ANALISIS PERBANDINGAN TIGA LAGU TRADISI DENGAN GARAPAN BARU KARYA ZUL ALINUR PADA ENSAMBEL TALEMPONG MINANGKABAU YANG DIAJARKAN DI DEPARTEMEN

Transkripsi

1 ANALISIS PERBANDINGAN TIGA LAGU TRADISI DENGAN GARAPAN BARU KARYA ZUL ALINUR PADA ENSAMBEL TALEMPONG MINANGKABAU YANG DIAJARKAN DI DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI USU SKRIPSI SARJANA O L E H Nama: Luhut Simarmata NIM: UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2014

2 ANALISIS PERBANDINGAN TIGA LAGU TRADISI DENGAN GARAPAN BARU KARYA ZUL ALINUR PADA ENSAMBEL TALEMPONG MINANGKABAU YANG DIAJARKAN DI DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI USU OLEH: Nama: Luhut Simarmata NIM: Dosen Pembimbing I, Dosen Pembimbing II, Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. Dra. Heristina Dewi, M.Pd NIP NIP Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan, untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomuskologi UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2014 ii

3 PENGESAHAN DITERIMA OLEH: Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Medan. Pada Tanggal: Hari: Fakultas Ilmu Budaya USU, Dekan, Dr. Syahron Lubis, M.A. NIP Panitia Ujian: Tanda Tangan 1. Drs, Muhammad Takari, M.A., Ph.D. ( ) 2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd. ( ) 3. Drs. Fadlin, M.A. ( ) 4. Drs. Prikuten Tarigan, M.si. ( ) 5. Arifninetriosa, S.St, M,St ( ) iii

4 DISETUJUI OLEH FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI KETUA, Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP iv

5 ABSTRAKSI Skripsi ini berisikan analisis perbaningan tiga lagu tradisi dengan tiga lagu garapan baru pada ensambel talempong musik Minangkabau, yang diajarkan oleh Zul Alinur di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya USU. Analisis perbandingannya dilihat dari beberapa perbedaan struktural yang dihasilkan, dan bagaimana proses transmisi atau pembelajaran musik Minangkabau yang dilakukan oleh Zul Alinur kepada para mahasiswa Etnomusikoligi USU. Penelitian ini menggunakan teori struktur musik dari Bruno Nettl. Untuk melaksanakan penelitian ini penulis melakukan observasi, pengamatan terlibat, wawancara, perekaman atau dokumentasi kegiatan, transkripsi, dan analisis laboratorium. Penelitian ini berpusat pada pendapat informan kunci dalam konteks studi emik. Namun, penulis tetap melakukan penafsiran-penafsiran sesuai dengan kaidah ilmiah dalam konteks studi etik. Melalui metode dan teknik tersebut di atas diperoleh 2 hasil penelitian. (1) Perbandingan tiga lagu tradisi dan garapan dapat dilihat dari perbedaan yang dihasilkan seperti pada lagu hasil garapan terdapat garapan baru melodi bagian paningkah pada lagu Tigo Duo, penambahaan lagu dari dua bagian menjadi tiga bagian pada lagu Talago Biru, perubahan melodi canang pada lagu Pasambahaan dan lagu Talago Biru, dan perubahan ritme gendang dol pada lagu Talago Biru. (2) Proses pembelajaran lagu lagu Minangkabau yang diajarkan Zul Alinur kepada para mahasiswa Etnomusikologi USU menggunakan dua metode yaitu metode lisan dan metode tulisan. Dengan demikian, Zul Alinur mengajarkan dua versi lagu pada ensambel talempong yaitu versi tradisi dan versi garapan baru, sebagai senuah kreativitas dalam kebudayaan. Kata kunci: analisis, perbandingan, lagu tradisi, lagu garapan baru, talempong, dan Minangkabau. v

6 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Suku bangsa Minangkabau adalah suku bangsa yang mendiami wilayah Provinsi Sumatera Barat dan sekitarnya dan menerapkan kebudayaannya. Secara tradisional, suku Minangkabau membagi wilayah kebudayaannya kepada tiga tempat, yaitu: (1) darek (darat), (2) pasisie (pesisir), dan (3) rantau. Wilayah darek berada di Bukit Barisan dan sekitarnya di Ranah Minang, sementara daerah pesisir mencakup wilayah pesisir Barat Minangkabau yang berbatasan langsung dengan Samudera Hindia. Di lain sisi, wilayah rantau, adalah berbagai tempat di kawasan nusantara yang menjadi tujuan utama orang Minangkabau dalam merantau, dalam konteks meningkatkan kualitas perekonomiannya, seperti Jambi, Riau, Lampung, Bangka Belitung, Sumatera Utara, bahkan sampai ke Negeri Sembilan di Malaysia (wawancara dengan Zul Alinur Oktober 2013). Wilayah budaya rantau Minangkabau juga mencakup daerah-daerah lain seperti halnya Kota Medan, Sumatera Utara. Masuknya suku bangsa Minangkabau ke Kota Medan pada awalnya bermotip ekonomi, tetapi tanpa disadari kebudayaan Minangkabau khususnya kesenian juga ikut terbawa dan berkembang. Kesenian tersebut mencakup seni pertunjukan, yaitu seni musik,dan tari. Salah satu elemen penting seni musik dalam kebudayaan Minangkabau, adalah talempong. Talempong mengandung 3 defenisi, yaitu (1) talempong sebagai alat musik, (2) talempong sebagai suatu genre kesenian dan (3) talempong sebagai musik (Adam 1986/1987). 1

7 Sebagai alat musik, talempong terdiri dari beberapa jenis, di antaranya yaitu, talempong kayu, talempong batu, talempong batueng, talempong jao, talempong unggan, talempong duduak, dan talempong pacik. Lebih lanjut, bentuk dari talempong duduak dan talempong pacik instrumen musik yang berbentuk gong dan dapat menghasilkan melodi (gong chimes) (Adam 1986/87:6). Menurut cara memainkan serta bentuk Ensambel Talempong Minangkabau, talempong dapat dibagi 2 yaitu talempong pacik dan talempong duduak. Talempong pacik ialah suatu bentuk ensambel musik dimana alat-alat yang dipakai gendang, serunai dan 1 set talempong (lima buah talempong). Talempong pacik dimainkan oleh 3 orang pemain masing-masing pemain memegang satu atau dua buah yang dipegang dengan tangan kiri, dan dipukul dengan tangan kanan, atau sebaliknya, menggunakan alat pemukul yang terbuat dari kayu. Talempong duduak ialah seperangkat alat ensambel musik dimana alatalat yang dipakai gendang, gendang tambur, serunai, dan 4 set talempong. Talempong set dimainkan 4 orang dimana setiap orang memainkan 1 set dan talempong diletakan pada rak serta pemainnya dapat memainkannya dengan cara duduk atau berdiri. Talempong juga digunakan pada pertunjukan kultural (Adam 1986/1987). Pertunjukan kultural ialah pertunjukan yang dimana fungsi dari pertunjukan tersebut sebagai bagian dari kebudayaan. Dalam konteks ini, talempong berperan sebagai alat pengesahan dalam setiap upacara atau kegiatan ritual. Namun selain menjadi bagian pertunjukan kultural, perkembangan itu juga melibatkan talempong kedalam dunia pendidikan. Salah satunya dapat dilihat 2

8 dengan adanya mata kuliah praktek musik nusantara pilihan yang ada di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Mata kuliah praktek musik di Departemen Etnomusikologi berjumlah 20 satuan kredit semester (SKS) dan mata kuliah praktek nusantara pilihan berlangsung selama 3 semester dan berbobot 2 SKS dan jumlahnya 6 SKS. Mata kuliah ini dapat diambil oleh setiap mahasiswa yang sudah berada di semester ke- III. Mata kuliah ini tergabung ke dalam mata kuliah praktek nusantara pilihan yang termasuk di dalamnya praktek musik Jawa, praktek musik Sunda, dan praktek musik Minangkabau. Mahasiswa berhak memilih 1(satu) mata kuliah dari yang tersedia tersebut. Mata kuliah musik Minangkabau ini diajarkan oleh Zul Alinur. Zul Alinur merupakan keturunan Minangkabau dan Melayu yang lahir 31 Juli 1965 di Kota Medan. Sekarang beliau juga menjadi salah satu pengurus dalam komunitas Badan Musyawarah Masyarakat Minangkabau (BM3). Zul Alinur mulai mengajar di Departemen Etnomusikologi pada tahun Hingga kini Zul Alinur mengajar mahasiswa angkatan pertama 2010 yang mengambil mata kuliah praktek musik nusantara pilihan I yaitu Musik Minangkabau. Pada tingkatan semester pertama ini mahasiswa diajarkan agar mampu mengenal, memahami, dan dapat memainkan ensambel talempong pacik, di mana di antara repertoar yang diajarkan di antaranya yang cukup intensif adalah repertoar lagu Tigo Duo. Kemudian dalam tingkatan semester kedua mahasiswa diajarkan agar dapat memahami dan memainkan ensambel talempong duduak dan dapat memainkan talempong sebagai musik pengiring tari, pada tarian Minangkabau seperti tari pasambahan. Pada tingkat semester ke III mahasiswa 3

9 diharapkan mampu memainkan ensambel talempong duduak dalam bentuk komposisi lagu Talago Biru. Penulis tertarik untuk mendalami permainan talempong karena penulis telah mengikuti dan melewati mata kuliah tersebut pada tahun 2011 semester III, IV, V sampai Ketertarikan penulis adalah berdasar kepada kenyataan bahwa struktur musik talempong ini adalah khas beridentitas music Minangkabau dengan gaya interlokingnya. Selain itu, Zul Alinur sebagai dosen mata kuliah ini membuat garapan baru di sana-sini sebagai ekspresi estetis dan kreativitas musikalnya. Seperti diketahui Zul Alinur juga adalah sebagai pencipta lagu-lagu zapin Melayu, dan berbagai lagu lainnya. Di dalam berkesenian talempong ia juga membuat pembaharuan di sana-sini, tanpa menghilangkan unsure tradisi musik Minangkabau, sekali gus mengikuti perkembangan zaman di saat sekarang ini. Ensambel talempong ini memiliki melodi yang unik yang melodinya dapat dilihat dari pengabungan beberapa pola ritme, sehingga dapat mengahasilkan bentuk melodi yang sangat khas, yang dalam etnomusikologi disebut interloking. Interloking adalah permainan musik yang memainkan satu atau beberapa nada yang menghasilkan pola ritme dan melodi gabungan (Malm 1977). Permainan ensambel talempong ini merupakan sebuah bentuk garapan yang pada awalnya adalah No Name ( tidak diketahui penciptanya). Oleh sebab itu penulis tertarik untuk membahas bagaimana hasil garapan yang dibuat oleh Zul Alinur dengan mengangkat judul skripsi Analisis Perbandingan Tiga Lagu Tradisi dengan Garapan Baru Karya Zul Alinur pada Ensambel Talempong Minangkabau di Departemen Etnomusikologi USU. 1.2 Pokok Permasalahan 4

10 1. Bagaimana bentuk perbandingan Tiga lagu tradisi dan garapan Ensambel Talempong yang diajarkan Zul Alinur pada mahasiswa/i di Departemen Etnomusikologi. Dalam konteks ini bentuk garapannya melihat aspek melodi talempong dan ritme gendang dol. 2 Bagaimana proses transmisi atau pembelajaran talempong oleh Zul Alinur. Dalam konteks ingin proses pembelajaran praktek musik Minangkabau. 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui apa saja bentuk Garapan Melodi dan pola Ritme lagulagu dalam ensambel talempong. Dalam kontek sini dikhususkan pada proses pembelajaran bagi mahasiswa/i yang mengikuti mata kuliah praktek musik nusantara pilihan yang dijarankan oleh Zul Alinur di Departemen Etnomusikologi Manfaat Penelitian 1. Untuk mendokumentasikan sebuah tulisan skripsi pada Departemen Etnomusikolgi 2. Untuk sebagai bahan penelitian dan untuk acuan bagi peneliti berikut dalam membahas ensambel Talempong. 3. Sebagai salah satu syarat kelulusan Sarjana Seni di Departemen Etnomusikologi. 1.4 Konsep dan Teori yang Digunakan 5

11 1.4.1 Konsep Penelitian Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakan dari peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991). Jadi konsep adalah gambaran abstrak yang diperoleh dari peristiwa yang sifatnya nyata, dapat dilihat, dan disaksikan. Konsep akan terwujud jika ada fenomena, dan tidak akan terjadi konsep jika tidak terjadi fenomena, baik itu sosial, budaya, atau alam. Selanjutnya, kata analisis atau analisa yaitu penyelidikan dan penguraian terhadap suatu masalah untuk mengetahui keadaan yang sebenar-benarnya serta proses pemecahan masalah yang dimulai dengan dugaan akan sebenarnya (Kamus Besar Bahasa Indonesia 1988). Di sisi lain, perbandingan adalah membandingkan dua nilai atau lebih dari suatu besaran yang sejenis dan dinyatakan dengan cara yang sederhana. Dalam konteks ini analisis perbandingan terhadap lagu tradisi dengan garapan baru yang dimainkan pada ensambel talempong Minangkabau. Tradisi (Bahasa Latin: traditio, "diteruskan") atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan berlangsung secara terus menerus dari generasi-generasi serta menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat. Dalam konteks ini ialah tradisi lagu-lagu masyrakat Minangkabau. Garapan merupakan proses, cara, perbuatan menggarap atau mengerapkan. Dalam konteks ini garapan ensambel talempong yang dibuat Zul Alinur adalah lagu pada ensambel talempong yang penciptanya tidak diketahui. 6

12 Ensambel secara umum diartikan bermain musik bersama-sama. Ensambel (Perancis) juga berarti kelompok musik dalam satuan kecil atau permainan bersama dalam satuan kecil alat musik (Banoe, 2003:133). Sedangkang Talempong merupakan salah satu intrumen musik Minangkabau (wawancara dengan Zul Alinur Desember 2013). Talempong adalah sebuah alat musik pukul tradisional khas suku Minangkabau bentuknya hampir sama dengan intrumen bonang dalam perangkat gamelan atau juga disebut Gong Chimes. Talempong dapat terbuat dari kuningan, namun ada pula terbuat dari kayu dan batu. Saat ini talempong dari jenis kuningan lebih banyak dingunakan. Dalam konteks ini ensambel talempong seperangkat alat musik yang terdiri dari beberapa buah talempong yaitu level 1 set talempong yang jumlah talempong nya 5 buah sedangkan level 2 dan 3 berjumlah 4 set (20 buah talempong) dan alat musik pendukung lainnya antara gendang bansi dan gendang tambur (dol) Teori Penelitian Berkaitan dengan kajian terhadap analisis melodi talempong, penulis menggunakan teori dari Bruno Nettel yang menyebutkan dalam buku Folk and Traditional Musik of the Western Continent dalam menganalisis sebuah musik penting dilakakukan pentranskripsian notasi. Dimana transkripsi ini dilihat dari beberapa bagian antara lain: bagian pertama wilayah nada dan tangga nada, bagian kedua ritme dan meter, bagian ketiga interval, dan bagian keempat durasi not. 7

13 Serta berkaitan dengan cara belajar dan mengajar yang dikemukakan oleh Alam P. Merriam dalam bukunya The Antrophology of Music (1964). menyebutkan dalam kajian etnomusikologi penting untuk mengetahui proses transmisi sebuah musik. Dalam konteks ini proses Transmisi ensambel talempong di Departemen Etnomusikologi. 1.5 Metode Penelitian Metode adalah cara teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud atau tujuan, (KBBI edisi ke-2 tahun 1996:652). Pendapat ini juga didukung oleh pendapat dari Gorys Keraf, (1984:310) yang juga mengkatakan bahwa metodologi adalah kerangka teoritis yang dipergunakan penulis untuk menganalisa, mengerjakan, atau mengatasi masalah yang dihadapi. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang menghasilkan kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Bogdan dan Taylor dalam Moleong, 1989:3). Penelitian ini dilaksanakan di ruangan praktek musik Minangkabau di Departemen Etnomusikologi FIB USU. Metode penelithan dalam skripsi menggunakan metode musik yang dikemukakan oleh Malm (1977:8) mengatakan bahwa ada delapan karakteristik yang harus diperhatikan ketika mendeskripsikan melodi, yaitu: (1) scale (tangga nada), (2) pitch center (nada dasar), (3) range (wilayah nada), (4) frequency of notes (jumlah nada-nada), (5) prevalents intervals (interval yang dipakai), (6) cadence patterns (pola-pola kadensa), (7) melodic formulas (formula-formula melodis), dan (8) contour (kontur). 8

14 1.5.1 Lokasi Penelitian Dalam tulisan penulis memilih lokasi penelitiannya di Departemen Etnomusikologi. Karena di Departemen Etnomusikologi terdapat pembelajaran mata kuliah praktek musik Minangkabau yang diajarkan langsung Zul Alinur. Dan Zul Alinur juga dipilih sebagai Informan Kunci dalam penelitian ini Metode Observasi Partisipan Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode observasi partisipanya itu suatu metode penelitian dimana penulis terlibat langsung dalam permainanya yang dalam konteks ini pada ensambel talempong. Agar dapat memudahkan penulis untuk memperoleh data atau informasi Metode Wawancara Selain melakukan pengamatan, penulis juga melakukan wawancara terhadap informan untuk menanyakan secara langsung apa yang menjadi dari topik atau data yang dibutuhkan. Wawancara adalah proses untuk memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara Tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan yang orang yang diwawancarai (informan) dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara. (Burhan Burgin, 2007 : 108). Dalam konteks wawancara yang dilakukan oleh penulis wawancara dengan bapak Zul Alinur yaitu selaku Infoman Kunci. Serta wawancara juga dilakukan terhadap musisi Minangkabau lainnya yang antara lain: Oyok Ardyk, Safrizal, dan Beni Purba, Miduk Nadeak, selaku mahasiswa yang mengambil praktek musik Minangkabau. 9

15 Metode Dokumentasi Metode dokumentasi adalah suatu metode pengumpulan data yang dingunakan dalam metodologi penelitian sosial. Pada intinya metode ini untuk menelusuri data historis, sifat utama dari penelitian ini tidak terbatas pada ruang dan waktu sehingga memberikan peluang untuk mengetahui hal-hal yang pernah terjadi pada masa lampau, baik itu yang bersifat tulisan, artefak, benda, foto, dan dokumentasi yang bersifat, visual, audio, dan audio visual (Burhan Burgin, 2007: 121). Untuk mendukung tulisan pada skripsi ini, penulis menggunakan bukubuku yang cukup relevan tentang masalah yang dibahas. Baik buku-buku yang berhubungan dengan kajian-kajian sastra, maupun kajian-kajian etnomusikologi. Kemudian penulis juga mengambil beberapa kutipan-kutipan dari beberapa skripsi yang ada di Departemen Etnomusikologi yang kemudian dijadikan sebagai bahan perbandingan. Selain itu penulis juga mencari penjelasan dari internet yang mana dari literatur tersebut diharapkan dapat membantu penyelesaian dari penulisan skripsi ini. Serta proses perekaman dengan menggunakan kamera digital Nikon D Kerja Laboratorium Dalam kerja laboratorium, dimulailah proses pengkajian terhadap semua data-data yang telah didapat. Setelah semua data yang diperoleh dari lapangan dan bahan dari studi kepustakaan terkumpul, langkah selanjutnya dilakukan pengolahan data dan penyusunan tulisan. Pada hasil rekaman, dilakukan 10

16 pentranskripsian dan selanjutnya dikaji. Pada akhirnya, data-data hasil olahan dan kajian disusun secara sistematis dengan mengikuti kerangka penulisan. 11

17 BAB II RIWAYAT KEHIDUPAN MUSIKAL ZUL ALINUR 2.1 Biografi Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 2003:145), disebutkan bahwa biografi adalah riwayat hidup seseorang yang di tulis oleh orang lain. Sedangkan menurut Wikipedia Indonesia, biografi adalah kisah atau keterangan tentang kehidupan seseorang. Dalam ilmu sejarah, biografi secara sederhana dapat dikatakan sebagai sebuah kisah riwayat hidup seseorang. Biografi dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja, namun juga dapat berupa lebih dari satu buku. Perbedaannya adalah, biografi singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran pentingnya, sementara biografi yang panjang meliputi, tentunya, informasi-informasi penting, namun dikisahkan dengan lebih mendetail dan tentunya dituliskan dengan gaya bercerita yang baik. Biografi menganalisis dan menerangkan kejadian-kejadian dalam hidup seseorang. Melalui biografi, akan ditemukan hubungan, keterangan arti dari tindakan tertentu atau misteri yang melingkupi hidup seseorang, serta penjelasan mengenai tindakan dan perilaku hidupnya. Biografi biasanya dapat bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal atau tidak terkenal, namun demikian, biografi tentang orang biasa akan menceritakan mengenai satu atau lebih tempat atau masa tertentu. Biografi seringkali bercerita mengenai seorang tokoh sejarah, namun tak jarang juga tentang orang yang masih hidup. Banyak biografi ditulis secara kronologis. Beberapa periode waktu tersebut dapat dikelompokkan berdasar tema- 12

18 tema utama tertentu (misalnya "masa-masa awal yang susah" atau "ambisi dan pencapaian"). Walaupun demikian, beberapa hal yang lain berfokus pada topiktopik atau pencapaian tertentu. Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, bukubuku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subyek biografi itu. Halhal yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara lain: (a) pilih seseorang yang menarik perhatian anda; (b) temukan fakta-fakta utama mengenai kehidupan orang tersebut; (c) mulailah dengan ensiklopedia dan catatan waktu; (d) pikirkan, apa lagi yang perlu anda ketahui mengenai orang itu, bagian mana dari hidupnya yang ingin lebih banyak anda tuliskan. Beberapa pertanyaan yang mungkin dapat dijadikan partimbangan misalnya: (a) apa yang membuat orang ini istimewa atau menarik; (b) dampak apa yang telah ia lakukan bagi dunia atau orang lain; (c) atau sifat apa yang mungkin akan sering peneliti gunakan untuk menggambarkan orang ini; (d) contoh apa yang dapat dilihat dari hidupnya yang menggambarkan sifat tersebut; (e) kejadian apa yang membentuk atau mengubah kehidupan orang itu; (f) apakah ia mampu mengatasi rintangan tersebut; (g) apakah ia mengatasinya dengan mengambil resiko, atau dengan keberuntungan; (h) apakah dunia akan menjadi lebih baik atau lebih buruk jika orang ini tidak pernah hidup, bagaimana bisa, dan mengapa. Lakukan juga penelitian lebih lanjut dengan bahan-bahan dari perpustakaan atau internet untuk membantu anda menjawab pertanyaan- 13

19 pertanyaan di atas serta supaya cerita peneliti lebih menarik. Dalam konteks ini, biografi yang penulis maksud untuk biografi singkat Zul Alinur Riwayat Kehidupan Zul alinur adalah putera keturunan Minangkabau dan Melayu yang lahir pada tahun 31 juli 1965 di Medan. Zul Alinur putera dari pasangan Baharum Ali (almahrum) dan Rosmiar (almahrumah). Baharum Ali (almahrum) merupakan seorang keturunan Melayu Batubara dan ibunya Rosmiar (almahrumah) seorang keturunan Minangkabau. Ayah nya berasal dari Tanjung Tiram yang merantau ke Medan untuk berdagang kain di pajak sentral pada tahun 1940 an. Sedangkan Ibunya perantau yang berasal dari Bukit Tinggi yang 1942 hijrah ke kota Medan, ibunya merupakan seorang Ibu rumah tangga. Dari garis keturunan tersebut, dapat di lihat bahwa Zul Alinur berdarah Melayu sekaligus berdarah Minangkabau. Dalam aktifitas nya sehari-hari, karena lingkungan masyarakat berada dalam kebudayaan Minangkabau, sehingga beliau kerap di sapa dengan sebutan mak Boy oleh keluarga, kerabat terdekat, dan rekan seniman lainnya. Kedua Orang tua Zul Alinur Menikah sekitar tahun 1944 dan dikaruniahi tujuh orang anak, yaitu sebagai berikut: 1. Rasidin Bahari ( laki-laki lahir di Medan 1953) 2. Wiratih Bahari ( perempuan lahir di Medan 1955) 3. Yuswaris Bahari ( perempuan lahir di Medan 1957) 4. Darwin Bahari ( laki-laki lahir di Medan 1959) 5. Zul Alinur (laki-laki lahir di Medan 31 Juli 1965) 6. Yusri Bahari ( laki-laki lahir di Medan 1967) 14

20 7. Yanizar bahari ( perempuan lahir di Medan 1970) Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa hanya nama Zul Alinur lah yang tidak memakai tambahan nama Bahari yang diambil dari nama bapaknya, beliau tidak tahu kenapa hal itu bisa terjadi ketika hal itu ingin ditanyakan kepada Ibunya tetapi sayang Ibunya belum sempat menjawab Zul Alinur dikarenakan Ibunda telah wafat. Dari ke enam saudara Zul Alinur yang masih hidup, hanya beliaulah yang berbakat seni, yang merupakan darah seni yang diwariskan oleh ayahnya yang dulunya sebagai seorang penari. Zul Alinur menikah pada usia 39 tahun, tepatnya pada tangal 12 Desember beliau menikah dengan Nur Ainur yang bersuku Jawa - Minang Kabau, yang pada saat itu menikah berumur 25 tahun. 15

21 Gambar 1: Zul Alinur dan Istri Sumber: Dokumentasi Zul Alinur, 2004 Dengan demikian inilah merupakan riwayat kehidupan singkat dari keluarga besar Zul Alinur Riwayat Pendidikan Zul Alinur mengenyam pendidikan pada tingkat dasar di Sekolah Dasar (SD) Josua I Medan pada tahun 1970 dan tamat sekolah dasar tahun Ketika SD Zul Alinur sudah menyenangi dunia dari musik, khususnya musik Barat. 16

22 Kemudian Zul Alinur melanjutkan sekolah menengah pertama pada tahun 1977 di sekolah Smp Josua II Medan dan tamat pada tahun 1980 dan pada saat SMP Zul Alinur mulai belajar Gitar di Medan Musik meskipun tidak sampai pada tingkat mahir dalam memainkannya. Dan melanjutkan sekolah lagi kejenjang sekolah menengah atas disekolah SMAN 8 Medan dan tamat pada tahun Dan ketika duduk di bangku SMA, beliau juga mengikuti vocal group untuk mengisi acara Maulid Nabi pada masa itu, dari sinilah Zul Alinur mulai belajar menciptakan lagu khususnya lagu-lagu bernafaskan Islam, yang berjudul 12 Rabiul Awal. Zul Alinur juga bisa memainkan alat musik piano, itu diperlajarinya dengan cara otodidak atau mempelajarinya dengan belajar sendiri dan melihat orang yang bermain piano. Demikian riwayat pendidikan Zul Alinur yang juga mendorong ia menjadi seorang seniman Riwayat Pekerjaan Dalam menopong kehidupan, Zul Alinur juga memiliki pekerjaan sampingan lain diluar sebagai seniman. Salah satu pekerjaan yang dilakukan Zul Alinur adalah sabagai Staff Tata Usaha diperusahaan elektonika sebagai sekertaris pembukuan. Perkerjaan ini dilakukamya sekitar tahun Sebelum Zul Alinur menjadi seniman Profesional. Zul Alinur tidak bertahan dalam pekerjaan itu karena ia merasa nyaman dan hanya mau pokus menjadi seniman. Pada tahun 2011 Zul Alinur diminta oleh Departemen Etnomusikologi melalui dosen Etnomusikologi yaitu ibu Arifni Septiniosa, S,st. M,st. untuk mengajar di Departemen Etnomusikologi sebagai dosen Praktek Musik Nusantara Pilihan yakni Praktek musik Minangkabau. 17

23 2.1.4 Riwayat Kepemusikan Awal mula Zul Alinur mengenal dan menyenangi serta tertarik terhadap musik Minangkabau yaitu sekitar tahun 1987 Zul Alinur melihat-lihat dan mengamati sebuah upacara pernikahan Minangkabau yaitu pernikahan seorang anak Abubakar Sidik. Abubakar Sidik merupakan pimpinan Sanggar Tigo Sapilin. Dimana sanggar ini merupakan tempat pembelajaran kesenian non formal yang termaksud didalamnya musik Minangkabau. Pada saat upacara pernikahan anak Abubakar Sidik pemusik Minangkabau adalah pemusik yang didatangkan dari ASKI Padang Panjang (akademi seni karawitan Indonesia di padang panjang). Hal inilah yang membuat Zul Alinur sangat tertarik ingin mempelajari musik Minangkabau. Gambar 2 : Foto Zul Alinur Bersama Hajizar Dokumentasi: Zul Alinur,

24 Zul alinur pertama sekali belajar kesenian Minangkabau disanggar Tigo sapilin pada tahun 1988 sampai Di sanggar tigo sapilin Zul alinur belajar kesenian Minangkabau seperti lagu-lagu tradisi, dan belajar memainkan alat musik Minangkabau diantaranya Talempong Pacik, Gendang, Serunai dan alat musik minangkabau lain yang diajarkan oleh Azizar dan kawan-kawan. Kemudian secara pribadi ia pergi belajar kesenian Minangkabau di Aski Padang Panjang sampai tahun Disinilah Zul alinur mempelajari dan mendalami musik Minangkabau serta lagu-lagu pengiring tari yang berbentuk komposisi lagu-lagu atau dendang. Pada akhir tahun 1991 sampai pada akhir 1994 Zul alinur berkeja sama dengan Arifni Septionosa membuka sanggar tari dan musik Bagurau, dan ia berperan sebagai penata musik, tari dan theater Minangkabau. Pada awal tahun 1995 Zul Alinur dengan kawan-kawan membuka grup musik String Ensambel Cressendo yang didalamnya juga terdapat musik tradisi minangkabau. Pada tahun 1997 zul alinur sudah menjadi seorang seniman professional sampai pada saat ini. Diantaranya menjadi : 1. Pada tahun 2001 menjadi penata musik pada PPSS (Pameran Pagelaran Seni- Se Sumatera) diaceh. 19

25 Gambar 3: Hasil dokumentasi Zul Alinur di Garuda Plaza dalam Pertunjukan Musik Minangkabau. Dokumentasi Zul Alinur, Pada tahun 2002 menjadi penata musik pada PPSS (Pameran Pagelaran Seni- Se Sumatera) di Bengkulu. 20

26 Gambar 4: Dokumentasi Zul Alinur pada Pertunjukan Musik Minangkabau di Padang Dokumentasi: Zul Alinur, Pada tahun 2003 menjadi penata musik pada PPSS (Pameran Pagelaran Seni- Se Sumatera) di Palembang. 4. Pada tahun 2004 bersama team kesenian Sumut (sumatera utara) promosi Budaya ke Eropa selama 40 hari : Belanda, Jerman, Belgia, Luxemburg, dan perancis. 5. Pada tahun 2005 menjadi penata musik pada cross culture di Surabaya. 6. Pada tahun 2006 menjadi penata musik pada temu budaya se-indonesia di Surabaya. 21

27 7. Pada tahun 2008 menjadi musik pada temu budaya se- Indonesia di padang. 8. Pada tahun 2008 Pesta Pedati di Bukit Tinggi. Pesta Pedati ini merupakan kegiatan pesta rakyat. Gambar 4: Permainan Musik 2008 Pesta Pedati di Bukit Tinggi Dokumentasi: Zul Alinur, Pada tahun 2010 bersama team kesenian Sumut (sumatera utara) ke Thailand. 10. Pada tahun 2011 Zul Alinur juga mulai mengajar di Departemen Etnomusikologi sebagai dosen praktek musik nusantara pilihan musik Minankabu 11. Pada tahun 2012 bulan Mei menjadi penata musik pada lomba tari anak se- Indonesia di Surabaya. 12. Pada tahun 2012 pada bulan September Zul Alinur melakukan pertunjukan musik Minangkabau pada kegiatan Halal Bi Halal masyarakat Minangkabau di Singapore yang diadakan oleh kedutaan Besar Indonesia untuk Singapore. 22

28 Gambar 4: Permainan Musik 2008 Pesta Pedati di Bukit Tinggi Dokumentasi: Zul Alinur, Pada tahun 2013 menjadi penata musik parade tari nusantara di Jakarta. 14. Pada tahun 2014 bulan Januari Zul Alinur melakukan pertunjukan musik Minangkabau pada upacara pernikahan di Pekanbaru Provinsi Riau. 23

29 Gambar 4: Permainan Musik 2008 Pesta Pedati di Bukit Tinggi Dokumentasi: Zul Alinur, 2008 Ini merupakan riwayat kepemusikan Zul Alinur secara umum pertahunnya, dan hingga sekarang Zul Alinur masih aktip berkesenian. 2.2 Hasil Karya Garapan musik Talempong Zul Alinur Menurut KBBI (kamus besar bahasa Indonesia :1995) dijelaskan bahwa hasil karya garapan merupakan hasil dari suatu proses, cara, perbuatan menggarap atau mengerjakan ciptaan yang dapat menimbulkan rasa indah bagi orang yg melihat, mendengar, atau merasakannya. Dalam hal ini hasil karya garapan yang dimaksud adalah hasil karya garapan Zul Alinur kedalam ensambel talempong dimana ensambel talempong tersebut dapat dibagi menjadi 2 jenis yaitu: Ensambel Talempong Pacik dan Talempong Duduak. 24

30 2.2.1 Hail karya Garapan Talempong Pacik Talempong pacik merupakan ensambel talempong yang dimainkan dengan cara di pegang berdasarkan arti katanya pacik (dipegang) dengan satu tangan dan tangan yang lainnya memukul dengan menggunakan stik. Talempong Pacik terdiri dari : 1. 1 set Talempong 2. Gendang Tambur 3. Gendang Bansi 4. Serunai Talempong Pacik ini dimainkan oleh 3 orang, dimana setiap orang memainkan 1 atau 2 buah talempong. Pada talempong pacik, Zul alinur membuat beberapa lagu hasil garapan yang diajarkan kepada mahasiswa/mahasiswi di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Adapun lagu-lagu hasil garapan Zul Alinur diantaranya tigo duo, cak dindin, Mulo pado. Namun penulis hanya mengangkat lagu tigo duo menjadi contoh dari garapan talempong pacik yang diajar oleh Zul Alinur karena lagu ini lagu yang pertama sekali diajarkan pada mahasiswa etnomusikologi dan lagu ini mudah dipahami dan dimainkan. Lagu Tigo Duo merupakan salah satu lagu tradisional Minangkabau yang sering dimainkan oleh para musisi-musisi tradisional Minangkabau sebagai pengiring tarian pada upacara-upacara adat. Upacara adalah serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu berdasarkan adat istiadat, agama, dan kepercayaan. Jenis upacara dalam kehidupan masyarakat, antara lain, upacara 25

31 penguburan, upacara perkawinan, dan upacara pengukuhan kepala suku. Upacara adat adalah suatu upacara yang dilakukan secara turun-temurun yang berlaku di suatu daerah. Dengan demikian, setiap daerah memiliki upacara adat sendirisendiri, seperti upacara perkawinan, upacara labuhan, upacara camas pusaka dan sebagainya. Dalam konteks ini upacara adat yang dimaksud adalah upacara adat yang ada pada masyarakat Minangkabau seperti hal nya upacara pernikahan upacara pengesahan ketua adat dan upacara-upacara lainnya. dimana pada upacara-upacara adat masyarakat Minangkabau terdapat Ensambel talempong pacik. Demikian juga dengan ensambel talempong duduak merupakan sebuah ensambel yang dimiliki oleh masyarakat Minangkabau Hasil Karya Garapan Talempong Duduak Hasil karya lagu garapan talempong duduak adalah hasil karya yang di ciptakan dengan mengunakan talempong. Talempong duduak yang berarti di dudukan atau diletakan pada suatu Rak yang berdasarkan arti katanya duduak (diletakan). Talempong ini dimainkan oleh 5 orang, dimana setiap orang memainkan 1 set talempong dengan cara memukul dan posisi pemain pada saat memainkan dengan cara duduk. Talempong duduak ini terdiri dari: 1. Talempong Dasar Rendah 2. Talempong Dasar Tinggi 3. Talempong Melodi 4. Talempong Canang Rendah 5. Talempong Canang Tinggi. 26

32 Pada Ensambel Talempong duduak, lagu yang diajarkan oleh Zul Alinur pada mahasiswa Etnomusikologi merupakan lagu-lagu pengiring tari seperti lagu pengiring tari pasambahan dan lagu iringan tari talago biru, Ensambel Talempong Duduak ini terdiri dari: 1. 5 set Talempong 2. Gendang Tambur 3. Gendang Bansi 4. Serunai Ensambel Talempong Duduak ini juga terdapat 3 buah gendang yang terdiri dari: 2 gendang kecil atau sering disebut gendang Bansi yang berbentuk Barel dan 1 gendang besar yang disebut Gendang Tambur yang berbentuk Silinder. Gendang bansi dimainkan dengan cara dipukul dengan menggunakan tangan, sedangkan gendang tambur dimainkan dengan dipukul dengan menggunakan 1 buah stik. Instrument gendang ini berfungsi sebagai pembawa Ritme dan juga tempo. Ensambel Talempong Duduak yang diajarkan oleh Zul Alinur pada mahasiswa/mahasiswi Etnomusikologi merupakan sebuah garapan yang pada awalnya berasal dari lagu-lagu tradisi Minangakabau atau pada masyarakat Minangkabau disebut dengan dengdang dan diiringan talempong duduak yang diperggunakan untuk mengiringi tari. Lagu-lagu yang digarap Zul Alinur dan diajarkan kepada mahasiswa/mahasiswi Etnomusikologi diantarannya: 1. Lagu pengiring tari persembahan 2. Lagu pengiring tari talago biru. 27

33 Lagu-lagu ini yang pertama sekali diajarkan Zul Alinur pada mahasiswa/mahasiswi Etnomusikologi. 28

34 BAB III DESKRIPSI ALAT MUSIK TALEMPONG Deskripsi diambil dari bahasa Inggris description. Kata ini berhubungan dengan verba to describe (melukis dengan bahasa). Dalam bahasa latin, deskripsi dikenal dengan describere yang berarti menulis tentang membeberkan sesuatu hal, melukis sesuatu hal (Finoza, 2004: ). Deskripsi adalah tulisan yang tujuannya memberikan perincian atau detail tentang objek sehingga dapat memberi pengaruh pada sentivitas dan imajinasi pembaca atau pendengar bagaikan mereka ikut melihat, mendengar, merasakan, atau mengalami langsung objek tersebut (Semi, 2003:41). Deskripsi bertujuan menyampaikan sesuatu hal dalam urutan atau rangka ruang dengan maksud untuk menghadirkan di depan mata angan-angan pembaca segala sesuatu yang dilihat, didengar, dicecap, diraba, atau dicium oleh pengarang. (Widyamartaya, 1992:9-10). Jadi, deskripsi adalah bentuk tulisan yang bertujuan memperluas pengetahuan dan pengalaman pembaca dengan jalan melukiskan hakikat objek yang sebenarnya. Supaya tulisan ini sesuai dengan penulisannya, diperlukan suatu pendekatan. Pendekatan yang dimaksud adalah pendekatan realistis dan pendekatan impresionistis. Penulis ditutut memotret hal atau benda seobjektif mungkin sesuai dengan keadaan yang dilihatnya, dinamakan pendekatan realistis. Sebaliknya, pendekatan impresionistis adalah pendekatan yang berusaha menggambarkan sesuatu secara subjektif (Finoza, 2004: ). 29

35 Menurut Semi (2003:41), deskripsi ini merupakan ekposisi juga, sehingga ciri umum yang dimiliki oleh ekposisi pada dasarnya dimiliki pula oleh deskripsi. Lebih lanjut, Semi (2003:41) mengatakan bahwa ciri-ciri deskripsi yang sekaligus sebagai pembeda dengan ekposisi adalah sebagai berikut. 1) Deskripsi lebih berupaya memperlihatkan detail atau perincian tentang objek. 2) Deskripsi lebih bersifat memberi pengaruh sensitivitas dan membentuk imajinasi pembaca. 3) Deskripsi disampaikan dengan gaya yang nikmat dengan pilihan kata yang menggugah; sedangkan ekposisi gayanya lebih lugas. 4) Deskripsi lebih banyak memaparkan tentang sesuatu yang dapat didengar dilihat, dan dirasakan sehingga objeknya pada umumnya berupa benda, alam, warna, dan manusia. 5) Organisasi penyampaiannya lebih banyak menggunakan susunan ruang (spartial order). Di antara ciri-ciri tersebut yang tidak dimiliki oleh ekposisi adalah gaya yang indah dan memikat sehingga memancing sesitivitas dan imajinasi pembaca atau pendengar. Ada pula deskripsi yang disampaikan dengan bahasa yang lugas dan juga tidak memancing sensitivitas pembaca, tapi menekankan pada perincian atau detail dengan mengajukan pembuktian atau banyak contoh (mis. deskripsi tentang keadaan ruang praktik atau deskripsi tentang keadaan daerah yang dilanda bencana). 3.1 Talempong Talempong adalah sebuah alat musik pukul tradisional khas suku minangkabau. Bentuknya hampir sama dengan instrumen bonang dalam perangkat 30

36 gamelan. Talempong dapat terbuat dari kuningan, namun ada pula yang terbuat dari kayu dan batu. Saat ini talempong dari jenis kuningan lebih banyak digunakan. Talempong berbentuk lingkaran dengan diameter 15 sampai 17,5 sentimeter, pada bagian bawahnya berlubang sedangkan pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter lima sentimeter sebagai tempat untuk dipukul. Talempong memiliki nada yang berbeda-beda. Bunyinya dihasilkan dari sepasang kayu yang dipukulkan pada permukaannya. Talempong biasanya digunakan untuk mengiringi tarian pertunjukan atau penyambutan, seperti Tari Piring yang khas, Tari Pasambahan, dan Tari Galombang. Gambar 5: Talempong Dokumentasi Penulis,

37 3.1.1 Talempong Duduak Talempong duduak adalah salah satu genre musik talempong Minangkabau yang dimainkan dalam posisi duduk bersila atau bersimpuh. Sebagian masyarakat Minangkabau sering menyebutnya dengan talempong rea. Sebutan talempong rea didasari bentuk tempat meletakkan alat musik talempong itu, berupa sebuah kotak persegi panjang yang disebut rea (rehal: bhs. Melayu). Genre talempong duduak yang kadangkala disebut talempong rea ini hanya dijumpai di beberapa nagari dalam wilayah budaya Minangkabau, misalnya talempong unggan dari daerah Unggan, talempong gandang oguang di Nagari Sialang dan sekitarnya, talempong paninjauan di Maninjau, talempong gandang lasuang di Nagari Sikapak dan sekitarnya, dan lain-lain. Pendukungnya cenderung terbatas pada masyarakat di sekitar lokasi genre musik talempong duduak saja. Artinya, mayoritas masyarakat Minangkabau tidak merasa memilikinya, sebagaimana mereka merasa memiliki talempong pacik. Secara tradisional, genre talempong duduak dengan teknik permainan yang berbeda ini hanya disebut dengan istilah talempong saja, sehingga nama ensambel itu tidak mengandung pengertian yang konsepsional. Jika para musisi talempong duduak bermain talempong, maka mereka akan menyebut aktivitasnya ini dengan batalempong (bermain musik talempong). Talempong duduak lebih mengutamakan ostinato melodis. Pada umumnya lagu-lagu dalam repertoar genre talempong ini dimainkan oleh seorang pemain talempong, namun pada lagu-lagu tertentu dimainkan oleh dua orang. Dua orang pemain talempong terdiri dari seorang memainkan ostinato melodis dan seorang 32

38 lainnya memainkan ostinato ritmis. Permainan kedua orang itu akan menghasilkan ostinato melodis, bagian ostinato ritmis cendrung melatarbelakangi ostinato melodis. Pada bagian-bagian tertentu salah satu nada dari dua nada yang dimainkan sebagai ostinato ritmis berfungsi juga membantu permainan melodi bagi pemain ostinato melodis. Suatu teknik permainan yang efektif ditemui dalam genre talempong duduak, pemikiran seniman tradisional terhadap penempatan nada-nada tertentu dapat dipahami sebagai upaya meringankan kerja kedua tangan dalam melahirkan melodi. Bilamana tangan kiri harus bekerja keras melahirkan melodi tertentu dengan posisi talempong sesuai dengan urutan yang digunakan untuk lagu-lagu sebelumnya, maka pemikiran yang sangat sederhana adalah dengan menukar letak alat musik itu pada posisi lain sehingga sebagian fungsi tangan kiri dapat digantikan oleh tangan kanan. Teknik yang efektif dan efisien ini sangat menguntungkan dalam penciptaan lagu-lagu baru, mengulangi pola permainan yang relatif sama dengan perubahan posisi talempong yang pada prinsipnya dapat melahirkan lagu baru. Perubahan letak alat musik itulah yang melahirkan gerak melodi yang berbeda dengan sebelumnya, walaupun pola permainannya relatif sama. Fungsi gendang pada genre talempong duduak hampir sama dengan fungsi gendang pada talempong pacik, hanya jumlah alat musik ini yang berbeda. Fungsi gendang pada talempong duduak sebagai pengiring melodi talempong, sebagian dari kelompok-kelompok talempong duduak menggunakan dua buah gendang mengikuti pola ritme melodi talempong, dan kelompok-kelompok lainnya menggunakan satu atau dua buah gendang hanya mengiringi melodi dengan pola- 33

39 pola ritme konstan. Fungsi gendang sebagai pengiring melodi talempong dalam bentuk ritme konstan biasanya menggunakan sebuah gendang, sedangkan fungsi gendang mengiringi ritme melodi talempong biasanya menggunakan dua buah gendang (terdiri dari ritme konstan dan variabel). Selain dari gendang, alat-alat musik lain sebagai kelengkapan ensambel talempong duduak yang berfungsi mengiringi melodi talempong cukup beragam, ada yang menggunakan satu atau dua buah gong, dan ada pula yang menggunakan lesung (lasuang), dan botol sebagai alat musik perkusi. Alat musik gong, selain berfungsi memberi tekanan terhadap batas-batas siklus ritmis pada ensambel talempong gandang oguang, pada kelompok tertentu seperti dalam ensambel talempong unggan alat musik gong berfungsi memberi tekanan pada aksentuasi ritme gendang. Dalam permainan talempong paninjauan, gong dimainkan dengan menggunakan dua alat penabuh, pertama metal seperti sendok makan atau pisau, dan penabuh lainnya adalah buah nangka yang berukuran lebih dari satu kepalan tangan. Pola permainan 1 buah gong dalam ensambel talempong duduak di Paninjauan ini membuat pola ritme sendiri yang dapat digunakan hampir untuk semua repetoar. Yang menarik dan spesifik adalah perkawinan hasil bunyi penabuh sendok dan buah nangka mengesankan ada dua buah gong yang dimainkan. Alat musik pengiring yang agak spesifik adalah lesung dan botol, permainan lesung hadir dalam ensambel talempong gandang lasuang memperkuat ritme gendang dan melodi talempong. Dalam hal ini, ritme lesung sejalan dengan ritme gendang serta melodi talempong. Alat musik botol yang digunakan dalam 34

40 ensambel talempong paninjauan lebih bersifat pengatur tempo, sedangkan gong memberi tekanan pada ritme gendang. Masing-masing daerah tempat tumbuh dan berkembangnya talempong duduak cenderung memiliki spesifikasi ornamentasi musikal yang dipelihara secara tradisional oleh masyarakatnya. Ornamentasi dan variasi musikal itu hadir dalam bentuk beragam dengan satu konsep dasar sebagaimana telah disinggung di atas yaitu konsep ostinato melodis bagi genre talempong duduak, dan konsep ostinato ritmis bagi konsep dasar talempong pacik. Lain lubuak lain ikannya, secara gamblang inilah gambaran keberadaan talempong duduak di Minangkabau. Walaupun setiap ensambel talempong duduak menggunakan alat musik talempong yang diletakkan di rea, dan konsep musikalnya ostinato melodis, tetapi alat-alat pengiringnya yang bersifat ritmis sangat bervariasi. Inilah kekayaan talempong duduak Minangkabau. Berbeda dengan keberadaan talempong pacik yang cenderung menggunakan alat yang hampir sama pada setiap kelompok musisi talempong. Karena itu pula genre talempong pacik dirasakan milik setiap masyarakat nagari yang ada di Minangkabau. Kedua genre musik talempong ini tetap eksis di tempat-tempat tertentu, dan semoga anak nagari dapat menjaga keberadaannya. Lebih dari itu dapat mengembangkannya untuk diperhitungkan setara dengan perkembangan musik-musik lainnya Talempong Pacik Musik talempong pacik merupakan suatu jenis kesenian berupa ensambel telempong. Ensambel musik ini dimainkan secara berkelompok, dimana konsep 35

41 kelompok sangat penting dalam membangun suatu hasil bunyi yang kait-mengait. Konsep kait-mengait dalam musik ritmik disebut interlocking, dimana peran setiap unit ritmik saling berkaitan satu dengan yang lainnya. Dalam hal ini, masing-masing musisi harus kompak dan mempunyai apresiasi yang searah (khusus tradisi musik talempong), sehingga terjadi kesatuan dalam susunan bunyi yang dilahirkan secara berkelompok. Kesadaran setiap pemain terhadap hasil kait-mengait mempunyai pengaruh terhadap variasi-variasi dan ornamentasi permainan mereka sehingga melodi yang diakibatkan dari teknik permainan ini dapat berkembang atas kehendak setiap pemain. Pada prinsipnya, peranan utama menciptakan melodi dan pengembangannya ada pada bagian paningkah, namun pengembangan melodi selanjutnya dapat dilakukan oleh bagian panyaua (batino) dan bagian pambao (jantan) yang disebut juga dengan anak atau dasar. Istilah yang digunakan untuk bagian-bagian atau unit-unit ritmik talempong cenderung berbeda untuk setiap nagari. Orientasi musikal inilah yang membedakan antara genre talempong pacik dan talempong duduak. Pada prinsipnya, talempong duduak mengutamakan ostinato melodis yang dilahirkan oleh bunyi talempong, sedangkan sejumlah alat musik lain yang berfungsi ritmis seperti gandang (double headed sylindrical drum), gong, dan lain-lain hanya sebagai pengiring melodi talempong. Pada umumnya, genre talempong duduak selalu diiringi oleh alat-alat musik perkusi. Alat musik iringan bagi talempong duduak tidak selalu sama, bahkan cendrung berbeda di lain wilayah tradisi tempat tumbuh dan berkembangnya, seperti dua buah gendang (double-headed sylindrical drum) dan sebuah gong pada 36

42 tradisi talempong unggan ; sebuah gendang (double-headed sylindrical drum berukuran besar) dan sebuah lasuang (lesung berukuran kecil) pada tradisi talempong gandang lasuang di Sikapak Pariaman; dan sebuah gendang (doubleheaded sylindrical drum berukuran besar), sebuah rabano (single-headed frame drum berukuran kecil) serta sebuah bell (berasal dari botol atau lempengan besi) pada tradisi talempong paninjauan, Maninjau. Pada umumnya permainan gendang (baik satu atau dua buah gendang) selalu terkait dengan ritme melodi talempong. Permainan gong (aguang), biasanya memberi aksentuasi pada siklus ritmik dan atau memperkuat jalinan ritme gendang bila yang dimainkan satu buah gong; dan memperkuat ritme gendang bila yang dimainkan dua buah gong. Genre talempong pacik mengutamakan jalinan permainan ritmik menuju suatu hasil berupa melodi-melodi pendek yang selalu berkembang, diiringi oleh beberapa alat musik lain dalam fungsi ritmik seperti gandang dan rapa i (single headed frame drum), dan alat musik pupuik gadang yang berfungsi melodis. Pupuik gadang atau pupuik liolo yang memiliki banyak lidah (multiple-reed) juga dianggap tidak begitu penting dalam komposisi musik talempong pacik; fungsi musikalnya tidak berhubungan langsung dengan aspek interlocking; selain itu, para musisinya hingga kini juga sulit ditemui, kecuali para pemain pupuik gadang dengan kemampuan terbatas yang ada, itupun jarang dijumpai. Ensambel Talempong Pacik Kedua genre tradisi musik talempong Minangkabau yang mengandung dua unsur yang sangat penting dalam tubuh musik, masing-masing unsur ritme dan unsur melodi, secara tradisional selalu berkembang dari pola-pola yang sederhana hingga pola permainan yang cukup kompleks. Dua unsur musikal itu dilahirkan 37

43 dengan teknik-teknik permainan yang menarik, teknik yang menonjol di antaranya yaitu jalinan atau kait-mengait sejumlah ritme pada talempong pacik dan teknik palalu dan panyaua serta efektivitas memposisikan alat musik talempong pada talempong duduak. Repertoar talempong pacik relatif banyak ditinjau dari nama-nama lagunya, namun adakalanya ditemui kesamaan dasar lagu antara repertoar telempong pacik suatu nagari dengan nagari lain, sedangkan nama atau judul lagunya berbeda. Sebaliknya, nama lagunya sama tetapi dasar komposisinya berbeda, maka tetap saja lagunya berbeda. Terjadinya hal di atas menyangkut juga dengan peranan seniman-seniman yang mewariskan tradisi musik tersebut, bisa saja dalam proses penyebarannya terjadi generasi yang menerima warisan itu berasal dari nagari lain pada mulanya sehingga pewaris bersangkutan hanya tahu atau mengenal apa yang mereka terima. Adakalanya para seniman tidak mengenal nama lagu, mereka hanya mengetahui komposisi musiknya saja, tetapi karena suatu hal mereka harus memberi nama terhadap musiknya atas permintaan pihak tertentu dan terjadilah kesamaan nama dengan nama lagu yang telah ada di tempat lain. Ada kecenderungan terjadinya perubahan dari satu lagu ke lagu yang lain pada sejumlah repertoar talempong pacik, kecendrungan perubahan yang terjadi itu ditentukan oleh bagian (unit) ritmik yang meletakkan pola ritme dasar, seperti pola titme yang dibangun oleh permainan talempong jantan (disebut juga anak) dan talempong batino (disebut juga pambaoan/palalu). Pola ritme yang dibangun oleh kedua bagian talempong itu pada akhirnya diselesaikan oleh permainan talempong paningkah menuju terbangunnya sebuah lagu berupa melodi-melodi 38

44 pendek yang berulang. Pengembangan ostinato melodis cenderung disebabkan oleh variasi-variasi ritme, baik yang dimainkan oleh talempong paningkah maupun talempong batino. Talempong pacik secara umum terdiri dari 3 bagian yaitu: 1. Talempong Penganak. Talempong penganak berfungsi sebagai pembawa tempo. 2. Talempong Dasar. Talempong dasar merupakan melodi utama atau pokok. 3. Talempong Peningkah. Talempong peningkah merupakan talempong melodi. Dengan demikian, peranan utama membangun melodi terletak pada paningkah, sedangkan perubahan-perubahan ritme dari bagian-bagian tertentu menciptakan perubahan pada melodi. Perubahan tidak selalu pada gerak melodi tetapi juga terjadi akibat kehadiran hiasan-hiasan (ornamentasi)dari peran talempong jantan dan batino pada melodi yang telah ada. Perubahan yang diciptakan kedua bagian talempong ini pada umumnya mengarah pada pengayaan berupa hiasan-hiasan melodi yang telah dibangun paningkah. Namun demikian, adakalanya bagian jantan dan batino berperan juga dalam mengarahkan gerak melodi, walaupun kejadian ini tidak sering terjadi. Jadi, ketiga bagian talempong mempunyai peran dalam membangun jalinan ritme yang menciptakan melodimelodi pendek serta pengembangannya. Fungsi gendang dalam ensambel talempong pacik tidak selalu sama, perbedaan yang mengemuka pada umumnya dalam hal keterkaitan pola ritme gendang dengan pola ritme talempong. Beberapa kelompok talempong pacik 39