialah Abdullah (as-saffah) bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutholib. Pemerintahan ini berdiri karena dianggap sebagai kemenangan atas pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyun) setelah meninggalnya Rasulullah yaitu bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anakanaknya. Dinasti Abbasiyah seperti halnya dengan Dinasti lain dalam sejarah Islam, mencapai masa kejayaan politik dan intelektual, kekhalifahan Baghdad yang didirikan oleh al-saffah dan al-manshur telah mencapai masa keemasan pada khalifah ketiga yaitu, al-mahdi, dan khalifah kesembilan, al-watsiq, dan yang 1 Fahsin M. Fa al, Sejarah Kekuasaan Islam, (Jakarta: CV Artha Rivera, 2008), h Didin Saefuddin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), h. 65.

11 2 lebih khusus lagi pada masa Harun Al-rasyid dan anaknya, al-ma mun. 3 Sejarah menyebutkan bahwa zaman keemasan Baghdad terjadi pada masa kekhalifahan Harun al-rayid ( ). Meskipun usianya kurang dari setengah abad, Baghdad pada masa itu muncul menjadi pusat dunia dengan tingkat kemakmuran dan peran internasional yang luar biasa. Baghdad telah menjadi saingan satu-satunya bagi Byzantium. Kejayaannya berjalan seiring dengan kemakmuran kerajaan, terutama ibukotanya. Saat itulah Baghdad menjadi kota yang tiada bandingannya di seluruh dunia. 4 Harun Al-rasyid telah dinobatkan sebagai pemangku tahta kerajaan pada usia 25 tahun dan berkuasa selama 23 tahun. Penobatan ini telah mengantarkan Dinasti Abbasiyah pada masa kemajuan yang gemilang. Harun bukan saja mendapatkan sanjungan dari negeri Timur tetapi juga dari negeri Barat menyanjungnya. Kisah Seribu Satu Malam merupakan gambaran masa kejayaan bangsa Arab yang senantiasa dikaitkan dengan masa pemerintahan Harun. Harun dikenal sebagai penguasa yang taat terhadap ajaran agama dan sangat dermawan. 5 Pada abad X masehi Dinasti Abbasiyah disebut abad pembangunan daulah Islamiyah dimana dunia Islam mulai dari Cordove di Spanyol sampai ke Multan di Pakistan, mengalami pembangunan di segala bidang, terutama dalam ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. 6 3 Philip K. Hitti, History of The Arabs (trj.), R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi dari judul asli History of The Arabs; From The Earliest Times To The Present, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010), cet.1, h Ibid., h K. Ali, Sejarah Islam Tarikh Pra Modern, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), h Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 54.

12 3 Pada masa Abbasiyah kegiatan pendidikan dan pengajaran mencapai kemajuan yang gemilang. Sebagian khalifah Abbasiyah merupakan orang berpendidikan. Sesungguhnya pada masa akhir dinasti Umayyah kegiatan pendidikan telah tersebar di wilayah muslim. Mayoritas umat muslim mampu membaca, menulis dan mereka juga dapat memahami Al-Quran. Pada masa ini pendidikan tingkat dasar dapat dilakukan di Masjid, Al-Quran merupakan teks wajib. Pada masa awal Dinasti Abbasiyah, pendidikan dan kebudayaan sangat berpengaruh dalam mendorong lahirnya ilmu dan peradaban muslim yang sejati. Harun Al-rasyid memajukan langkahnya dalam bidang kegiatan pendidikan dan pengetahuan. 7 Dalam sejarah Arab-Islam, masa al-rasyid adalah masa paling gemilang dan indah, pada masa itu pula negara memiliki wilayah yang sangat luas. Pada Dinasti Abbasiyah inilah kemajuan dan perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan yang begitu pesat, baik dalam ilmu pengetahuan umum seperti filsafat, astronomi, matematika, kedokteran, geografi, sejarah, fisika, kimia, sastra, arsitektur, seni rupa, dan musik. Adapun selain itu, ilmu-ilmu yang mempelajari keislaman pun berkembang pesat seperti ilmu hadits, ilmu tafsir, ilmu kalam, ilmu fikih, dan ilmu tasawuf. Lembaga pendidikan Islam pertama untuk pengajaran yang lebih tinggi tingkatannya adalah Bait al-hikmah (Rumah Kebijakan) yang didirikan oleh al- Ma mun (830 M) di Baghdad, ibu kota negara. Selain berfungsi sebagai biro penerjemahan, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan 7 Ali, op.cit., h

13 4 perpustakaan umum, serta memiliki sebuah obervatorium. Obervatoriumobervatorium yang bermunculan saat itu berfungsi sebagai pusat-pusat pembelajaran astronomi. 8 Selain itu, generasi pertama pemerintahan Bani Abbasiyah yang membangun rumah sakit yang disebut dengan Bimaristan merupakan rumah sakit pertama yang telah didirikan oleh khalifah Harun Alrasyid. 9 Pada masa Dinasti Abbasiyah, bukan hanya ilmu pengetahuan saja yang berkembang pesat. Dalam ekonomi sosial pun berkembang pesat seperti pertanian, perkebunan, industri, dan perdagangan, yang membuat pemerintahan ini menjadi berkembang karena adanya kestabilan ekonomi. Berdasarkan permasalahan dan pemaparan di atas, maka penulis tertarik membuat skripsi dengan mengambil judul Kemajuan Umat Islam di Masa Bani Abbasiyah, Studi Kasus : Kemajuan dalam Bidang Pendidikan di Masa Harun Al-rasyid. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Guna menghindari pembahasan yang meluas penulis akan mencoba membatasi kajian ini sebagaimana yang tertera dalam judul: 1. Siapa khalifah Harun Al-rasyid pada masa Dinasti Abbasiyah? 2. Ilmu pengetahuan apa saja yang berkembang pada masa pemerintahan Harun Al-rasyid? 8 Hitti, op.cit., h Ali, loc.cit.

14 5 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Dalam penulisan skripsi ini terdapat tujuan dan manfaat penelitian, adapun tujuan dari penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui siapakah Khalifah Harun Al-rasyid dan bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan pada masanya Adapun manfaat dari penelitian ini : 1. Menambah wawasan penulis dalam sejarah Dinasti Abbasiyah khususnya pada masa Khalifa Harun Al-Arsyid 2. Dapat dijadikan bahan kajian dan untuk memperkaya kazanah sejarah Islam di Timur Tengah. 3. Untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam meraih gelar kesarjanaan strata satu (SI) Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. D. Metode Penelitian Dalam proses pencarian data/ sumber, penulis menggunakan metode Deskriptif Analitis, yang dalam hal ini penulis berusaha mendeskripsikan dan atau menggambarkan Siapakah sosok Harun Al-rasyid apa saja jasa-jasa beliau selama memerintah Dinasti Abbasiyah. Harun Al-rasyid merupakan salah satu Khalifah Termashur pada maa Dinasti Abbasiyah. hal itu terbukti dari banyaknya ilmuan-ilmuan yang muncul pada masanya seperti Al-Kindi dalam bidang filsafat dan masih ada lagi ilmuan-ilmuan yang muncul pada masa pemerintahannya Teknik Book Survey penulis gunakan sebagai langkah awal dalam proses pengumpulan data/sumber terkait tema yang akan dibahas dengan

15 6 menggunakan beberapa sumber pustaka seperti buku-buku, jurnal, artikel wawancara, dan atau berita dari koran koran seperti: Buku History of The Arab merupakan salah satu buku rujukan bagi penulis karya Philip K. Hitti. Di dalam buku ini banyak sekali pembahasan sejarah tentang kawasan timur tengah. Salah satu pembahasan yang ada di dalamnya adalah Dinasti Abbasiyah. pembahasan di awali dengan pendirian, perkembangan masa ke emasan, ilmuan-ilmuan, pendidikan, sampai akhir dari kekuasaan Dinasti Abbasiyah. Selain buku Karya Philip K. Hitti, penulis juga menggunakan media cetak sebagai salah satu sumbernya. Media Online yang berasal dari koran republika yang terbit pada 26 April Yang berjudul Daulah Abbasiyah: Harun Al-rasyid sang pembangun Peradaban. Membahasa mengenai sosok Khalifah Harun Al-rasyid serta perhatian khususnya terhadap dunia keilmuan. Sumber-sumber yang masih terbatas menjadi salah satu hambatan bagi penulis sendiri. Walaupun terdapat hambatan dalam pengumpulan data seperti yang telah disebutkan diatas, namun hal tersebut tidaklah memberikan dampak pesimis bagi penulis untuk melaksanakan penelitian.

16 7 E. Tinjauan Pustaka Penulisan sejarah mengenai sejarah Dinasti Abbasiyah Khususnya mengenai Khalifah Harun-al-rasyid telah banyak yang menulis seperti : Buku History of the Arabs, yang ditulis oleh Philip K Hitti, tahun 1937, merupakan salah satu buku yang menjadi rujukan bagi mahasiswa sejarah khususnya yang membahas mengenai sejarah Timur Tengah. Di dalam buku ini Philip K. Hitti memaparkan sejarah Timur tengah sebelum lahirnya Nabi Muhammad dilanjutkan dengan periode Nabi Muhammad, Periode Empat Khalifah, periode Dinasti-dinasti yang diawali dengan berdirinya Dinasti Umayyah sampai berakhirnya dinasti Ustmani pada abad ke 20. Buku Harun Al-rasyid : Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia Karya Abu Khalil Syauqi tahun 1997 yang membahas mengenai biografi Harun Al-rasyid mulai dari masa kecilnya, sampai pada saat beliau wafat. Meskipun telah banyak peneliti yang meneliti tentang Harun Al-rasyid, namun sejauh ini belum ada yang membahas lebih mendalam mengenai bidang keilmuan yang ada pada masa Khalifah Harun Al-rasyid. Karena itu, penulis merasa perlu melakukan penelitian tentang Sejarah Harun Al-rasyid Studi Kasus Bidang Keilmuan Pada Masanya. F. Sistematika Penulisan Memperoleh pembahasan yang sistematis, maka penulis perlu menyusun sistematika sehingga dapat menunjukan hasil penelitian yang baik dan mudah dipahami. Adapun sistematika penelitian ini adalah:

17 8 BAB I PENDAHULUAN: Pada bab ini berisi tentang latar belakang masalah, tinjauan pustaka, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan. BAB II RIWAYAT HIDUP HARUN AL-RASYID: Pada bab ini disajikan mengenai sekilas latar belakang keluarga, latar belakang pendidikan, dan kekhalifahan Harun Al-rasyid. BAB III KEMAJUAN HARUN AL-RASYID TERHADAP DINASTI ABBASIYAH: Pada bab ini mengenai kebijakan-kebijakan Harun Al-rasyid dalam memberikan beasiswa dan memajukan perpustakaan, penerjemahan bukubuku ilmu pengetahuan ke dalam Bahasa Arab, mendirikan Baitul Hikmah, Dampak dari kebijakan Khalifah Harun Al-rasyid dalam pendidikan telah melahirkan para ilmuan muslim. BAB IV KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN: Pada bab ini mengenai kemajuan dalam ilmu pengetahuan, kemajuan dalam ilmu agama Islam, kemajuan dalam bidang politik, kemajuan dalam bidang ekonomi dan sosial, dan kebudayaan atau peradaban. BAB V PENUTUP: Pada bab ini disajikan kesimpulan

18 9 BAB II RIWAYAT HIDUP HARUN AL-RASYID A. Latar Belakang Keluarga Khalifah Abu Ja far Harun Al-rasyid dilahirkan di Raiyi pada tahun 145 H, ibundanya ialah Khaizuran, bekas seorang hamba yang juga ibunda al-hadi (Saudara al-rasyid). Ayahanda beliau adalah Abu Abdullah Muhammad al- Mahdi. 10 Karena berasal dari keluarga keturunan khalifah Bani Abbasiyah ke-3 yakni Khalifah al-mahdi yang berasal dari keluarga besar Kekhalifahan Bani Abbasiyah, maka sangat berpengaruh terhadap kepribadian serta pendidikan Harun Al-rasyid. Berikut adalah silsilah keluarga Harun Al-rasyid: 11 Gambar 1. Silsilah Keluarga Harun Al-rasyid Ahmad Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1993), h. 11 Hitti,op.cit.,h. 369

19 10 Jika melihat silsilah di atas, maka khalifah-khalifah pendahulu sebelum Harun Al-rasyid berasal dari garis keturunan yang lurus, di mana khalifah ke-2 Al-Mansur merupakan kakek dari khalifah Harun Al-rasyid, khalifah ke-3 al- Mahdi adalah ayahnya, dan khalifah ke-4 al-hadi adalah kakaknya. Sementara khalifah setelah Harun Al-rasyid yakni: khalifah ke-6 al-amin, khalifah ke-7 al- Makmun khalifah ke-8 al-mu tasyim merupakan putra Harun Al-rasyid sendiri. 12 B. Latar Belakang Pendidikan Khalifah Harun Al-rasyid memperoleh pendidikan di istana baik pendidikan agama maupun ilmu pemerintahan. Harun Al-rasyid banyak memperoleh pendidikan dari Yahya ibn Khalid dari keluarga Barmak. 13 Sejak kecil ayah Harun Al-rasyid yaitu al-mahdi telah menyediakan keluarga Barmak untuk memberikan bekal ilmu pengetahuan kepada Harun Al-rasyid, sehingga ia menjadi terpelajar, cerdas, pasih berbicara dan berkepribadian yang kuat. Karena kecerdasannya, walaupun usianya masih muda, ia sudah terlibat dalam urusan pemerintahan ayahnya. Ia pun mendapatkan pendidikan ketentaraan. Pada masa pemerintahan ayahnya, Harun Al-rasyid dipercayakan dua kali memimpin ekspedisi militer untuk menyerang Bizantium ( ) dan ( ) sampai ke pantai Bosporus. Ia didampingi oleh para pejabat tinggi dan jenderal veteran. 14 Beliau juga seorang sastrawan, penyair, pencipta cerita-cerita lama dan syair-syair, berperasaan tajam dan disegani oleh semua pihak dan golongan K, merupakan tanda tahun kekuasaan. 13 Didin Saefuddin, Zaman Keemasan Islam, (Jakarta: Grasindo, 2002), h Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, (Jurnal Hunafa Vol. 3 No. 1 Maret 2006:91-100), h Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam., h. 110.

20 11 C. Pribadi dan Akhlak Harun Al-rasyid Pribadi dan akhlak Harun Al-rasyid beliau ialah seorang yang suka bercengkrama, alim dan sangat dimuliakan. Ia tidak pernah menyia-nyiakan kebaikan orang kepadanya dan tidak pernah menangguh-nangguhkan untuk membalasnya. Beliau merupakan seorang cendikiawan yang memiliki wawasan yang luas, beliau memiliki cita rasa yang tinggi terhadap syair dan bahasa dan menggemari tokoh-tokoh sastra dan fikih, sehingga beliau sangat menghormati dan merendahkan diri kepada alim ulama. Namun Demikian, ia pun sangat mencintai isterinya sehingga kalau ada yang berbuat salah pada isteri dan pembantu-pembantunya maka orang tersebut akan mendapat hukuman. 16 Perhatian dan penghormatan yang begitu besar dari khalifah Harun Alrasyid pada ilmu Fikih dan ulama misalnya, dapat dilihat ketika Khalifah Harun Ar-Rasyid memanggil imam Malik untuk mengajarkan kitab Muwattha kepada kedua putranya Al-Amin dan Al-Makmun. Imam Malik dengan tegas menolak dalam suratnya yang dikirim kepada Al-Rasyid : Amirul Mukminin yang mulia, untuk memperoleh ilmu itu diperlukan usaha. Ilmu akan menjadi akan terhormat jika Anda menghormatinya., tetapi jika Anda merendahkannya, maka ilmu tidak akan ada artinya. Ditegaskan bahwa ilmu itu didatangi dan bukan datang dengan sendirinya. Al-Rasyid tidak marah dengan sindirin Imam Malik tetapi malah menyuruh kedua putranya untuk pergi mengaji bersama banyak orang. 17 Bahkan Al-Rasyid pula yang meminta Abu Yusuf untuk menyusun buku yang mengatur tentang administrasi, keuangan dan masalah-masalah ketatanegaraan sesuai 16 DR. Syauqi Abu Khalil, Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia, (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar,1997), h H. Roibin, Penetapan Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, (Malang: UIN Maliki Press 2010), h. 62

21 12 dengan ajaran Islam. Dalam bukunya Al-Kharaj yang dipersembahkan kepada khalifah. Abu Yusuf memberi pesan dalam kata pengantarnya. Tegakkanlah kebenaran, jauhkan diri anda dari memutuskan segala bentuk perkara dengan hawa nafsu dan kemarahan. Pandanglah setiap manusia itu sama, yang dekat ataupun jauh. Saya menasehati Anda ya Amrul Mukminin agar menjaga apa yang diperintahkan Allah dan memelihara amanah-nya. 18 Demikian perhatiannya khalifah Harun Al-rasyid fiqih dan fuqaha telah dicatat sejarah sebagai salah satu faktor membantu mengantarkan fiqih menuju puncak kecermelangan. Harun Al-rasyid, seorang khalifah yang taat beragama, shalih, dermawan, hampir bisa disamakan dengan Khalifah Umar bin Abdul Azis dari Bani Umayyah. Jabatan khalifah tidak membuatnya terhalang untuk turun ke jalanjalan pada malam hari, tujuannya untuk melihat keadaan rakyat yang sebenarnya. Ia ingin melihat apa yang terjadi dan menimpa kaum lemah dengan mata kepalanya sendiri untuk kemudian memberikan bantuan. 19 Di antara sifat-sifat khalifah Harun ar-rasyid yang amat menonjol ialah beliau kadang-kadang diumpamakan sebagai angin ribut yang kencang dan kadang pula sebagai angin yang bertiup sepoi-sepoi basah, beliau lebih mengutamakan akal daripada emosi, kalau marah beliau begitu garang dan menggeletar seluruh tubuh dan kalau memberi nasihat beliau menangis terseduhseduh Ibid., h Fandi Firmansyah, Harun Ar-Rasyid Sang Khalifah Abbasiyah, ( blogspot.co.id/2013/04/harun-ar-rasyid-sang-khalifah-abbasiyah.html, diakses pada tanggal 20 agustus 2015), h Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, h. 94.

22 13 D. Kekhalifahan Harun Al-rasyid Sebelum menjadi khalifah, ia pernah memegang jabatan gubernur selama dua kali, di as-saifah pada tahun 163 H \779 M dan di Magribi pada tahun 780 M. Setelah sempat dua kali menjadi gubernur, pada tahun 166 H/782 M Khalifah Al- Mahdi mengukuhkannya menjadi putra Mahkota untuk menjadi khalifah sesudah saudaranya, Al-Hadi, dan setelah pengukuhannya empat tahun kemudian yakni tepatnya pada tanggal 14 September 786 M Harun ar-rasyid memproklamirkan diri menjadi khalifah, untuk menggantikan saudaranya yang telah wafat. 21 Pada masa pemerintahan Harun Al-rasyid, pemerintahannya merupakan pemerintahan yang paling baik dan terhormat, bersih dan penuh kebijakan serta paling luas daerah pemerintahannya. Khalifah Harun Al-rasyid adalah khalifah paling diminati oleh para alim ulama, para penyair, ahli-ahli fiqih, pembacapembaca al-quran, juri-juri, penulis-penulis dan teman-teman. Harun Al-rasyid mempunyai hubungan yang rapat dengan setiap orang dari mereka dan menyanjung mereka dengan setinggi-tingginya. 22 Harun Al-rasyid memperhatikan keamanan dan kesejahteraan rakyat, untuk itu Harun Al-rasyid sangat teguh menghadapi pemberontakan yang muncul di berbagai wilayah, tidak menyia-nyiakan rakyat yang berbuat baik, tidak melambatkan pembayaran upah dan dikenal amat pemurah. 23 Pada masa pemerintahan khalifah Harun Al-rasyid, kekuasaannya sangat luas, yang terbentang dari daerah-daerah Laut Tengah di sebelah barat sampai India disebelah timur. 21 Kasmiati, Harun Ar-Rasyid, h Syalaby, op.cit., h Saefuddin, Zaman, op.cit., h. 40.

23 14 Pada tahun 800 M / 184 H Baghdad telah menjadi kota metropolitan dan kota utama bagi dunia Islam, yakni sebagai pusat pendidikan, ilmu pengetahuan, pemikiran, dan peradaban Islam, serta pusat perdagangan, ekonomi, dan politik. 24 Di masa pemerintahannya, Harun Al-rasyid mampu: 1. Mewujudkan keamanan, kedamaian serta kesejahteraan rakyat. 2. Membangun kota Baghdad dengan bangunan-bangunan megah. 3. Membangun tempat-tempat peribadatan. 4. Membangun sarana pendidikan, kesehatan, dan perdagangan. 5. Mendirikan Baitul Hikmah, sebagai lembaga penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi, perpustakaan, dan penelitian. 6. Membangun majelis Al-Muzakarah, yakni lembaga pengkajian masalah-masalah keagamaan yang diselenggarakan di rumah-rumah, masjid-masjid, dan istana. E. Wafatnya Khalifah Harun Al-rasyid Pada perjalanan untuk menumpas kaum pemberontak di Khurasan, Harun Al-rasyid tertimpa penyakit dan terpaksa berhenti bersama rombongan di desa Sanabat di dekat Tus, dan di tempat ini pula beliau meninggal dunia, tepatnya pada tanggal 4 Jumaditsani, 193 H /809 M. 25 Kejayaannya memimpin Dinasti Abbasiyah selama 23 tahun 6 bulan menyebabkan Amer Ali memberi penghormatan terhadap Pemerintah ar-rasyid yang cemerlang tersebut dengan kata-kata berikut: Nilailah dia seperti yang Anda sukai dalam ukuran kritik sejarah Harun ar-rasyid senantiasa akan disejajarkan dengan raja dan penguasa terbesar di dunia Ibid, h Kasmiati, Harun ar-rasyid, h Ibid., h

24 15 BAB III KEBIJAKAN HARUN AL-RASYID DALAM PENDIDIKAN A. Memberikan Beasiswa dan Memajukan Perpustakaan Pada masa Dinasti Abbasiyah, pada khalifah Harun Al-rasyid, sekolah dasar (Kuttab) berkurikulum utamanya yaitu dipusatkan pada al-quran sebagai bacaan utama para siswa, dan diajari keterampilan baca-tulis dengan rujukan dari puisipuisi Arab tempo dulu. Keterampilan menulis bukan dengan rujukan al-quran karena diyakini bahwa tindakan menghapus lafad Allah berarti menghina dan merendahkan-nya. Hampir dalam seluruh kurikulum yang diterapkan pada masa itu adalah metode menghafal yang sangat dipentingkan. Murid-murid terbaik di sekolah dasar biasanya akan mendapat kehormatan atau biasa disebut pada zaman ini yaitu beasiswa, beasiswa yang diberikan kepada siswa yang berhasil menghafal salah satu juz al-quran yaitu memberi murid dengan liburan sekolah. 27 Sedangkan, kebijakan Harun Al-rasyid dalam memajukan perpustakaan pada masa itu karena perpustakaan merupakan sarana paling penting dalam menyebarkan pengetahuan sepanjang masa, dan untuk mengembangkan pengetahuan bagi masyarakat pada masa itu yang menggemari dalam hal menggali ilmu pengetahuan dengan membaca. Peradaban Islam di era kekhalifahan tak hanya memiliki perpustakaan yang banyak. Masyarakat Muslim di masa keemasan juga memperkenalkan konsep perpustakaan modern. Bagi masyarakat Islam, perpustakaan bukan hanya tempat 27 Hitti, op.cit., h. 513.

25 16 untuk menyimpan risalah belaka. Namun, umat Islam menjadikan dar al- ilm sebagai pusat penyebaran ilmu pengetahuan dan peradaban. 28 Di antara sejumlah perpustakaan yang diketahui dalam peradaban Islam adalah: Perpustakaan Akademi Perpustakaan ini merupakan perpustakaan yang paling terkenal dalam peradaban Islam setelah Baitul Hikmah. 2. Perpustakaan Khusus Perpustakaan ini menyebar diseluruh penjuru negeri Islam dengan bentuk yang luas dan baik. Perpustakaan ini juga memiliki buku yang begitu banyak dan tersedia segala macam bidang ilmu dan pembahasan dari ilmu hukum dan adab, yang jumlahnya hampir mencapai seratus wiqr Perpustakaan Umum Perpustakaan ini merupakan dasar peradaban yang memelihara peninggalanpeninggalan peradaban manusia dan kegemilangannya. Diantara contoh ini adalah perpustakan Cordove yang didirikan khalifah al-umawi al-hakam al-muntashir tahun 350 H / 961 M di Cordove. Dalam perpustakaan ini dipekerjakan pegawai khusus untuk memelihara buku-buku, mengumpulkan naskah-naskah, menentukan atau mengatur beberapa besar buku yang berjilid-jilid. Selain itu terdapat perpustakaan Bani Imar di Tripoli Syam, yang terdapat biro-biro konsultasi yang menjawab tentang dunia Islam, membahas kecermelangan yang 28 Heri Ruslan, Khazanah Menelisik Warisan Peradaban Islam Dari Apotek Hingga Komputer Analog, (Jakarta: Penerbit Republika, 2010), cet.1, h Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia (trj), Sonif dari judul asli Madza Qaddamal Muslimuna Lil Alam Ishamaatu al-muslimin fi al-hadharah al-insaniyah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), cet.1, h Al-Wiqr adalah muatan yang memikul diatas pundak dan kepala.

26 17 terkandung atau tercermin dalam perpustakaan. Disana terdapat 85 penyalin naskah yang bekerja siang malam untuk menyalin naskah kitab. 4. Perpustakaan Sekolah Setiap sekolah Islam dilengkapi dengan perpustakaan untuk menunjang serta penyempurna kehebatan dan kecermelangan dalam menuntut ilmu. 5. Perpustakaan Masjid dan Universitas Perpustakaan jenis ini ditetapkan sebagai perpustakaan pertama Islam. Perpustakaan tumbuh dalam sejarah Islam seiring tumbuh dan didirikannya masjid. Diantara perpustakaan ini adalah Maktabah Universitas al-azhar, Maktabah Universitas al-kabir di Qarawain. 31 Berkembangnya perpustakaan yang didirikan hampir di setiap sudut daerah Arab, berawal dari masjid yang menjadikan tempat beribadah dan menjadikan masjid pusat kegiatan intelektualitas. Pada masa kekhalifahan masjid merupakan tempat para sarjana dan ulama Muslim menyusun buku. Baghdad mempunyai 36 perpustakaan yang menjadi kebanggaan pada masa itu, tetapi itu semua sudah hancur oleh bangsa Mongol. Diantara perpustakaanperpustakaan itu adalah perpustakaan Umar al-waqidi, Baitul Hikmah, Darul Ilmi, perpustakaan Sekolah Tinggi Nizamiyyah, perpustakaan Sekolah Mustansiriyyah (Madrasah), perpustakaan al-baiqani, perpustakaan Muhammad ibnul Husain, dan perpustakaan ibnul Kamil As-Sirjani, op.cit., h Yang dikutif dari Raihi Mushthafa Ulyan, Al-Maktabah Al- Arabiyah Al-Islamiyah, h Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam (trj.), Joko S. Kahhar dan Supriyanto Abdullah dari judul asli History of Islamic Origins of Western Education A.D ; with an Introduction to Medieval Muslim Education, (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), cet.2, h. 93.

27 18 Masjid dan perpustakaan pada zaman kejayaan Islam tak bisa dipisahkan. Sebab, masjid juga memainkan peran yang penting lainnya, yakni sebagai perpustakaan. Menurut Pedersen, pada masa itu masyarakat Muslim menyerahkan koleksi bukunya ke masjid untuk di simpan di dar al-kutub (perpustakaan). 33 Koleksi buku yang dimiliki perpustakaan masjid begitu melimpah karena banyak cendikiawan-cendikiawan Muslim atau tokoh-tokoh ternama atau ilmuwan-ilmuwan pada masa ini yang menyumbangkan koleksi-koleksi bukunya ke perpustakaan masjid. B. Mendirikan Baitul Hikmah Lembaga pendidikan Islam pertama untuk pengajaran yang lebih tinggi tingkatannya adalah Bait al-hikmah (Rumah Kebijakan) yang didirikan oleh al- Ma mun (830 M) di Baghdad, ibu kota negara. Selain berfungsi sebagai biro penerjemahan, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan perpustakaan umum, serta memiliki sebuah obervatorium. 34 Baitul Hikmah ini berisi tidak kurang dari volume, boleh jadi sebanyak jilid buku, termasuk buah al-quran berhiaskan emas dan perak disimpan di ruang terpisah. 35 Baitul Hikmah berkembang pesat seperti perpustakaan khusus dan menjadi pusat penerjemahan, pusat penelitian dan penulisan, dan kemudian menjadi rumah ilmu atau rumah kebijakan yang memberi pelajaran sempurna dan mendapatkan ijazah ilmiah, dan setelah itu dijadikan tempat pengembangan ilmu falak (astronomi). Baitul Hikmah terbagi menjadi enam bagian, yaitu sebagai berikut: Ruslan, op.cit., h Hitti, h Nakosteen, h As-Sirjani, h

28 19 1. Perpustakaan Perpustakaan ini merupakan divisi untuk meneliti kitab-kitab dari tiap-tiap penyimpangan dan kebenaran. Kitab-kitab itu disusun diatas rak dan bisa diambil untuk siapa saja yang membutuhkannya. Karena itu, harus ada bagian naskah dan penjilidan yang mengikat ruang tempatnya untuk mentranskip kitab-ktab lalu menjilidnya dan menghindari sesuatu yang mungkin dapat merusak. 2. Pusat Penerjemahan Pusat penerjemahan ini menerjemahkan buku dari berbagai bahasa yang berbeda-beda ke dalam bahasa Arab. Terkadang dari bahasa Arab ke bahasa lain. Peran para ilmuan tidak terbatas hanya dalam bidang penerjemahan. Para ilmuan juga memberikan ta liq (komentar) atas kitab-kitab tersebut. Para ilmuan menafsirkan teori atau pandangan dalam kitab itu dan menukilnya sebagaimana bisa dilihat dalam penyusuaian konteks, menyempurnakan kekurangan dan mengoreksi setiap kesalahan. Di masa sekarang, aktifitas ini dikenal dengan tahqiq (penelitian). 3. Markas Kajian dan Karangan Markas kajian dan karangan ini adalah para penulis mengarang kitab-kitab khusus. Para penulis berada dibawah Divisi Penulisan dan Penelitian dalam perpustakaan. Adapun yang menulis dan meneliti diluar perpustakaan, kemudian memberikan karyanya kepada pihak perpustakaan. 4. Menara Astronomi (Observatorium Astronomi) Menara astronomi ini didirikan supaya ilmu falak termasuk pendidikan ilmu pengetahuan agar para penuntut ilmu bisa mempraktikkan teori-teori ilmu

29 20 astronomi yang dipelajarinya. Dan menara astronomi ini juga digunakan oleh para ilmuan astronomi, geografi, dan matematika. 5. Sekolah Pendidikan meliputi cabang-cabang ilmu seperti filsafat, falak, kedokteran, matematika, dan berbagai bahasa seperti bahasa Yunani, Persia, India disamping bahasa Arab. Metode sekolah dalam pendidikan yang berada di Baitul Hikmah ini dibuat dalam dua aturan, yaitu metode muhadharah (ceramah), metode dialog dan wacana serta debat. Guru-guru yang mengisi ceramah-ceramah perkuliahan berada ditempat yang besar. Guru yang mengajarkan ceramah itu naik ketampat tinggi atau kenal dengan mimbar pada zaman sekarang, kemudian murid-murid berkumpul dan guru pun menerangkan kepada mereka apa yang menjadi uraian dari muhadharah, lalu murid-murid berdialog sesuai bidangnya, dan ustadz atau guru itu menjadi rujukan terakhir dari materinya. 6. Kantor Baitul Hikmah Kantor Baitul Hikamah dikelola oleh sejumlah mudir (direktur) para ilmuan dan mendapat gelar Shahib. Mudir Baitul Hikmah ini disebut dengan Shahib Baitul Hikmah, sedangkan mudir pertama Baitul Hikmah ini adalah Sahal bin Harun al-farisi (830 M / 215 H) yang diangkat oleh Harun Al-rasyid sebagai penanggung jawab perbendaharaan kitab-kitab Hikmah yang disalin dari bahasa Persia ke bahasa Arab dan apa yang didapatinya dari semua hikmah Persia. C. Penerjemahan Buku-Buku Ilmu Pengetahuan ke Dalam Bahasa Arab Penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Arab merupakan peranan yang paling besar dalam mempelajari ilmu pengertahuan yang

30 21 lebih berkembang. Pada dasarnya, penerjemahan dari bahasa asing ke bahasa Arab telah dilakukan sejak masa Dinasti Umayyah, seperti yang dilakukan oleh Khalid bin Yazid. Khalid bin Yazid memerintahkan kepada sekelompok orang di Mesir untuk menerjemahkan buku-buku kedokteran, perbintangan, dan kimia yang berbahasa Yunani ke bahasa Arab. Akan tetapi, penerjemahan buku-buku pada masa Dinasti Umayyah hanya dilakukan oleh orang-orang yang berkepentingan atau untuk kebutuhan spesifik serta dilakukan terhadap buku-buku yang ada kaitannya langsung dengan kehidupan sehari-hari. 37 Gerakan penerjemahan yang berlangsung di Baghdad tidak dapat dilepaskan dari gerakan penerjemahan yang sebelumnya dilakukan pada masa kekaisaran Sassaniyah, yakni yang berpusat di sebuah akademi bernama Jundishapur. Akademi ini merupakan pusat penerjemahan karya-karya ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani serta Hindu ke dalam bahasa Pahlavi dan Syiria ke dalam bahasa Arab. 38 Terjadinya pemindahan ilmu dari luar Islam ke dalam Islam dapat digolongkan ke dalam tiga hal, yaitu ilmu-ilmu kealaman dan filsafat di transfer dari Yunani, ilmu-ilmu kedokteran dan pengobatan dari Persia, dan ilmu-ilmu terapan dari India dan Cina. 39 Pada masa Dinasti Abbasiyah pada kekhalifahan al-manshur, seorang pengembara India memperkenalkan naskah astronomi ke Baghdad yang berjudul Siddhanta, naskah tersebut diterjemahkan oleh Muhammad ibn Ibrahim al-fazari atas perintah khalifah al-manshur, dan Muhammad ibn al-farazi ini menjadi astronom Islam pertama. 37 Fa al, op.cit., h Nakosteen, op.cit., h Buchori, op.cit., h. 103.

31 22 Salah satu penerjemah dari bahasa Yunani adalah Abu Yahya ibn al-bathriq (meninggal antara 796 dan 806), yang dikenal karena menerjemahkan karya-karya Galen dan Hippocrates (w. ± 436 S.M.) untuk al-manshur, dan karya Ptolemius, Quadripartitum, untuk khalifah lainnya. 40 Pada masa Dinasti Abbasiyah, penerjemahan buku-buku terus berlanjut dan semakin berkembang dengan pesat. Pada kekhalifahan Harun Al-rasyid, bukubuku ilmu pengetahuan Yunani mulai diterjemahkan. Buku-buku itu diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Suriani (Bahasa ilmu penegetahuan di Mesopotamia pada waktu itu), setelah itu baru diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Akan tetapi, aktifitas penerjemahan mencapai puncaknya pada masa al- Ma mun. 41 Nama yang dianggap sebagai penerjemahan besar atau dikenal sebagai Ketua Para Penerjemah adalah Hunayn ibn Ishaq (810 M-877 M / 194 H-263 H). 42 Dalam melakukan penerjemahan, Hunayn biasanya mengalih bahasakan karya Yunani ke dalam bahasa Syiria, lalu anaknya dan teman-teman yang lain melakukan penerjemahan dari bahasa Syiria ke dalam bahasa Arab. 43 Menurut keterangan, ia dibantu oleh 90 pembantu dan murid-muridnya. 44 Nama-nama penerjemah lainnya adalah Tsabit ibn Qurrah, Abu Yahya al-batriq, Qasta ibn Luqa, Hubaysh ibn Hasan, dan Abu Bishr Matta ibn Yunus. 45 Di antara buku-buku berbahasa Arab lainnya, Hunayn tampaknya telah mempersiapkan penerjemahan buku Galen, Hippocrates, dan Dioscorides (w. ± 50 M.), juga Plato, 40 Hitti, op.cit., h Fa al, op.cit., h Hitti, History., h Saefuddin, Zaman, op.cit., h Yang dikutip dari Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1990), h Ibid., yang dikutip dari Charles Michael Stanton, Higher Learning in Islam, The Classical Periode A.D , (Rowman Publishing, 1990), h Ibid.

32 23 Republic (Siyasah), dan karya Aristoteles, Categories (Maqulat), Physics (Thabi iyat), dan Magna Moralia (Khulqiyat). Di antara semua karya itu, karya utamanya adalah terjemahan bahasa Suriah dan bahasa Arab hampir semua tulisan ilmiah Galen. 46 Sebagian dari para penerjemah Persia yang paling terkenal dan produktif adalah sebagai berikut: Abu Zakariyya Yuhanna ibnu Musa, seorang dokter dari Jundi-Shapur yang selama masa pemerintahan Harun Al-rasyid dan masa-masa berikutnya telah melakukan penerjemahan penting di Baghdad sebagai kepala Darul Hikmah (Rumah Ilmu Pengetahuan), Rabban at-tabari yang juga dipanggil Sahl at-tabari dari Mary yang menerjemahkan Almagest ke dalam bahasa Arab untuk pertama kalinya, Ibnul Muqaffa, penerjemahan karya-karya Pahlavi ke dalam bahasa Arab. Naubakht dari Ahwaz menerjemahkan karya-karya matematika Pahlavi ke dalam bahasa Arab. 47 Sebelum era penerjemahan berakhir, semua karya Aristoteles yang ada, termasuk juga yang palsu, sudah tersedia bagi para pembaca Arab. Ibn Abi Ushaybi ah dan kemudian al-qifthi, mencatat tidak kurang dari seratus karya yang dinisbatkan kepada sang filsuf Yunani ini. 48 D. Melahirkan Para Ilmuwan Muslim. Tidak dapat dipungkiri kebijakan Harun Al-rasyid dalam bidang pendidikan telah banyak melahirkan ilmuwan-ilmuwan muslim baik pada zaman Harun Alrasyid maupun zaman sepeninggalannya. Berikut adalah ilmuwan-ilmuwan muslim yang dihasilkan pada zaman Harun Al-rasyid dan zaman setelahnya. 46 Hitti,,h Nakosteen, loc.cit. 48 Hitti, op.cit., h. 393.

33 24 1. Zakariya Ar-Raji Nama lengkapnya Abu Bakar Bin Muhammad Zakariya Ar-Raji. Di barat cukup dikenal dengan nama Razhes. Ar-razi di lahirkan di ray dekat theran iran tanggal satu Sya ban 251 H atau 809 M. 49 Di kota kelahirannya ia dikenal sebagai dokter dan memimpin sebuah rumah sakit. Semasa hidupnya ia menulis tidak kurang dari 200 buku ilmiyah, di antaranya adalah: a. Al-Hawi (buku penyuluhan); buku ini di anggap sebagai buku induk dalam bidang kedokteran b. Ensiklopedia kedokteran yang terdiri dari 10 jilid, jilid ke 9 buku ini di tulis bersama Al-Qanun Fi Al-Tibl karya Ibnu Sinna c. Aljudari Wal Hasabah (cacar dan campak) d. Al-Kymia merupakan buku acuan penting dalam ilmu kimia e. Al-Asrar (rahasia-rahasia) Karya-karya besar Ar-raji tersebut merupakan buku rujukan penting dalam perkembangan dunia kedokteran saat itu dan untuk masa-masa berikutnya. Bukubuku karya Ar-razi banyak dijumpai di musium-musium Eropa dan banyak di gunakan sebagai buku rujukan untuk dunia kedokteran di barat. Selain itu banyak sekali penemuan monumental Ar-razi yang sangat berarti bagi perlembangan ilmu kedokteran diantaranya: a. Small-fox (penyakit cacar). Penemuan ini melembungkan namanya dalam dunia medis, sebab ia adalah sarjana pertama yang meneliti penyakit tesebut. Ia 49 Abdul Latif, Tokoh-tokoh Ilmuwan Islam, ( diakses pada 20 Agusutus 2015), h. 1.

34 25 membedakan penyakit ini menjadi penyakit air (variola) dan cacar merah (vougella). b. Air raksa (HG) yaitu salah satu penemuan besar beliau dan banyak manfaatnya di dunia kedokteran. c. Diagonsa Hipertensi ar-razi adalah seorang dokter yang pertama kali melakukan diagonsa terhadap hipertensi (darah tinggi). Ia melakukan penelitian dan pengobatan kepala pening dengan pemanasan saraf. Ia pun melakukan pengobatan mirip cara akupuntur yang sekarang telah amat populer. 2. Ibnu Massawayh (Dokter Spesialis Diet) Nama lengkapnya Abu Zakariyya Yuhana Ibnu Masawayh. Populer dengan nama Ibnu Masawayh adalah nama orang tuanya. Ia dokter termasyhur di abad 3H/9M karirnya sebagai dokter ternama sejak jaman Harun Ar-Rasyid, khalifah Abbasiyah kelima hingga Al-Mutawakkil khalifah kesepuluh 50. Ia pernah bekerja sebagai dokter istana. Pasien-pasiennya pada umumnya menganggap ia sebagai dokter spesialis diet karya-karya yang paling penting Ibnu Masawayh adalah: a. AN-Nawadir At-Tibbiya (sebuah kumpulan aporisme medis) b. Kitab Al-Azmina (sebuah deskripsi tentang ragam musim sepanjang tahun) 50 Ibid, h. 2.

35 26 3. Al-Kindi Ia bernama Yusuf Ya kub Bin Ishak Bin Sabah Al-Kindi. 51 Di barat ia di kenal dengan nama Al-Kindus dia lahir di kupah pada tahun 801 M (pada masa pemerintahan Harun ar-rasyid ) ia saeorang putra gubernur di kupah di masa Al- Mahdi dan Harun Ar-Rasyid ia phidup pada masa pemerintahan Al-Amin Almakmud Al-mutashim Al-wastiq dan Al-mutawakkil. Al-Kindi memilih basrah sebagai tempat ia menuntut ilmu disana ia menerima banyak ilmu pengetahuan dalam sejarah hidupnya, di samping dikenal sebagai filsup juga amat masyhur namanya sebagai ilmuan. Dalam karya filsapatnya, Al-Kindi dapat menjelaskan pikiran-pikiran filsafat Aristoteles kepada bangsa Arab. Maka tidak heran jika ada yang memberinya gelar sebagai penggerak filsapat arab. Kebanyakan karaya Al- Kindi menyoroti masalah logika dan matematika. Diantara karya bidang filsafatnya adalah Risalah Fi Madkhal Al-Mantiq Bil Istifa Al-Qaul Pih sebuah pengantar lengkap logika. 4. Al-Khawarizmi Nama lengkapnya Abu Abdulloh Muhammad Bin Musa Al-Khoarizmi. Ia Lahir di khoariz, uzbekistan pada tahu 194 H/780 M. Pada usia mudanya, selama kepemimpinan kholifah Al-Makmun, ia bekerja di Baitul Hikam. Di sana ia bekerja dalam sebuah observatorium tempat ia menekuni matematika dan ekonomi Ibid, h Ibid., h. 2.

36 27 Muahammad ibnu Musa Al-khoarizmi adalah tokoh utama dalam kajian matematika arab. Sebagai seorang pemikir islam terbesar, ia telah memengaruhi pemikiran dalam bidang matematika hingga batas tertentu lebih besar dari pada penulis abad pertengahan lainnya. Di samping menyusun tabel astronomi tertua, Al-Khoarizmi di kenal dengan penemuannya yang monumental tentang Al-jabar. Yaitu sistem hitungan nialai menurut tempatnya, puluhan, ratusan, ribuan, karyakarya Al-jabarnya di sebut Al-Mukhtasar Fi Hisab Al-Jabr Wa Al-Muqobalah. 5. Musa Ibrahim Al-Fazari Musa Ibrahim Al-Fazari adalah astronom muslim yang ditugaskan oleh kholifah Abu Ja far Al-Manshur ( H/754 M) untuk menerjemahkan berbagai risalah astronomi yang berasal dari India. Kumpulan risalah itu bernama Brahmasputrasidanta, dan risalah yang pertama kali di terjemahkan Almagest. 53 Terjemahan dari musa Al-Fajari tersebut disempurnakan oleh Al-Hajaj bin Mthar pada tahun 221 H/827 M, lalu disempurnakan kembali oleh Hunain bin Ishak dan Tsabit bin Qurrah setahun kemudian. Para astronom dan astrolog itu diangkat sebagai pegawai yang mendapat gaji cukup besar dari khalifah. Merekapun dapat berkonsentrasi melakukan penelitian dan pengkajian tentang astronomi dan astrologi sehingga melahirkan karya-karya gemilang. Pada tahun 215 H/830 M para astronom muslim telah mampu membuat teropong bintang dengan peralatan yang lengkap di kota Yundhisyapur Iran, sebagai perlengkapan sarana rumah sakit dan sekolah tinggi ilmu pengetahuan di sana. 53 Ibid., h. 4

37 28 6. Al-Farghani Nama lengkapnya adalah Abu Al-Abbas bin Muhammad bin Khatir Al- Farghani. Orang barat menyebunya Al-Fargahanus. 54 Ia adalah seorang astronom yang hidup pada jaman khalifah Al-Makmun ( M) sampai masa khalifah Al-Mutawakkil ( M). Al-Fargani salah satu dari ilmuan yang memperindah Baitul Hikmah dengan prestsi-prestasinya, dan turut ambil bagian dalam pengukuran drajad garis lintang bumi. Ia mulai melakuakan observasi astronominya pada observatorium astronomi yang dibangun oleh Khalifah Al-Makmun tahun 829 M. Pada jaman Khalifah Al-Mutawakkil ia diberi tugas untuk mengawasi pembangunan Nilometer di Pusat Mesir. Karya-karya besar Al-farghani di antaranya adalah: a. Harakat As-Samawiyah An-Nujum ( asas-asas ilmu bintang ) b. Usul Ilmu An-Nujum ( pengantar ilmu perbintangan ) 7. Al-Battani Nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Jabir Ibn Sinan Al- Battani, lahir Pada tahun 858 M, di Battan harram. Ia merupakan astronom arab terbesar yang lahir sekitar tahun 317 H/929 M. 55 Ia merupakan penerus Al- Farghani dalam observasi-observasi astronom pada observatorium asrtonomi yang 54 Ibid., h Ibid., h. 4.

38 29 di bangun oleh Khalifah Al-Makmun. Di antara karya-karya Al-Battani antara lain: a. Kitab Ma rifat Matali Al-Buruj fi Bayina Arba Al-Falak, sebuah buku ilmu pengetahuan tentang kenaikan tanda-tanda zodiak dalam suatu ruang diantara kuadran-kuadran sfera langit, bukan pada salah satu diantara empat awtad atau poros. b. Risalah fi Tahkik Al-Ittisalat, yaitu kenaikan-kenaikan titik dari penerapanpnerapan astrologis. c. Az-Zij (Astronomical Treatese and Tables), berisi uraian astronomi dan dilengkapi dengan tabel-tabel. Ini adalah karya utamanya yang sampai sekarang masih digunakan. Sumbangan lain Al-Battani terdapat perkembangan ilmu pengetahuan adalah pada keberhasilanya menemukan secara amat teliti garis lengkung dan kemiringan ekliptik (orbit dimana matahari kelihatannya bergerak), panjangnya tahun tropis, lamanya satu musim, dan tepatnya orbit matahari serta orbit utama planet itu. 8. Imam Sibawayh Sibawayh adalah seorang ahli gramatika yang paling terkenal dalam perkembangan bahasa dan sastra arab. Meskipun sebenarnya ia berasal dari persia dan tidak pandai dalam bercakap bahasa arab. Khalifah Harun Ar-Rasyid pernah menampakan kekagumanya pada Sibawayh dan memberikan hadiah berharga kepadanya Ibid., h. 5.

39 30 Ia bernama Amru bin Utsman Al-Haris Abu Bashar. Ia dikenal sebagai imam ahli nahwu yang sangat teliti dan konsisten menjaga dan memelihara kaidah bahasa arab yang fasih. Dalam kitab nahwu karya sibawayh tidak ada sedikitpun dasar dan kaidah yang diubah oleh generasi setelahnya. Hal ini menunjukan betapa ia telah meletakan dasar yang kuat dan pantas untuk perkembangan bahasa arab selanjutnya, kitab besar karya sibawayh adalah Kitab Al-Sibawayh yaitu karya tentang ilmu bahasa yang terdiri dari 2 jilid, tebalnya 1000 halaman, dan dinilai sangat memuaskan bagi generasi-generasi yang datang selanjutnya. 9. Abu Nuwas Nama lengkapnya ialah Abu Nuwas Al-Hasan Bin Hani Al-Hakami. Sering di sebut Abu Nuwas karena Lahir di Ahwaz, Iran sekitar tahun 145 H/761 M dan meninggal di baghdad tahu 198 H/813 M ia penyair arab termashur jaman khalifah Harun Ar-Rasyid. 57 Pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid, ia menjadi penyair di istana khalifah, puisi-puisi gubahan Abu Nuwas terdiri atas beberapa tema: pujian (madh), satire (hija ), kehidupan zuhud (zuhdiyat), perburuan binatang liar (tardiyat), penggambaran khamar (khumriyat), dan lelucon sanda gurau (munjiyat). Syair-sayair Abu Nuwas dihimpun dalam Diwan Abu Nuwas. Di terbitkan di Wina Austria tahun 1885 M dan di kairo 1898 M dan 1932 M. 57 Ibid., h. 5.

40 Imam Malik Imam Malik lahir di Madinah pada tahun 716 M dan meninggal di kota yang sama pada tahun 795 M. 58 Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Malik Bin Annas Bin Malik Bin Abi Amir Bin Amr Bin Harist Bin Gaiman Bin Kutail Bin Amr Bin Harist Bin Asbahi. ia tidak parnah meninggalkan Madinah sepanjang hidupnya, kecuali untuk beribadah haji. Dasar-dasar hukum yang digunakan Imam Malik dalam memutuskan adalah Al- Qur an, sunah rasul, sunah sahabat, tradisi masyarakat Madinah (Amal ahli madinah), kias, dan Al-Maslahah Al-Mursalah. Dasar-dasar ini juga menjadi pegangan dari mazhab Maliki yang berkembang di wilayah seperti maroko, tunisia, sudan, dan andalusia. Kitab termashur yang di tulis oleh imam malik adalah Al-Muatta. Kitab itu ditulis atas permintaan khalifah Al-Mansur dan selesi penulisannya pada masa khalifah Al-Mahdi. Kitab itu merupakan kitab hadits sekaligus buku fiqih karena berisi hadits-hadits yang berkaitan dengan bidang-bidanng fiqih 11. Imam Syafi i Imam syafi i lahir di Gaza Palestina pada tahun 767 M dan meninggal di Pustat Kairo Pada tahun 820 M. Ia hidup pada masa pemerintahan kahalifah Harun Ar-Rasyid Al-Amin dan Al-Ma mun. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad Bin Idris Asyi-Syafi i. 59 Mazhab fiqihnya terkenal dengan 58 Ibid., h Ibid., h. 7.