PERBANDINGAN HUKUM ADOPSI MENURUT HUKUM ADAT DI INDONESIA

Transkripsi

1 PERBANDINGAN HUKUM ADOPSI MENURUT HUKUM ADAT DI INDONESIA KELOMPOK PEMBANDING NO. ABSENSI 23 NIM FINDY PRATAMA ASFARA NO. ABSENSI 26 NIM MICHAEL HARTONO NO. ABSENSI 29 NIM SITI PUTRI HAWA NO. ABSENSI 30 NIM HAPPY VISTADHYLIA PUTRI NO. ABSENSI 31 NIM CLARA CAHYA NADIA L. FAKULTAS HUKUM - UNIVERSITAS BRAWIJAYA 1 PENGERTIAN PENGANGKATAN ANAK (ADOPSI) MENURUT MUDERIS ZAINI DALAM BUKUNYA YANG BERJUDUL ADOPSI SUATU TINJAUAN DARI TIGA SISTEM HUKUM TERDAPAT 2(DUA) SUDUT PANDANG DALAM MENGARTIKAN PENGANGKATAN ANAK (ADOMPSI) SECARA ETIMOLOGI(ASAL USUL KATA) PENGANGKATAN ANAK BERASAL DARI KATA ADOPTIE DALAM BAHASA BELANDA ATAU ADOPT DALAM BAHASA INGGRIS. PENGERTIAN DALAM BAHASA BELANDA MENURUT KAMUS HUKUM, BERARTI PENGANGKATAN SEORANG ANAK UNTUK SEBAGAI ANAK KANDUNGNYA SENDIRI SECARA TERMINOLOGI(ISTILAH PENGGUNAAN KATA) DALAM KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA(KBBI) ARTI ANAK ANGKAT YAITU ANAK ORANG LAIN YANG DIAMBIL DAN DISAMAKAN DENGAN ANAKNYA SENDIRI. 2 MASYARAKAT ADAT DI INDONESIA MENGENAL 3 (TIGA ) MACAM SISTEM KEKERABATAN, YAITU: SISTEM KEKERABATAN PATRILINIAL MENURUT MR. B. TERHAARBZN ADOPSI ADALAH PERBUATAN YANG MEMASUKAN DALAM KELUARGANYA SEORANG ANAK YANG TIDAK MENJADI ANGGOTA KELUARGANYA BEGITU RUPA, SEHINGGA MENIMBULKAN HUBUNGAN KEKELUARGAAN YANG SAMA SEPERTI HUBUNGAN KEMASYARAKATAN YANG TERTENTU BIOLOGIS, YANG MANA BIASA TERJADI DI INDONESIA 3 SISTEM KEKERABATAN MATRILINEAL SISTEM KEKERABATAN PARENTAL 4 1

2 SISTEM KEKERABATAN PATRILINIAL - PERTALIAN KEKERABATAN YANG DIDASARKAN ATAS GARIS KETURUNAN BAPAK - ANAK LAKI-LAKI LEBIH UTAMA DARIPADA ANAK WANITA, SEHINGGA PENGANGKATAN ANAK LAKI-LAKI SAJA YANG DIPERBOLEHKAN, DENGAN TUJUAN MENERUSKAN GARIS KETURUNAN DARI PIHAK BAPAK - HUBUNGAN ANAK ANGKAT DENGAN ORANGTUA KANDUNG PUTUS - ADAT PERKAWINAN YANG BERLAKU ADALAH DENGAN PEMBAYARAN JUJUR - SEORANG PEREMPUAN SETELAH PERKAWINANNYA DI LEPASKAN DARI HUBUNGAN KEKELUARGAAN KERABAT ASLINYA DAN MASUK MENJADI ANGGOTA KERABAT SUAMINYA - ANAK-ANAK YANG LAHIR DARI PERKAWINAN ITU JUGA MASUK DALAM LINGKUNGAN KEKELUARGAAN AYAHNYA 5 DI INDONESIA MASYARAKAT ADAT YANG MENGANUT SISTEM KEKERABATAN PATRILINIAL ANTARA LAIN ADALAH : MASYARAKAT ADAT DI SUMATRA UTARA, LAMPUNG, DAN BALI 6 MASYARAKAT ADAT BALI MASYARAKAT ADAT BALI MENGANUT SISTEM KEKERABATAN PATRILINEAL DIMANA ORANG DAPAT MENGANGKAT ANAK ORANG LAIN MENJADI ANAK SAH APABILA DILAKUKAN UPACARA ADAT YANG DI SEBUT DENGAN PEMERASAN - DENGAN DILAKSANAKANNYA UPACARA INI MAKA SEKALIGUS HUBUNGAN HUKUM ANTARA SI ANAK DENGAN ORANG TUA KANDUNGNYA MENJADI PUTUS DAN IA SEPENUHNYA MENJADI ANAK DARI ORANG TUA YANG MENGANGKATNYA - TIMBUL HUBUNGAN ORANG TUA ANGKAT DENGAN ANAK ANGKAT SEPERTI HUBUBUNGAN ORANG TUA KANDUNG DENGAN ANAK KANDUNG - SI ANAK ANGKAT IKUT MENJADI PELANJUT KETURUNAN DARI AYAH ANGKATNYA, DIMANA HUBUNGAN DENGAN ORANG TUA KANDUNGNYA PUTUS - SIANAKANGKATMENJADIAHLIWARISDARIORANGTUAANGKATNYADANBERHAKMAJUKEDEPAN UMUM MENGGANTIKAN KEDUDUKAN AYAH ANGKATNYA TERHADAP HARTA KEKAYAAN ORANG TUA ANGKATNYA TERSEBUT - DAPAT BERHAK KEMBALI SEBAGAI AHLI WARIS DI RUMAH ASALNYA JIKA SECARA NYATA TELAH PULANG DAN DITERIMA KEMBALI OLEH ORANG TUA KANDUNGNYA 7 - DALAM MASYARAKAT ADAT BALI DIKENAL PEMECATAN ANAK ANGKAT YANG DIANGGAP MENGINGKARI KEWAJIBAN-KEWAJIBANNYA MENURUT HUKUM ADAT. DIKATAKAN INGKAR BILAMANA SI ANAK ANGKAT TELAH DINYATAKAN ALPA RING RERAMA ANTARA LAIN MELAKUKAN PERBUATAN PERCOBAAN MEMBUNUH ATAU MEMAKI ORANG TUA ANGKATNYA DENGAN KATA-KATA KASAR. - LEBIH LANJUT MENURUT HUKUM ADAT BALI BELUM DAPAT DIJELASKAN DENGAN TERPERINCI TERKAIT PEMECAHAN MASALAH TERKAIT KASUSPEMECATAN ANAK ANGKAT. - DI DAERAH GIANYAR-BALI PERNAH DIBERITAKAN ADANYA SEORANG ANAK ANGKAT YANG DIPECAT OLEH ORANG TUA ANGKATNYA DENGAN SUATU PUTUSAN PENGADILAN. DI DAERAH LAIN YAITU KARANGASEM-BALI DIBERITAKAN SEORANG ANAK ANGKAT YANG DIANGGAP DURHAKA KEPADA ORANG TUA ANGKATNYA DIPECAT DARI MENJADI PEWARIS ORANG TUA ANGKATNYA ITU, DEMIKIAN PULA DI DAERAH TABANAN-BALI. 8 2

3 SISTEM KEKERABATAN MATRILINEAL - MERUPAKAN SISTEM KEKERABATAN YANG DIDASARI OLEH ATAS GARIS KETURUNAN IBU(KEBALIKAN DARI SISTEM KEKERABATAN PATRILINIAL) - MENGUTAMAKAN ANAK-ANAK DARI WANITA DARI PADA ANAK-ANAK LAKI (TERMASUK MENGUTAMAKAN PENGANGKATAN ANAK PEREMPUAN DIBANDING ANAK LAKI-LAKI) - BERLAKU ADAT PERKAWINAN SEMENDA, YANG SETELAH PERKAWINAN SI SUAMI MENGIKUTI ISTERI - SEORANG SUAMI TETAP MENJADI ANGGOTA KERABAT ASALNYA DAN TIDAK MASUK KE DALAM LINGKUNGAN KERABAT ISTERINYA - SEDANGKAN ANAK ANAK YANG LAHIR DARI PERKAWINAN ITU MENJADI ANGGOTA KERABAT IBUNYA - TIDAK MEMUTUS HUBUNGAN ANTARA ANAK ANGKAT DENGAN ORANG TUA KANDUNGNYA DI INDONESIA MASYARAKAT ADAT YANG MENGANUT SISTEM KEKERABATAN MATRILINEAL SALAH SATUNYA ADALAH : MASYARAKAT ADAT MINANGKABAU DI SUMATRA BARAT 9 10 SISTEM KEKERABATAN PARENTAL - PADA DASARNYA ADAT MINANGKABAU INI TIDAK MENGENAL LEMBAGA PENGANGKATAN ANAK KARENA MENURUT HUKUM ADATNYA HARTA WARISAN SEORANG AYAH TIDAK AKAN JATUH ATAU DIWARISI OLEH ANAK- ANAK KETURUNANYA MELAINKAN DIWARISI OLEH SAUDARA- SAUDARA SEKANDUNG BESERTA SAUDARA PEREMPUAN YANG BERASAL DARI SATU IBU - PADANG ADALAH SALAH SATU DAERAH YANG TIDAK MENGENAL PENGANGKAT ANAK HINGGA SAAT INI - NAMUN MENURUT PERKEMBANGANNYA, DENGAN TUJUAN AGAR GARIS KETURUNAN SEBUAH KELUARGA TIDAK PUNAH MAKA PENGANGKATAN ANAK DAPAT DILAKSANAKAN - PENGANGKATAN ANAK DALAM SISTEM MATRILINEAL DI MASYARAKAT ADAT MINANGKABAU TELAH DILAKSANAKAN DI DAERAH KANAGARIAN SUMANI, TANAH LAPANG SARINGAN, KAMPUNG TELENG, DAN LAIN- LAIN 11 - SISTEM KEKERABATAN YANG DIDASARKAN ATAS GARIS KETURUNAN BAPAK DAN IBU - ANTARA ANAK LAKILAKI DAN ANAK PEREMPUAN TIDAK DIBEDAKAN DALAM PEWARISAN(TERMASUK ANAK ANGKAT) - ANAK ANGKAT DIUTAMAKAN ANAK KELUARGA DEKAT TERLEBIH DAHULU - BERAPA BANYAKNYA ANAK YANG DAPAT DIANGKAT TIDAK ADA KETENTUANNYA, TERGANTUNG KEPADA KEMAMPUAN DAN KESEDIAN ORANG TUA YANG MENGANGKATNYA - TIDAK ADA SUATU UPACARA TERTENTU YANG HARUS DILAKUKAN, HANYA BENTUK-BENTU ACARA SELAMATAN SEDERHAN - HUBUNGAN ANAK ANGKAT DENGAN ORANG TUA KANDUNGNYA TIDAK PUTUS 12 3

4 DI INDONESIA BANYAK MASYARAKAT ADAT YANG MENGANUT SISTEM KEKERABATAN PARENTAL ANTARA LAIN ADALAH : MASYARAKAT ADAT JAWA, MADURA, RIAU, ACEH, SUMATERA SELATAN, SELURUHKALIMANTAN, SELURUH SULAWESI, TERNATE, DAN LOMBOK. 13 PADA MASYARAKAT ADAT DI JAWA PADA UMUMNYA HUBUNGAN ANAK ANGKAT DENGAN ORANG TUA KANDUNG TIDAK TERPUTUS - NAMUN BERBEDA DENGAN BEBERAPA WILAYAH SEPERTI CILACAP DAN KROYA YANG BIASANYA HUBUNGAN ANAK ANGKAT DAN ORANG TUA KANDUNG TERPUTUS SAAT ANAK ANGKAT DIANGKAT OLEH ORANG TUA ANGKATNYA - BERBEDA PULA DI DAERAH BANTUL DIMANA TIDAK HANYA PUTUSNYA HUBUNGAN ANTARA ANAK DENGAN ORANG TUA KANDUNGNYA TETAPI JUGA ANAK TERSEBUT PUTUS HAK MEWARISNYA TERHADAP ORANG TUA KANDUNG - TATA CARA PENGANGKATAN ANAK DILAKUKAN DENGAN CARA MENDATANGKAN PIHAK ORANG TUA KANDUNG DAN ORANG TUA ANGKAT. APABILA DARI KEDUA PIHAK TELAH SETUJU, UMUMNYA BARU DILAKSANAKAN ACARA SEDERHANA SELAMATAN - TERKAIT DENGAN PEWARISAN SEORANG ANAK ANGKAT BISA MEWARISI DARI KEDUA BELAH PIHAK BAIK ORANG TUA KANDUNG MAUPUN ORANG TUA ANGKAT. TETAPI ANAK ANGKAT HANYA MEWARISI HARTA GONO GINI DARI ORANG TUA ANGKATNYA DAN MENDAPATKAN SELURUH HARTA KEKAYAAN ORANG TUA KANDUNGNYA 14 PUTUSNYA HUBUNGAN PENGANGKATAN ANAK DI MASYARAKAT ADA JAWA - BISA LEWAT PUTUSAN HAKIM DI PENGADILAN, ATAU - KARENA ORANG TUA ANGKAT MENGEMBALIKAN SI ANAK ANGKAT KEPADA ORANG TUA KANDUNGNYA, KARENA SUDAH TIDAK MAMPU LAGI UNTUK MEMPELIHARANYA - ADA PULA YANG KARENA ADANYA PERMUFAKATAN ANTARA ORANG TUA KANDUNG DENGAN ORANG TUA ANGKAT SUPAYA SI ANAK ANGKAT DIKEMBALIKAN SAJA, KARENA ORANG TUA KANDUNG TELAH MERASA MAMPU MEMELIHARA ANAKNYA SENDIRI - BAHKAN PERNAH TERJADI SECARA DIAM-DIAM MELARIKAN ANAK KANDUNGNYA KEMBALI DARI ORANG TUA ANGKATNYA(TASIKMALAYA-JAWA BARAT) - ANAK ANGKAT SENDIRI YANG MENGINGINKAN SUPAYA DIKEMBALIKKAN KEPADA ORANG TUA KANDUNGNYA DAN KEINGINAN ITU BERDASARKAN SUATU ALASAN YANG DAPAT DIBENARKAN - HUBUNGAN PENGANGKATAN ANAK TERSEBUT DAPAT PULA PUTUS JIKA ANAK DIANGGAP MENDURHAKA KEPADA ORANG TUA ANGKATNYA, BERUSAHA MEMBUNUH, MENGANIAYA, ATAU BERBUAT CURANG DENGAN HARTA KEKAYAAN ORANG TUA ANGKATNYA 15 MASYARAKAT ADAT TIONGHOA DI INDONESIA MASYARAKAT ADAT TIONGHOA DI INDONESIA MEMILIKI 3 (TIGA) JENIS PENGANGKATAN ANAK, ANTARA LAIN ADALAH A. ANAK TERSEBUT ANAK YATIM PIATU - TIDAK DIKETAHUI NAMA MARGANYA ATAU NAMA ORANG TUANYA. - ORANG TUA ANGKATNYA BERHAK MEMBERI NAMA ANAK TERSEBUT JUGA MARGANYA - ORANG TUA ANGKATNYA MENGANGGAP DIA SEBAGAI ANGGOTA KELUARGA SENDIRI B.ANAKTERSEBUT ANAKYATIMPIATUDANPUNYANAMAMARGA - ANAK ANGKAT JENIS INI TIDAK PERLU DIBERI NAMA MARGA, HANYA MEMBERI NAMA KECIL SAJA - ANAK ANGKAT INI JUGA MASIH BISA TINGGAL DALAM LINGKUNGAN KELUARGANYA C. ANAK YANG DIKWEPANG ATAU ANAK ASUH - KATEGORI ANAK ASUH ADALAH ANAK YANG PUNYA ORANG TUA, PUNYA NAMA MARGA DAN NAMA SENDIRI - BIASANYA ANAK YANG DI KWEPANG MASIH TINGGAL BERSAMA ORANG TUA ASLINYA, DAN MEMANGGIL KELUARGA ORANG TUA ANGKAT SEBAGAI ANGGOTA KELUARGA DALAM. DALAM TRADISI TIONGHOA YANG DIMAKSUD DENGAN ANAK YANG DIKWEPANG ADALAH ANAK YANG KONDISI BADANNYA KURANG SEHAT ATAU TIDAK COCOK DENGAN ORANG TUANYA MENURUT PERHITUNGAN BAJINYA ATAU HONG SHUINYA 16 4

5 ADA TIGA HAL ALASAN PENGANGKATAN ANAK DALAM TRADISI MASYARAKAT ADAT TIONGHOA DI INDONESIA YAITU: - KARENA TIDAK MEMPUNYAI KETURUNAN - KARENA MASALAH CIONG / KEBERUNTUNGAN - KARENA MASALAH MANCING ANAK TERDAPAT UPACARA PENGANGKATAN ANAK MENURUT ADAT TIONGHOA DI INDONESIA 17 BERDASARKAN PUTUSAN PENGADILAN NEGERI JAKARTA NOMOR 907/PDT.P/1963 TERTANGGAL 29 MEI 1963 TENTANG PENGANGKATAN ANAK PEREMPUAN KETURUNAN TIONGHOA OLEH MASYARAKAT KETURUNAN TIONGHOA SAH. DALAM MENGAMBIL KEPUTUSAN HAKIM TANPA RAGU-RAGU LAGI UNTUK MENYATAKAN BAHWA WARGA NEGARA INDONESIA KETURUNAN TIONGHOA TIDAK LAGI TERIKAT OLEH PERATURAN PENGANGKATAN ANAK BERDASARKAN STAATSBLAD NOMOR 129 TAHUN 1917 YANG BERARTI BAHWA : - PERMOHONAN PENGANGKATAN ANAK BAGI GOLONGAN KETURUNAN TIONGHOA TIDAK TERBATAS PADA ANAK LAKI-LAKI SAJA TETAPI DIBENARKAN SEORANG ANAK PEREMPUAN BAGI GOLONGAN TIONGHOA UNTUK DIJADIKAN SEBAGAI ANAK ANGKAT OLEH GOLONGAN TIONGHOA SEPANJANG TIDAK MELUKAI HUKUM ADAT MASYARAKAT TIONGHOA. MASYARAKAT HUKUM ADAT TIONGHOA MENGENAL PENGANGKATAN ANAK PEREMPUAN, KARENA MASYARAKAT WARGA NEGARA INDONESIA KETURUNAN TIONGHOA TELAH LAMA MENINGGALKAN SIFAT PATRILINEAL SERTA PENGHORMATAN NENEK MOYANG SEHINGGA SEKARANG LEBIH BERCORAK PARENTAL. PANDANGAN INI TELAH SELARAS DENGAN SEMANGAT PERJUANGAN PERSAMAAN HAK ANTARA PRIA DAN WANITA. - SEHINGGA DENGAN ADANYA PERTIMBANGAN HUKUM DALAM PUTUSAN TERSEBUT, DAPAT DIKATAKAN JUGA, MENGENAI PENGANGKATAN ANAK, BAIK ANTARA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN SAMA. DEMIKIAN JUGA DENGAN HAK WARIS ANAK ANGKAT, BAIK ANTARA LAKI-LAKI DENGAN PEREMPUAN SAMA, YAITU DENGAN MENGANUT SISTEM KEKERABATAN KELUARGA YANG BERSIFAT PARENTAL 18 DAFTAR PUSTAKA 1. B. BASTIAN TAFAL, SH., 1983, Pengangkatan Anak menurut Hukum Adat, C.V. Rajawali, Jakarta. 2. Muderis Zaini, 1999, Adopsi Suatu Tinjauan dari Tiga Sistem Hukum, Sinar Grafika, Jakarta. 3. Soerjono Soekantao dan Soleman B Toneko,1982, Hukum Adat Indonesia, Rajawali, Jakarta. 4. Yuni, 2008, Kedudukan Anak Angkat Dalam Pewarisan, Semarang. 5. Dewi Sartika, 2002, Kedudukan Anak Angkat Dalam Mewarisi Harta Orang tua Angkatnya, Semarang. 6. Soedharyo Soimin, SH., 2004, Putusan Pengadilan Negeri Jakarta Tentang Adopsi Anak PerempuanDimuat Dalam Buku Himpunan Dasar Hukum Pengangkatan Anak, Sinar Grafika, Jakarta. 7. Ahmad Kamil, 2008, Hukum Perlindungan dan Pengangkatan Anak di Indonesia, Raja rafindo Persada, Jakarta. 19 PERTANYAAN-PERTANYAAN 1. Ryela(23) Dalam ketentuan adopsi hukum adat, ada beberapa daerah misalnya di Lampung yang apabila megangkat anak, maka anak angkat itu akan putus hubungan dengan orang tua kandung. Sedangkan pada adopsi menurut Hukum Islam, hal tersebut tidak boleh (terkait putusnya hubungan anak dengan orang tua kandungnya). Bagaimana menyelesaikan permasalahan terkait hal itu? Jawaban : Menurut kelompok kami, Hukum adat dan Hukum Islam itu berbeda dari segi sumbernya, Hukum Islam itu ditujukkan untuk pribadi masing-masing manusia, sedangkan Hukum adat sendiri awalnya merupakan suatu kebiasaan masyarakat setempat, dilakukan terus-menerus dan diakui keberadaannya sebagai suatu hukum tersendiri. Jadi terkait pertanyaan diatas, maka hal tersebut tergantung daripada masyarakat itu sendiri apakah ingin mengangkat anak menggunakan Hukum (agama) Islam atau dengan Hukum adat setempat. Misalnya, di Lampung sendiri pengangkatan anak dibedakan menjadi 2 cara yaitu : dengan cara biasa, yang dilakukan di Pengadilan Negeri atau Pengadilan Agama, tidak melalui adat atau dengan cara menggunakan adat setempat. Jadi terlihat bahwa di daerah Lampung terkait pengangkatan anak sebenarnya dibebaskan menggunakan hukum nasional atau hukum (agama) Islam, atau hukum adat tergantung seseorang itu ingin menggunakan hukum yang mana karena ketiganya memang diakui di Negara Indonesia yang pluralistik ini. 20 5

6 2.Shovia24 - Di beberapa daerah terdapat akibat dimana anak yang diangkat mengakibatkan putusnya hubungan dengan orang tua kandungnya. Apakah disini orang tua kandung dengan anak tersebut masih memiliki hubungan atau benar-benar putus? - Terkait marga, apakah bisa seseorang mengangkat anak dimana anak tersebut memiliki marga yang berbeda dengannya? Jawaban: Hubungan disini jika diartikan sebagai hubungan hukum jelas sudah tidak ada, sebab pengangkatan anak berakibat masuknya anak secara mutlak ke dalam lingkungan keluarga orang tua angkat, dan lepas ikatan hukum dan hubungan hukum anak dengan orang tua kandungnya, kedudukannya sama dengan anak kandung. Hubungan jika diartikan sebagai hubungan batin ibu anak pada dasarnya akan tetap ada dan tidak akan pernah terputus (kecuali jika terdapat aturan adat tertentu yang mengatur lain). Terkait perbedaan marga, tetap bisa dilakukan pengangkatan anak, dimana nantinya anak angkat ini akan ikut atau mempunyai marga yang sama dengan orang tua angkatnya, tentunya di beberapa daerah dengan menggunakan upacara adat tertentu untuk melakukan pengangkatan anak tersebut (seperti di Bali). 21 TAMBAHAN Terkait dengan adanya fakta bahwa dalam masyarakat adat Tinghoa dikenal pengangkatan anak yang tanpa disertai marga asal atau marga asli anak angkat tersebut dikarenakan beberapa hal, seperti anak tersebeut tidak benar-benar diketahui identitas orang tua kandungnya, yang sering kali kondisinya adalah anak tersebut merupakan hasil dari hubungan terlarang kedua orang tuanya yang ditinggalkan atau ditelantarkan begitu saja. Jika kita membahas terkait marga, masyarakat adat Tinghoa bisa dikatakan sebagai masyarakat adat yang sangat mengagung-agungkan marganya, sebelum karena pengaruh rezim orde baru yang melakukan pengketatan kepada anak-anak asal keluarga Tinghoa di Indonesia dan akibat membaurnya dengan masyarakat Indonesia itu sendiri yang membuat marga tersebut sudah mulai tidak terlalu hal yang di agung-agungkan bagi masyarakat Tionghoa di Indonesia saat ini. Sebuah keluarga tanpa anak laki-laki satupun di dalamnya sering kali menjadi cemoohan atau olok-olokan di zaman dulu, namun sekarang anak perempuan pun sudah dianggap sama kedudukannya dengan anak laki-laki. Anak perempuan tetap bisa mewaris harta orang tuanya, termasuk harta yang berupa jabatan-jabatan di perusahaan orang tuanya ketika dalam keluarga tersebut hanya terdapat anak perempuan. Disinilah terlihat dengan jelas bahwa pluralistik hukum di negara Indonesia sangat tumbuh dan berkembang dengan pesat REFITA(33) Di daerah Cilacap Jawa Tengah (sistem kekerabatan parental) pengangkatan anak mengakibatkan putusnya hubungan anak yang diangkat dengan orang tua kandungnya. Jika orang tua kandungnya ini meninggal dunia dan mereka tidak memilki keturunan lain, apakah bisa harta warisan dari orang tua kadung ini jatuh pada anaknya yang diangkat? Jawaban : Bisa. Karena dalam hal ini khusus daerah cilacap memang hubungan anak dengan orang tua kandungnya terputus dalam hal anaknya diangkat oleh orang lain. Tapi, putusnya hubungan ini tidak menghalangi hak kewarisan anak tadi terhadap harta orang tua kandungnya. Dimana anak angkat dalam sistem kekerabatan yang ada di Cilcapap ini menyatakan bahwa anak angkat mendapatkan warisan melalui 2 sumber, yaitu : - Mendapatkan harta gono-gini dari orang tua angkatnya. - Mendapatkan harta gono - gini dan harta asal dari orang tua kandungnya Apabila terjadi permasalahan dengan pengangkatan anak (anak angkat), diselesaikan di Pengadilan apa atau dimana? Jawaban : Pada prinsipnya hampir seluruh masyarakat adat di Indonesia memiliki sistem dan cara penyelesaian sendiri-sendiri menurut hukum adatnya masing-masing terkait masalah adat,termasuk permasalahan pengangkatan anak di masyarakat adat. Secara umum dikenal 2 cara penyelesaian permasalahan terkait pengangkatan anak di hukum adat, yaitu : a. Diluar pengadilan, yaitu melalui musyawarah keluarga di masyarakat adat tersebut, dan penyelesaian lewat lembaga adat yang ada di masyarakat tersebut. b. Dalam pengadilan, yaitu sesuai dengan beberapa fakta dan kasus yang sudah ada sebelumnya Pengadilan Negeri di tempat masyarakat adat tersebut berada yang menyelesaikan masalah pengangkatan anak di masyarakat adat tersebut, karena dianggap sebagai suatu sengketa masyarakat pada umumnya (meskipun tidak ada satupun hukum yang mengatur penentuan Pengadilan Negeri yang berhak). 24 6

7 5.... Apakah terdapat masyarakat adat yang tidak mengenal adanya pengangkatan anak atau adopsi? Jawaban : Ada. Pada dasarnya adat Minangkabau tidak mengenal pengangkatan anak khusnya di daerah Kurai Lima Jorong Bukittinggi, Padang dan Painan (tetapi di daerah lain selain itu tetap mengenal adanya pengangkatan anak pada daerah-daerah di Minangkabau). Di daerah tersebut umumnya mereka mengenal ada orang dari luar yang diterima menjadi anggota keluarga atau bisa disebut dengan memelihara anak bukan mengangkat anak. 6. PARAMITA(19) - Dengan pengangkatan anak yang menyebabkan putusnya pertalian seorang anak dengan orang tua kandungnya, apakah dalam hal ini orang tua kandung masih boleh untuk bertemu/ tidak sama sekali? -Adanya adopsi/ pengangkatan anak ini apakah hanya karena faktor ekonomi saja atau ada faktor lainnya? Jawaban : Boleh. Pada dasarnya hampir semua masyarakat adat di Indonesia menganggap pengangkatan anak hanya memutus hubungan hukum anak tersebut dengan orang tua kandungnya. Sehingga dalam prakteknya orang tua kandung dari anak angkat itu boleh-boleh saja bertemu dengan anak kandungnya, walaupun anak yang diangkat tersebut sudah dianggap putus hubungan hukumnya dengan orang tua kandung anak tersebut. Terkait faktor lain selain faktor ekonomi dalam pengangkatan anak seharusnya jika kita amati secara menyeluruh terlihat sekali faktor utama dari pengangkatan anak di mayoritas masyarakat adat di Indonesia adalah faktor keturunan, yaitu untuk meneruskan keturunan atau mempertahankan eksistensi dari sebuah keturunan masyarakat adat. Terlepas faktorfaktor pewarisan juga menjadi hal penting yang melatarbelakangi pengangkatan anak di 25 masyarakat adat di Indonesia Diajeng(20) Jika ditemukan sengketa atau perselisihan antara hukum adat dan hukum nasional terkait pengangkatan anak bagaimana penyelesaian masalah tersebut? Jawaban : Pasal 18 B ayat (2) UUD NRI menyatakan bahwa Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang diatur dalam undangundang. Dari kutipan pasal diatas sudah sangat jelas terlihat bahwa hukum adat dihargai untuk menjadi hukum yang dapat diterapkan dalam menyelesaikan segala permasalahan yang timbul di tengah masyarakat adat. Meskipun prinsip yang digunakan tetap tidak ada satupun hukum yang dianggap lebih superior dibanding hukum yang lain. Dalam prakteknya harapannya Penerapan hukum adat seharunya dapat beriringan dengan hukum nasional demi terciptanya kehidupan bangsa yang lebih baik lagi. 27 SEKIAN TERIMA KASIH 28 7