Daftar Isi. A Glance at Ayatollah Dr. Ali Reza A rafi. A Glance at Dr. Karim Douglas Crow. Wawancara dengan Prof. Dr. Seyyed Mofid Hoseini

Transkripsi

1 Daftar Isi A Glance at Ayatollah Dr. Ali Reza A rafi 1-3 A Glance at Dr. Karim Douglas Crow 4-5 A Report on Inauguration of Secretariat for International Conference on Thoughts on Human Sciences in Islam (IC - THuSI) 6-7 Wawancara dengan Prof. Dr. Seyyed Mofid Hoseini Peran Penting Ulama Dan Cendekiawan Muslim Dalam Membangun Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial Kemanusiaan 8-11 Wawancara dengan Dr. Muhsen Zanganeh Urgensi Islamisasi Ilmu Menuju Peradaban Islam Wawancara dengan Dr. Husain Heriyanto Pertanggungjawaban Filsafat Islam Terhadap Masalah Kemanusiaan Hari Ini 16-19

2 The International Conference on Thoughts on Human Sciences in Islam (IC-THuSI) IC-THuSI will hold the first pre-conference seminar at the ICAS-Sadra School of Islamic Philosophy (STFI Sadra), Jakarta. The theme: The Importance of Islamic Human Sciences Opening Speech by Prof. Dr. Nasaruddin Umar Introduction to IC-THuSI Speeches by: 1. Ayatollah Ali Reza A rafi: The Islamic Human Sciences: Challenges and Opportunities 2. Prof. Dr. Karim Douglas Crow: What is Human in Science? What is Natural in Philosophy Time and Venue: Wednesday, May 14, 2014 at Auditorium of STFI Sadra Jl. Lebak Bulus II No. 2 (Jl. RS. Fatmawati), Cilandak Barat, Jakarta Selatan Phone , Fax Contact Person: Desi ( )

3 1 A Glance i at Ayatollah Dr. Ali Reza A rafi Ayatollah A rafi was born in 1958 in the city of Meybod, Yazd Province in a virtuous clerical family. His father, Ayatollah Mohammad Ibrahim A rafi, was one of the well-known clergies of the city and a close friend of Imam Khomeini. He had an effective role in awakening the people of Yazd. Education Finishing his general education, A rafi moved to Qom in 1970 and it was there that he completed his primary education and began the Howzawi education. He finished the introductory level fast and began the advanced level in 1977 in the city of Qom. He also took Philosophy and Ethics courses and learned them very well. A rafi learned Arabic and English languages and advanced his knowledge in Mathematics and West Philosophy studying many books that were not common in those days. He attended the Teaching and Learning Course arranged by Howzeh and University Research Center. He would have discussions (Mobahethe) with his friends over the Almizan Commentary and Expanding the Texts of Nahj Al-balaghe written by Ibn Abi Al-Hadid during his vacations. A rafi attended classes of well-known lecturers such as Ayatollah Meshkini, Ḥassanzade Amoli. For learning some books namely Falsafatona and Eqtesadona written by Shahid Sadr. He also attended lectures of Ayatollah Syed Kaẓem Ḥa eri. For learning Advanced Islamic Law and Principles of Jurisprudence he went to such famous Ayatollahs lectures as Ayatollah Ḥaj Sheikh Morteḍa Ḥa eri, Ayatollah Al-Oẓma Faḍel Lankerani, Ayatollah Vahid Khorasani, Ayatollah Jawad Tabrizi, Ayatollah Al- Oẓma Makarem Shirazi, and Ayatollah Al- Oẓma Shobeiri Zanjani. He also attended lectures of Ayatollah Jawadi Amoli, Ayatollah Shahid Motahari and Ayatollah Misbah Yazdi for the following courses: Asfar e Arba eh, Borhan e Shafa, Fosos Alḥikam, Tamḥid Al-Qawa ed, and Philosophy.

4 2 Academic and Cultural Activities: Ayatollah A rafi has had various academic and cultural activities during his life. He has taught many of the introductory Howzawi courses several times; he has lectured Asfar e Arba eh, and Advanced Islamic Law and Training (Fiqh Al-Tarbiyah) for many years. In his teaching he initiated a method which compared the discussions available from the old books with modern science principles. He has published a number of books in the field of Training Sciences (Olum e Tarbiyati) some of which are as follows: Research plans and works: 1. Philosophy of Teaching and Learning (Author) 2. Objectives of Teaching and Learning according to Islam (Research) 3. An Introduction to the Man s Talent (Research) 4. The Viewpoints of Muslim Scientists regarding Teaching and Learning. Second and fourth volumes (Research) 5. The Viewpoints of Muslim Scientists regarding Training. First and third volumes (Author) 6. The Prophet s (s.a) and Imams (a.s) Teaching Method. Three volumes (Research) 7. The System of Islamic Training. Three volumes (Research) 8. Role of Teachers Training (Advisor and Supervisor) 9. Relation between Training Studies and Islam. (Advisor and Supervisor) 10. Jurisprudential and Training Lessons and Lessons of Judgment and Shahadat 11. Collection of Articles and Lectures Awarded works: 1. The book titled, The Viewpoints of Muslim Scientists regarding Teaching and Learning first volume was selected as the best book of the Howzeh, The book titled, Training a child, the Prophet (s.a) and Imams (a.s) Training Method the first volume was the select work in the third Conference of National Religions Researchers in The book titled, The Viewpoints of Muslim Scientists regarding Teaching and Learning and Their Principles the third volume was selected as the top work in the 21 st Selection of The Annual Book of Islamic Republic of Iran, 2003

5 3 Responsibilities: Currently Ayatollah A rafi is the President of Mustafa International University based in Qum, Iran. The followings are his other responsibilities: 1. President of the International Center of Islamic Studies and member of Board of Trustees. 2. Member of Cultural-Social Council in the Ministry of Sciences, Research and Technology 3. Member of General Culture Council in the Ministry of Culture and Islamic Guidance 4. Head of the Faculty of Training Sciences in Imam Khomeini Institute 5. Member of Board of Trustees in International Institute of Huda 6. Director of Research Department in the Howzeh of Qom 7. Director of Board of Trustees in the Quranic Studies College based in the city of Meybod 8. Member of the Conference for National Religion Researchers 9. The editor of periodicals titled, Howzeh and University, Jastar e Eqtesadi and Islamic Training 10. Member of Board of Trustees of The Islamic Propagation Office of Qom s Howzeh 11. Member of National Scientific Researches Council 12. Member of Board of Trustees in the Outbound Schools and Seminaries Organization i This short vita is quoted from the website of Mustafa International University: miu.ac.ir

6 4 A Glance at Dr. Karim Douglas Crow Karim Douglas Crow is a Principal Research Fellow at IAIS Malaysia, and earned his Doctorate (1996 cum Laude) from the Institute of Islamic Studies at McGill University, Montreal, Canada; and his B.A. (1972 Honors) from The American University of Beirut. For over fifteen years from he taught Arabic Language & Literature and Islamic religious disciplines in North America at: Columbia University, New York University, Fordham University, University of Virginia, University of Maryland, and The American University; next in Malaysia (Professor of Islamic Thought, ISTAC ); then Singapore (Rajaratnam School of International Studies ). His research centers on psycho-spiritual functions of faith, intelligence and rationality; ethical and metaphysical topics; the Sunnī Shī ah schism; and Islamic Peace studies. He has taught graduate level courses in a wide variety of Islamic religious topics, and supervised numerous Master s theses and Doctoral dissertations. Current Projects involve research into ethical issues joining Muslim with Euro-American societies, and civilisational aspects of contemporary Islamic and Asian societies in the light of globalized trends. He is completing several books: American Evangelicals: Cultural Shifts, Militarism, and the Coming of Messiah; When God Created Wisdom : Aql Creation Narratives in Islam (forthcoming, Leiden: Brill); and his lifetime project Lamp of Knowledge: the Career and Teaching of Ja far al-sādiq (d. 148 /765 CE). Activities & Experience. During the past fifteen years Professor Crow serves as Advisor for nongovernmental programs treating Islamic peace in the Arab world, the Caucasus, Iran, and Indonesia. He is active in international organizations including Nonviolence International, United States Institute of Peace, *SALAM Institute of Peace and Justice, Center for Global Peace, and *Program Pandidikan Damai [Peace Education Program Aceh]. He participates in the International Society For Islamic Philosophy, and the trans-national network Council For Research In Values & Philosophy (Washington D.C. & Lebanon). [*on Board of Directors]

7 5 Publications include Edited volumes (Ed.) Islam, Cultural Transformation, and the Re-Emergence of Falsafah. (xiii + 179pp.) Tehran: Iranian Institute of Philosophy, (Ed.) Facing One Qiblah Legal and Doctrinal Aspects of Sunni and Shi ah Muslims. (xviii + 246pp.) Singapore: Pustaka Nasional, 2005.and over thirty-five Articles including Islam Image and Realities. in Toward a Philosophy of Co-Existence, ed. T. Nakajima & Y. Kobayashi (Tokyo: University of Tokyo Center For Philosophy, 2009) pp Islam And Reason. Al-Shajarah [ISTAC, Kuala Lumpur], vol. 8 No. 1 (2003) pp

8 6 A Report on Inauguration of Secretariat for International Conference on Thoughts on Human Sciences in Islam (IC - THuSI) Jakarta, Nov February 2014, Sadra International Institute Pointers of Remarks Dr. Muhsen Zanganeh - The idea of this conference came out from Prof. Seyyed Mofid Hosseini. - We asked Dr. Husain Heriyanto to be the head of Steering Committe for convening an international conference on Islamic Humanities - Not only will we hold the conference but we also will organize other related activities such as pre-conference seminars, reasearch, etc. - This conference is a starting point for the next yearly conference on specific theme. Prof. Dr. Seyyed Mofid Hosseini - We should start working this scientific acitivities on the basis of taqwa with divine commitment and consciousness. - We are facing a dangerous secularism; it is a big problem for the Muslim world - In one aspect, we saya that Islam ois acomprehensive and complete religion. But, in other aspect, many Muslim just pay attention on limited issue for example focus on fiqh only. They do not know and care about social and human dimension of Islamic teachings. - In the mainstream academic and field of studies, we give up our mind and paradigm to secularist view.

9 7 - By this conference on Islamic Humanities, we start raising a new paradigm for human sciences through combination or integration between religion and sciences. - In this spirit, we don t see this activity is limited only on convening the conference and seminars. More than the conference, we hold that this activity should activate scientific enterprises and endeavours in both academician and society. - Hence, we need to arrange this scientific acitvity in well-organized manner, good publication, heavy propaganda through mass media, press conference and others. This topic is very important and urgent for Indonesia nd Muslim world. Dr. Husain Heriyanto - We share common ideas with Prof. Seyyed Hosseini on the importance of this conference; how to introduce a new paradigm of human sciences which are compatible with Islamic viewpoint adn teachings. - There are some critiques on the use of Islamization. First, this term has ambigue meaning what it means; sometimes it is considered as making blend and superficial match between science and Islam; and worse it is meant merely as branding Islam on science. Second, this term signifies non-creative and non-productive efforts for Muslim scholars. We have to explicate and manifest Islamic view and teachings into human sciences in a creative way. Prof. Dr. Hosseini response - Yes, it is more important to find a new way of raising questions rather than concluding the answers all at once. So, creativity is necessary in this scientific activity.

10 8 Wawancara dengan Prof. Dr. Seyyed Mofid Hoseini Peran Penting Ulama Dan Cendekiawan Muslim Dalam Membangun Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial Kemanusiaan 1. Sebagaimana diketahui bahwa gagasan ini, International Conference on Thought on Human Sciences in Islam (THuSI) atau Islamic Human Sciences muncul dari Bapak. Jelaskan latar belakang gagasan ini? Mengapa Islamic Human Sciences? Terima kasih saya ucapkan kepada anda sekalian sebagai pihak peyelenggara kegiatan seminar internasional Islamisasi ilmu humaniora (IC-THuSI). Saya berharap kegiatan ini menjadi titik balik bagi perkembangan ilmu humaniora (ilmu-ilmu sosial dan budaya) sekaligus juga mewacanakan sebuah konsep Islamisasi ilmu Humaniora di kalangan cendekiawan dan ilmuwan Muslim Indonesia. Pada dasarnya saya melihat kecenderungan menurunnya minat kajian ilmu humaniora dewasa ini di kalangan akademisi, tidak hanya dikalangan umat islam saja. Ketertarikan terhadap ilmu sains atau ilmu matematika misalnya pada saat ini adalah sebuah keniscayaan. Tapi yang penting untuk disadari adalah bahwasanya ilmu-ilmu humaniora adalah pusat dan kunci serta induknya ilmu-ilmu lain seperti ilmu dasar, matematika dan sebagainya. Pandangan dan doktrin-doktrin ilmu Humaniora menjadi acuan dasar bagi bidang ilmu lainnya. Dalam sejarah masyarakat Islam kita pernah dihadapkan pada situasi yang suram dimana mengalami degradasi pemikiran dalam ilmu humaniora yang terkait dengan stagnannya ilmu pengetahuan secara umum di masa tersebut. Namun, sementara itu, pada saat yang sama di Barat (Eropa) keunggulan dan kejayaan ilmu Humaniora ini menjadikan mereka sebagai pioner dalam bidang ilmu pengetahuan secara umum. Seiring dengan perkembangan zaman hal tersebut seolah menguat kembali bahwa kajian ilmu Humaniora ini menjadi milik mereka; hal ini dapat kita lihat dalam penguasaan mereka terhadap kajian ilmu Futurologi dan kajian ilmu Managemen strategi yang pada saat ini menjadi kajian yang digeluti pada masyarakat Barat. Sayangnya, sampai saat ini masyarakat Muslim belum bisa mempelajari dan mendapatkan akses degan baik ilmu tersebut atau ilmu yang terkait dengan dunia intelijen misalnya masih sangat terbelakang sekali ketimbang dengan apa yang terjadi di dunia Barat saat ini. Oleh karena itu, kita mesti berpikir dan berusaha bagaimana ilmu humaniora dengan berbagai bidangnya saat ini bisa

11 9 diminati dan menjadi kajian yang benar digeluti di kalangan masyarakat Muslim Indonesia seperti misalnya dalam ilmu ekonomi, ilmu polititk, ilmu sosial, ilmu lingkungan hidup, dan lain sebagainya. Dan kalau kita mau jujur, pada dasarnya ilmu tersebut bersumber pada Al Qur an dan Sunnah Rasulullah SAW. Yang menjadi persolan adalah kajian ilmu-ilmu humaniora yang kita pelajari selama ini adalah bersumber dan memiliki referensi dari gagasan materialisme Barat dan epistemologi yang dibangun berdasarkan pada pandangan liberalisme-kapitalis asing yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Adanya keinginan untuk mengelola sebuah negara Islami dengan gagasan, politik, ekonomi, sosial dan gaya hidup hingga pada pendidikan keluarga yang bersumber pada nilai-nilai Barat dan masih terus berlangsung sampai saat ini. Oleh karena itu, saya melihat mendesaknya peran penting dari para ulama dan cendekiawan Muslim untuk mengambil tindakan cepat dalam memberikan jalan keluar dan mewacanakan konsep dan gagasan proses Islamisasi ilmu-ilmu humaniora sebagai upaya menjadikan ilmu humaniora tersebut untuk bisa dikaji dan dikembangkan secara lebih komprehensif dan sesuai dengan semangat dan nilai-nilai Islam, yang tentunya dapat menjadi acuan bagi negara-negara Muslim tentunya. 2. Apa relevansi dan urgensi gagasan tersebut untuk dunia Islam kontemprer? Seperti yang saya telah jelaskan di awal tadi, kita melihat pandangan, pemikiran atau bahkan perilaku di kalangan masyarakat Islam saat ini sangat kontradiktif dengan semangat dan nilainilai Islam. Tidak sedikit dari cendekiawan Muslim yang selalu taqlid kepada pandangan dan gagasan pemikir Barat terutama dalam ilmu-ilmu sosial budaya ini. Sekulerisasi pemikiran di kalangan masyarakat Muslim menjadi fenomena keseharian yang kita saksikan. Apabila kita melihat pada keadaan masyarakat Muslim saat ini, mereka hanya berhenti pada simbol-simbol keislaman, seperti : masjid, sholat, infaq, puasa dan sebagainya yang kesemua itu seakan berjalan dengan sendirinya. Akan tetapi apabila kita mencoba melihat pemikiran dan pandangan hidup seorang Muslim, kita temukan sebagai hal yang sangat bertolak belakang dengan semangat keislaman. Kita dapat saksikan bagaimana para mahasiswa Muslim kita menduakan pandangan dan pemikiran Al-Quran dan Islam dengan pemikiran materialisme Barat sebagai panduan cara pikirnya. Universitas-niversitas kita, yang memiliki staf pengajar Muslim, tetapi mengajarkan ilmu-ilmu sekuler kepada para mahasiswanya, dan yang paling berbahaya adalah adalah upaya untuk sekularisasi pemikiran dan keyakinan. Sekalipun masyarakat Islam agar diwajibkan untuk menjalankan semua simbol Islam dengan baik seperti: sholat, infak, zakat, hijab dan sebagainya dengan sungguh-sungguh maka hal itu tidaklah cukup untuk melawan anasir pemikiran Barat tersebut. Kita harus mengetahui akar permasalahan masyarakat, dan jika lebih diteliti kita pahami bahwasanya cara berpikir masyarakat Muslim saat ini sangat bergantung pada pemikiran

12 10 filsafat materialis Barat, gaya hidup liberalisme, kapitalisme dalam ekonomi, syahwat kekuatan dalam politik, dan sebagainya. Dan hal demikian tentu sangat tidak kita harapkan. 3. Bagaimana menurut Bapak tentang kondisi aktual umat Islam dilihat dari perspektif Human Sciences (sosial-budaya)? Masalah yang mendasar pada ilmu humaniora di negara Muslim adalah kurang respeknya terhadap ilmu tersebut, Kalaupun ada di antara orang-orang yang mengeluti ilmu humaniora tersebut, mereka umumnya disuguhkan dengan karya terjemahan dari pemikir-pemikir Barat dan disayangkan lagi adalah banyak para pemikir dan cendekiawan Muslim tersebut yang menggeluti ilmu-ilmu humaniora tidak dapat memahami pemikiran dan gagasan ilmuwan Barat tersebut secara mendalam. Sebagai contoh, banyak teori-teori ilmu humaniora yang dihasilkan di Barat, yang pada dasarnya merupakan hasil dari kritikan oleh para ahli, kemudian teori baru yang dihasilkan sekali lagi dikritik secara berulang-ulang dan kemudian lebih dari 6-7 kali terus menerus dikaji ulang. Akan tetapi para cendekiawan Muslim dengan segala kondisinya saat ini hanya bergelut pada proses hasil teori yang pertama dan tidak terlalu banyak memahami kririkan dari teori yang telah banyak dihasilkan. Dan biasanya sebuah teori akan sangat bisa berubah di makan zaman sesuai dengan berubahnya fenomena dan kenyataan yang terjadi di masyarakat. Masalah yang lain adalah bahwasanya cendekiawan Muslim dengan teori Barat tanpa memiliki dasar yang kuat tentang epistemologi dan ontologi ilmu tersebut. Cendikiawan Muslim kita sangat minim pengetahuan mengenai latar filosofis yag mendasari sebuah ilmu, tidak mengetahui tentang latar belakang munculnya sebuah pemikiran dan gagasan sebuah ilmu, apa yang mendasari munculnya ilmu tersebut serta bagaimana ilmu tersebut berkembang; hal inilah yang menyebabkan kelemahan pemikiran para cendekiawan Muslim kita. Masalah yang mendasar lainnya adalah sejauh mana doktrin-doktrin dan fondasi ilmu tersebut memiliki korelasi dengan nilai-nila Islam. Pada dasarnya sangat banyak sekali di antara cendekiawan Muslim yang dikarenakan tidak merasa sebagai seorang ulama kurang memiliki kapasitas intelektual yang mumpuni dalam ilmu-ilmu keislaman; tidak dekat dengan ayat-ayat Al=Quran, bahkan sedikit sekali menguasai khazanah warisan sejarah dan hadist nabi. 4. Apa langkah-langkah strategis yang harus dilakukan untuk membangun Islamic Human Sciences? Yang paling penting di dalam membangun landasan untuk sampai kepada Islamisasi ilmu humaniora adalah memberikan dan menyebarkan ruang kepada pengembangan ilmu humaniora yang ada saat ini serta mewacanakan terhadap Islamisasi ilmu humaniora. Para cendekiawan

13 11 Muslim kita diharapkan mampu mencari persoalan kritis terhadap kajian ilmu Humaniora serta dapat melihat segala permasalahan yang terjadi di masyarakat dalam kajian ilmu humaniora serta menjauhkan diri dari kepasifan intelektual menuju aktifitas keilmuan yang komprehensif dan dinamis. Serta dengan mengelola semua pertanyaan tersebut, diharapkan para cendekiwan Muslim mampu memberikan solusi terhadap masalah pendidikan, masalah kebudayaan di Indonesia serta sejauh mana mampu menjadikan kajain ilmu humaniora berkembang pesat dalam meningkatkan kualitas sumberdaya manusia Indonesia sebagaimana tujuan dari ilmu humaniora tersebut. Oleh karena itu kita harus mendidk para mahasiswa dan staf pengajar dalam hal-hal berikut. Pertama: kita perlu mengetahui secara kritis dan mendalam mengenai dasardasar ilmu Barat dengan keragaman dimensinya. Kedua: perlu mengetahui dan memahami prasyarat keadaaan budaya masyarakat Indonesia seutuhnya. Dan yang terakhir, kita perlu memahami fondasi dan doktrin dari nilai-nilai Islami serta dapat memilah teori dan doktrin apa saja dengan prasyarat budaya dan pemikiran masyarakat Indonesia serta melakukan otokritik dan terhadap gaagasan dari doktrin dan fondasi pemikiran Barat. Kita juga jangan sekali-kali takut dengan sikap kritis terhadap pemikiran Barat, dan lebih dati itu, kita mesti memiliki keberanian meninggalkan fondasi dan doktrin pemikiran Barat.. Karena kenyataannya, teori-teori dan pemikiran barat telah membawa dunia kontemporer menghadapi krisis multi dimensi, seperti krisis moral kemanusiaan, krisis ekonomi, krisis lingkungan hidup, dan sebagainya. 5. Apa target yang diharapkan dari penyelenggaraan konferensi International Conference on Thouhgt on Human Sciences in Islam? Saya berpikir masalah ilmu humaniora Islami di Indonesia harus adaya upaya dari berbagai pihak seperti kementrian pendidikan nasional, kementrian agama, para cendekiawan Muslim Indonesia, para aktivis keilmuan dan sebagainya. Dan tidaklah mungkin dari sebuah konferensi didapatkan hasil yang sekaligus matang seperti apa yang kita nyatakan tadi, tapi saya berharap dengan rahmat Allah SWT konferensi ini dijadikan sebagai tantangan keilmuan dalam upaya membuka wacana kajian Islamisasi ilmu humaniora sehingga dapat menjadi bahan kajian yang mendalam bagi mahasiswa dan akademisi di dunia kampus. Diharapkan pula dari kalangan profesional, media, mahasiswa dan praktisi pendidikan dan saya berharap dengan apa yang Allah janjikan dalam ayat 29 surat Al-Fath yang artinya : Seperti benih yang mengeluarkan tunasnya kemudian tunas itu semakin kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di batangnya, tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya... Dan Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan diantara mereka ampunan dan pahala yang besar... Sekali lagi, saya berharap apa yang kita lakukan ini mampu memberikan hasil positif sebagai buah ilmu bagi masyarakat Islam pada khususnya dan masyarakat dunia pada umumnya. Sekali lagi saya ucapkan terimakasih kepada pihak-pihak yang turut serta mensukseskan acara ini.

14 12 Wawancara dengan Dr. Muhsen Zanganeh Urgensi Islamisasi Ilmu Menuju Peradaban Islam 1. Sebagai pihak penyelenggara, bisakah dijelaskan visi dan misi konferensi IC-THuSI ini? Pertama-tama saya mengucapkan terima kasih kepada anda dan rekan-rekan semuanya. Berdasarkan Kitab Suci Al Qur an dan Falsafah dari diutusnya para Nabi, kami meyakini bahwasanya di utusnya Nabi Muhammad SAW yang kemudian menyampaikan ajaran Islam sebagai paling sempurna tentang kehidupan yang merupakan hadiah bagi umat manusia yang bersumber dari Allah SWT dan menjalankan semua perintah dan hukum-hukum yang lengkap ini menjadikan kita memperoleh kehidupan yang bahagia dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Agama Islam dapat memainkan peranan dalam memajukan peradaban kehidupan manusia sebagaimana yang kita lihat pada abad ke 5 hingga 8 HQ kita dapat saksikan pula berkembangnya peradaban Islam di belahan dunia Islam. Muncul dan berkembangnya sebuah peradaban dapat dimungkinkan melalui berkembang dan majunya dunia keilmuan dan pengetahuan di segala bidang. Salah satu diantara ilmu tersebut adalah ilmu-ilmu humaniora dimana secara langsung membahas tentang ilmu humaniora. Ilmu-ilmu humaniora dalam sebuah definisi diartikan sebagai sebuah ilmu yang secara khusus membahas dan mengkaji tentang tingkah laku, pandangan-pandangan, perasaan dan pemikiran manusia itu sendiri. Sebagai contoh misalnya dalam ilmu ekonomi, kita mencoba mengamati pola perilaku ekonomi pada manusia; dalam ilmu sosiologi kita akan mengakaji tentang pola sosial pada manusia; begitu juga dengan olmu psikologi kita akan mengkaji tentang pikiran dan jiwa pada manusia, oleh karena itu kebahagiaan sejati manusia tidaklah mungkin selain dengan pengamalan terhadap ajaran Islam secara komprehensif dan menyeluruh (Berdasarkan ayat Al Qur an). Pengamalan secara sempurna ajaran Islam yaitu memprogramkan peradaban islam dan memprogramkan sebuah peradaban yang berorientasi pada nilai-nilai keilmuan. Begitu juga tanpa adanya hubungan dengan ilmu humaniora yang sesuai dan berdasarkan ajaran islam tidak akan bisa pula di hasilkan sebuah peradaban Islam yang utuh di dalam menerapkam hukumhukum, akidah dan aturan-aturan Nya secara sempurna di dalam kehidupan. Di sisi lain dunia modern terutama dalam ilmu-ilmu Humaniora dan masalah-masalah antropomorfisme lainya dihadapkan pada persoalan-persoalan keyakinan. Selalu mencari resep

15 13 baru untuk mengobati berbagai penyakit yang di alami persoalan manusia masa kini.maka dari itu saya berpandangan pemaparan dan penejelasan yang komprehensif ilmu-ilmu humaniora yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman dapat di jadikan obat untuk menyelamatkan persoalan manusia di era peradaban masa kini. Seminar ini diadakan melihat pentingnya Ilmu-ilmu humaniora Islami untuk bagaimana masyarakat akademisi dan para cendikiawan di negara-negara muslim di antaranya para ilmuwan indonesia menjadi bahan kajian dan dengan sumbangsihnya mencoba merumuskan, mendefinisikan serta memberi penjelasan dan sekaligus menghasilkan model kajian ilmu-ilmu humaniora islami bagi dunia pendidikan dan universitas di Indonesia. 2. Setiap disiplin ilmu memiliki pra-asumsi. Bagaimana Anda melihat relevansi filsafat Islam dengan konstruksi Islamic Human Scineces? Sebagaimana yang kita fahami tentang pembahasan dari ilmu Filsafat (dengan makna yang spesifik), yaitu membahas tentang ada, maka dari itu filsafat juga merupakan induk dari semua ilmu, seperti contoh misalnya jika kita ingin mengkaji tentang pola tingkah laku manusia sebelum itu kita diharuskan untuk membuktikan keberadaan manusia itu sendiri, dan membahas serta mendiskusikan tentang keberadaan manusia dari sudut pandang yang berbeda.dari sisi lain semua ilmu pengetahuan diantaranya ilmu humaniora memiliki doktrin atau sebagai pra asumsi ilmu itu sendiri, dan dalam ilmu tersebut dijadikan sebagai sandaran referensi. Doktrin-doktrin dalam pembahasan ilmu tersebut biasanya juga di yakinkan dengan ilmu lainnya, kemudian yang paling mendasar dan mengakar dalam doktrin-doktrin sebuah pembahasan ilmu dapat kita yakinkan lewat ilmu filsafat, oleh karena itu setiap bidang ilmu memerlukan juga doktrin-doktin pembahasan ilmu, maka dari tiu ada hubungan antara filsafat dengan ilmu lainnya.keterkaitan lainnya antara filsafat dengan ilmu lainnya adalah dalam kajian metodologi dan epistemologi. Sebelum kita membahas tentang definisi dari sebuah ilmu kita diharuskan untuk meyakini tentang konsep kemungkinan-epistemologi, apa itu epistemologi, keberadaannya dan hakikatnya. Oleh karena itu anda dapat melihat bahwa semua pandangan-pandangan ilmiah tentang ilmu-ilmu Humaniora ataupun ilmu-ilmu dasar, seni dan sebagainya didasarkan pada sebuah ajaran dan pandangan filsafat tertentu di hasilkan.sebagai contoh misalnya kita dapat lihat dalam kajian filsafat empirisme dan rasionalisme, maka dari itu kita tidak dapat membahas dan mengkaji tenatang islamisasi Ilmu-ilmu Humaniora tanpa melihat kepada filsafat islam. Filsafat Islam sebagai Induk ilmu pengetahuan dapat menjadi instrumen bagi para cendekiawan didalam upayanya menjelaskan ilmu-ilmu humaniora dan sangat membantu sekali dan kita haru tahu bahwasanya ilmu filsafat merupakan salah satu ilmu dimana para cendekiawan muslim telah menghasilkan sumbangan ilmu yang sangat besar sekali dijamannya.

16 14 3. Saat ini, Islamic Human Saciences secara metodologis belum ada, kecuali doktrin-doktrin pokok tentang sosial. Strategi apa yang perlu kita lakukan untuk membangun (metodologi) Islamic Human sciences? Kita harus melihat pengalaman Barat dalam kajian metodologi ilmu humaniora, metodologi bukanlah dilihat sebagai sesuatu ketentuan yang harus kita jalankan. Metodologi yang benar dalam produktivitas ilmu humaniora bukanlah seperti sebuah obat yang di masukan melalui selang kemudian disuntikan kepada pasien yang sakit dan kemudian meyebabkan kesembuhan bagi pasien tersebut. Metodologi ilmu humaniora di barat berdasarkan fondasi ontologi, antropologi dan epistemologi yang dipahami. Berdasarkan fondasi tersebut dibangunlah cara berikir tentang ilmu tersebut. Memahami metodologi yang benar dalam produktivitas ilmu humaniora adalah sebuah langkah awal yang harus kita jalankan. Jika anda perhatikan dengan baik misalnya akan dapat kita lihat bahwa para ilmuwan barat yang berhasil dalam bidang ilmu humaniora bahkan dalam bidang filsafat mereka selalu bergulat dalam proses pencarian konsep metodologi yang benar dimana kebanyakan dari mereka dikenal sebagai filosof atau memiliki pandangan filsafatnya sendiri, pandangan filsafat disini adalah sebuah gerakan rasionalitas yang berdasarkan pada fondasi ontologi dalam proses produktifitas keilmuan. Akan tetapi disayangkan sekali diantara para ilmuwan ilmu humaniora seperti dalam bidang ekonomi, manajemen, sosiologi, politik, psikologi, filsafat Islam dan lain sebagainya tidak kita lihat adanya kedekatan antara satu sama lain. Maka dari itu, menurut hemat saya paling baiknya jalan untuk mendapatkan metodologi ilmu humaniora islami dalah dengan merujuk kepada fondasi dasar ontologi dan epistemologi filsafat Islam. 4. Menurut Bapak, apakah selama ini, Islamic Economics sebagai doktrin atau sebagai ilmu? Dengan upaya keras para ilmuwan ekonomi Islam dan juga melihat betapa pentingnya permasalahan-permasalahan ekonomi bagi kehidupan umat Islam. Ilmu ekonomi islam sebagaimana ilmu humaniora lainnya telah tumbuh sejak satu abad terakhir dan telah mampu menghasilkan terobosan baru dalam praktik dan aplikasinya tapi sejak saat itulah ekonomi Islam dihadapkan pada masalah fondasi dasar ilmu tersebut. Para ilmuwan ekonomi Islam dengan usaha mereka telah merumuskan tentang konsep Fiqh Ekonomi serta mencoba untuk mencari sarana/ alat untuk dapat diaplikasikan dalam sistem pasar modal dan keuangan berdasarkan hukum yurispredensi islam dan tentu saja ini merupakan sebuah keberhasilan yang banyak telah didapatkan. Namun dari sanalah ekonomi menjadi sebuah kumpulan lembaga-lembaga, saranasarana,aturan-aturan dan analisa-analisa ekonomi dan semuanya tidaklah tercapai tanpa adanya konsentrasi dari salah satu bagian dari ilmu ekonomi itu sendiri untuk mendapatkan konsep ekonomi islam. Oleh karena itu, berdasarkan definisi ilmu ekonomi rasanya terlalu cepat untuk

17 15 bisa mengklaim ilmu ekonomi islam saat ini dan untuk mendapatkan ilmu ekonomi Islam membutuhkan proses yang panjang dan sulit yang akan kita hadapi ke depannya. 5. Apa rencana ke depan setalah penyelenggaraan IC-THuSI? Tujuan kami dengan diadakannya seminar ilmu humaniora Islam setiap tahunnya melalui kerjasama dengan kementerian pendidikan nasional dan kementerian agama Republik Indonesia, pelbagai universitas, dan pusat-pusat riset dan pendidikan keislaman di indonesia serta dengan mengharap taufik dan rahmat Allah SWT tiap tahunnya kita akan menyelenggarakan seminar internasional yang membahas tentang kajian ilmu-ilmu humaniora dan diharapkan dengan adanya kegiatan ini akan didapatkan wacana tentang konsep Islamisasi ilmu sebagai langkah awal dalam upayanya menyebarluaskan peradaban Islami bagi dunia akademis di Indonesia. Insya Allah pada tahun ini di bulan November pertama kalinya seminar internasional akan diselenggarakan. Sebelum acara puncak itu akan diselenggaraan beberapa agenda seminar pra-konferensi dengan tema yang sama di berbagai universitas di Indonesia. Seminar pra-konferensi yang pertama akan diselenggarakan di kampus Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra di Jakarta dalam bulan Mei 2014 dengan kehadiran sejumlah sarjana Muslim internasional seperti Dr. Karim Douglas Crow dari Malaysia, Prof. Ali Reza A rafi dari Iran, dan Dr. Mohamad Jafar Elmi, rektor ICAS-London.

18 16 Wawancara dengan Dr. Husain Heriyanto Pertanggungjawaban Filsafat Islam Terhadap Masalah Kemanusiaan Hari Ini 1. Sebagai Ketua Steering Committee konferensi IC-THuSI, bisakah Anda jelaskan target dan sasaran yang hendak dicapai? Tujuan penyelenggaraan konferensi IC-THuSi ini pada dasarnya adalah untuk merintis usaha ilmiah mengkonstruksi apa yang kita sebut sebagai sains sosial dan budaya Islam, yaitu disiplin ilmu-ilmu kemanusiaan dalam pengertian luas yang dikembangkan berdasarkan pandangan dunia dan prinsip-prinsip islam secara ontologis, antropologis, epistemologis, dan metodologis. Sedangkan sasaran utama konferensi ini adalah para sarjana Muslim umumnya dan Indonesia khususnya. Kami mengundang para akademisi dan peneliti ilmu-ilmu sosial dan humaniora Indonesia untuk mengirimkan artikel ilmiah mereka. 2. Mengenai istilah human sciences itu sendiri, apakah itu sama dengan ilmu humaniora atau ilmu pengetahuan budaya? Kata human sciences dalam konferensi ini mencakup ilmu-ilmu sosial dan sekaligus ilmu humaniora atau ilmu-ilmu budaya. Kami sengaja menggunakan nama human sciences (ilmuilmu kemanusiaan) yang meliputi kedua bidang ilmu tersebut karena selama ini dalam nomenklatur filsafat ilmu kontemporer kedua bidang tersebut dipisahkan secara epistemologis dan metodologis. Itulah yang hendak kami koreksi. Menurut hemat kami, yang sejalan pandangan dunia Islam, ilmu-ilmu sosial dan ilmu humaniora sangat terpaut erat. Memang kedua rumpun ini bisa dibedakan, yaitu pada ilmu-ilmu sosial, kita lebih melihat perilaku manusia sebagai anggota masyarakat (fakta sosial) sementara pada ilmu humaniora tindakan manusia dipahami dan ditafsirkan sebagai individu. Nah, merujuk pada pemikiran Islam, kedua ranah ini, yaitu dimensi individu dan sosial manusia, tidak bisa dipisahkan. Akan tetapi, kurikulum modern selama ini telah memisahkan keduanya sehingga lahirlah ilmu-ilmu sosial yang miskin wawasan tentang manusia di satu sisi dan ilmu-ilmu budaya yang abai dengan realitas sosial di lain sisi.

19 17 Secara metodologis pun, keduanya juga sangat berjarak. Ilmu-ilmu sosial menggunakan pendekatan observasi empiris dan analitis yang cenderung positivistik, sedang ilmu-ilmu budaya dengan merujuk pada hermeneutika Wilhelm Dilthey dan tradisi neo-kantian- cenderung menggunakan pendekatan interpretasi-subyektif, yang kini malah berujung kepada paham relativisme dan anti-realisme. Jadi, kita seakan memiliki dua kutub dunia yang saling bertolak belakang, yaitu obyektivisme vs subyektivisme atau positivisme vs relativisme. Padahal, subyek kajian adalah sama-sama manusia. Inilah salah satu titik lemah ilmu-ilmu sosial dan budaya kontemporer. 3. Lalu, bagaimana dengan pandangan Islam sendiri mengenai kedua rumpun ilmu tersebut? Islam menganut pandangan interaksional antara kedua bidang ilmu tersebut. Maksudnya, keduanya memang bisa dibedakan tapi tidak bisa dipisahkan. Konsekuensinya adalah keduanya saling berpengaruh timbal balik. Dalam sebuah momen tertentu, fakta sosial bisa mempengaruhi fakta manusiawi (sementara sebut saja seperti itu; bisa juga kita sebut dengan nilai manusiawi ). Sebaliknya, dalam momen yang lain, fakta manusiawi dapat mengkonstruksi fakta sosial. Sebagai contoh, Ayatollah Murtadha Mutahhari dalam karyanya Masyarakat dan Sejarah (Bandung, 1987) menguraikan bagaimana peristiwa-peristiwa sosial dibentuk oleh fakta-fakta manusiawi seperti ada tidaknya moralitas, hadir tidaknya religiusitas, ada tidaknya solidaritas sosial yang terbentuk oleh komunitas. Di sini Mutahhari mematahkan tafsiran materialistik terhadap peristiwa sosial dan sejarah. Sebaliknya, Mutahhari juga mengakui bahwa fakta-fakta sosial bisa mengkonstruksi cara pandang manusia, baik disadari secara individu atau tidak (disebut juga collective unconsciousness). Akan tetapi, Mutahhari menolak keras paham determinisme sosial yang linier dengan menyebut bahwa selalu terbuka kemungkinan bagi manusia untuk melepaskan diri dari struktur sosial yang menderanya karena manusia adalah makhluk potensial; manusia adalah pengada yang serba mungkin. Itulah contoh bagaimana filsafat manusia Mutahhari diterapkan dalam memahami peristiwa dan dinamika sosial. Bandingkan dengan, misalnya, karya Francis Fukuyama The End of History and The Last Man (New York, 1992), yang secara linier dan simplistis mengultimatum bahwa kapitalisme dan demokrasi liberal adalah terminal akhir sejarah manusia yang tak terelakkan; sebuah tesis yang dipatahkan oleh pelbagai peristiwa tiga dasawarsa terakhir. Yang saya herankan juga adalah para sarjana dan aktivis Teori Kritis (Critical Theory) ternyata berdiam diri saja terhadap tesis Fukuyama tersebut dan tampaknya mereka telah kehilangan harapan dengan proyek emansipasi dan pembebasan manusia yang mereka sendiri canangkan sejak 1960-an. Kenapa bisa demikian? Mungkin hal ini terkait dengan modus pemahaman tokoh-tokoh Teori Kritis tersebut (sebut misalnya Herbert Marcuse, Horkheimer, Adorno, Habermas) terhadap kodrat dan jati diri manusia itu sendiri, yang telah kehilangan dimensi spiritual sehingga perjuangan emansipasi mereka mudah pupus di tengah jalan oleh kuasa kapital dan aliran pesimisme yang mulai merasuki filsafat kontemporer. Nah, inilah salah satu

20 18 sumbangan yang kita harapkan dari perspektif Islam dalam memahami dan menafsirkan peristiwa-peristiwa sosial yang tidak kehilangan visi holistik terhadap manusia, dan karenanya berpotensi menghidupkan kembali manusia dalam arena sosial dan dinamika sejarah. 4. Terkait dengan program konstruksi ilmu-ilmu kemanusiaan Islam tadi, menurut Anda langkah apa yang perlu dilakukan? Pada November 2013 lalu saya diundang mengikuti International Congress on Islamic Humanities (ICIH) di Teheran. Dalam kesempatan itu, saya mengajukan dua program utama dalam A Road Map for the Islamic Humanties ini. Pertama, secara kontekstual, kita mesti memahami betul ilmu-ilmu sosial dan budaya kontemporer dengan mengidentifikasi segenap problemanya di level ontologi, kosmologi, antropologi, epistemologi, dan metodologi. Kita tidak muncul dari kevakuman. Sarjana-sarjana Muslim di seluruh dunia yang menekuni bidang-bidang psikologi, sosiologi, antropologi, politik, ekonomi, pendidikan, hukum, kesejahteraan sosial, dan studi-studi kebudayaan selama ini umumnya hanya mengenal tokoh-tokoh pemikir Barat modern. Kita tidak menolak mentah-mentah pemikiran Barat modern dalam ilmu-ilmu kemanusiaan ini. Justru yang diperlukan adalah mempelajari semuanya dengan terbuka dan kritis. Sikap menolak atau menerima mentah-mentah tanpa bertanya dan kritis adalah sikap yang tidak ilmiah. Sesuai dengan spirit Al-Qur an: Wa lā taqfu mā laysa laka bihī ilmun. Inna al-sam a wal-bashara wal-fuada kullu ulā-ika kāna anhu mas-ūlā (Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan dimintai pertanggungjawabnnya) Surat Al-Isra ayat 36, kita mestinya mempertanyakan, mengelaborasi, dan mengungkap asumsi-asumsi filosofis yang melahirkan sarjana-sarjana seperti Freud, Pavlov, Durkheim, Marx, Locke, Adam Smith, Geertz, Weber, Giddens, dan seterusnya. Langkah kedua adalah mengkonstruksi ilmu-ilmu kemanusiaan yang digalikembangkan dari prinsip-prinsip dan filsafat Islam (ontologi, kosmologi, epistemologi, metodologi) secara kreatif dan aktual. Dalam konteks ini, saya kurang sepakat dengan istilah Islamisasi ilmu-ilmu kemanusiaan karena tiga alasan. Pertama, istilah itu mengesankan bahwa Islam hanya berperan sebagai pemoles atau stempel. Kedua, istilah itu juga mengindikasikan sikap yang tidak kreatif karena seakan-akan cuma sibuk mencari padanan dan kecocokan antara Islam dan ilmu-ilmu kemanusiaan. Ketiga, istilah itu juga problematis secara metodologis. Ternyata, mayoritas peserta konferensi ICIH juga berpandangan yang sama, yaitu kurang menyukai istilah Islamisasi ilmuilmu kemanusiaan tersebut. Kita sebut saja langsung sebagai upaya rasional mengkonstruksi ilmu-ilmu kemanusiaan Islam secara ilmiah dan filosofis, bukan stempelisasi apalagi ayatisasi. Yang mesti digarisbawahi di sini adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam Proposal konferensi IC-THuSI bahwa alasan mengapa kita mengusung perlunya ilmu-ilmu kemanusiaan Islam adalah karena krisis ilmiah-filosofis yang terjadi pada ilmu-ilmu kemanusiaan kontemporer.

21 19 Ernst Cassirer sendiri berkata, Teori-teori modern tentang manusia telah kehilangan pusat intelektualnya. Kita memang maju dalam instrumen teknis untuk observasi dan eksperimentasi tetapi kita tidak memiliki wawasan umum siapa sesungguhnya manusia itu (An Essay on Man, New Haven: 1979) Pemenang Nobel Alexis Carrel juga menulis, Manusia modern adalah seseorang yang asing di dunia yang dia ciptakan. Dia tidak mampu mengelola dunia ini karena dia tidak memiliki pengetahuan tentang kodratnya sendiri (Man The Unknown, New York:1979). 5. Tadi disebutkan bahwa para pemikir Barat dalam ilmu-ilmu kemanusiaan pasti memiliki asumsi-asumsi filosofis tertentu. Bagaimana dengan dunia Islam sendiri? Bukankah Islam memiliki tradisi filsafat Islam juga, tetapi mengapa mereka tidak kreatif dan produktif melahirkan ilmu-ilmu kemanusiaan Islam? Itulah persoalan besar kita. Ada dua problem atau tantangan utama yang kita hadapi secara bersamaan. Pertama, banyak sarjana Muslim kontemporer telah kehilangan visi tradisi intelektual Islam sehingga banyak di antara mereka yang beranggapan bahwa Islam hanyalah sebuah agama yang mengajarkan ritus-ritus individual. Mereka tidak tahu bahwa Islam adalah juga sebuah peradaban dengan warisan intelektual dan capaian ilmiah yang gemilang. Kedua, sebaliknya ada juga sarjana Muslim yang membatasi diri untuk berkutat dengan peninggalan karya-karya agung para filsuf yang lalu seperti Ibn Sina, Suhrawardi, Mulla Shadra dan sebagainya tanpa melatih kemampuan berpikir merespons tantangan dan masalah pemikiran aktual yang kita hadapi. Saya teringat dengan sambutan Prof. Reza Davari Ardakani, seorang filsufbudayawan senior Iran, pada Konperensi Islamic Philosophy and the Challenges of the Present- Day World tahun 2009 lalu di Teheran dan Hamadan. Beliau menyebutkan bahwa filsafat adalah aktivitas berpikir yang membantu kita untuk: (1) membuka sebuah horizon baru; (2) menciptakan sebuah horizon baru; (3) berpikir ke depan (thinking ahead); dan (4) mengingatkan kita akan batasan-batasan dan sekaligus kapasitas mengatasi batasan-batasan itu (beyond limit). Filsafat, menurut Ardakani, juga harus selalu berinteraksi dengan dunia kontemporer; jika ia hanya berurusan dengan sejarah, ia mati (if it deals with only the past, it dies). Pada momen yang sama, Ayatollah Muhammad Khamenei direktur SIPRIn (Sadra Islamic Philosophy for Research Institute), mengingatkan bahwa filsafat selalu muncul dari tantangan-tantangan. Filsafat harus bertanggung jawab terhadap apa yang terjadi di dunia sekarang ini. Nah, penyelenggaran IC- THuSI oleh Sadra International Institute ini bisa dianggap sebagai bentuk pertanggungjawaban filsafat Islam terhadap masalah kemanusiaan hari ini.