Survei Nasional: Dukungan dan Penolakan Terhadap Radikalisme Islam. Lembaga Survei Indonesia (LSI) Jakarta, 16 Maret 2005

Transkripsi

1 Survei Nasional: Dukungan dan Penolakan Terhadap Radikalisme Islam Lembaga Survei Indonesia (LSI) Jakarta, 16 Maret 2005

2 Latar Belakang Sikap dan perilaku keagamaan, terutama keagamaan Islam, semakin mendapat perhatian dari berbagai kalangan, secara nasional maupun internasional. Ada anggapan bahwa varian tertentu dari pemahaman keislaman, atau bahkan Islam itu sendiri (Huntington 1993), merupakan sumber nilai bagi sikap dan perilaku yang kurang mendukung bagi toleransi terhadap pemeluk agama lain, atau bagi kebersamaan antar kelompok agama dalam sebuah masyarakat yang majemuk. Serangkaian tindakan kekerasan dilakukan dengan mengatas-namakan agama seperti yang dilakukan Imam Samudera cs. Di tingkat nasional, pemerintah punya inisiatif untuk melakukan pengawasan terhadap sejumlah pesantren untuk mencegah berkembangnya pemahaman keslaman yang membenarkan tindakan kekerasan. Sikap dan perilaku yang mengatasnamakan Islam untuk melakukan perubahan mendasar tatanan sosial-politik yang ada dengan menggantikannya dengan sistem yang dipercaya lebih baik, dan dipercaya bersandar pada ajaran Islam, adalah sikap dan perilaku keislaman radikal. Atau disingkat Islam radikal. Apakah kekhawatiran terhadap sikap dan perilaku keislaman radikal tersebut cukup beralasan? Seberapa banyak dan seberapa luas dukungan terhadap Islam radikal tersebut dalam masyarakat kita?

3 Tindakan keagamaan radikal Tindakan untuk merubah tatanan sosial-politik secara mendasar, misalnya dengan merubah ideologi atau sistem nilai dari tatanan yang ada dengan yang belum menjelma (bisa baru, bisa lama tapi diupayakan hadir kembali) yang didasarkan atas suatu pemahaman keagamaan tertentu. Caranya, bisa dilakukan dengan jalan damai, dan bisa juga dengan kekerasan yang dibenarkan oleh sistem nilai tersebut.

4 Sistem nilai, norma dan hukum Islam Sistem nilai dari sebuah tatanan tidak mudah dicermati secara lebih nyata. Apalagi kalau sistem itu tidak hadir sekarang. Mungkin pernah ada dalam sejarah, seperti khilafah, dengan berbagai variannya, dan sekarang ada dalam tumpukan dokumen atau dalam memori sebuah komunitas tertentu. Karena itu tidak mudah menangkap sebuah sistem nilai itu. Yang mungkin bisa hanya menangkap gejala-gejalanya, penujuk-penunjuknya. Sistem nilai itu bisa diungkap misalnya dari norma, peraturan, atau hukum yang merupakan turunan dari sistem nilai itu. Norma atau hukum ini bisa dicermati dalam buku-buku, dan dalam pikiran, sikap, dan perilaku sebuah komunitas. Bila norma atau hukum tersebut tidak atau belum hadir dalam sebuah masyarakat, dan kita ingin tahu apakah ia ada atau tidak, maka paling banter kita hanya dapat menangkap potensi dari norma atau hukum tersebut yang hidup dalam pikiran dan sikap sebuah masyarakat. Sebutlah ada sistem nilai Islam yang mendasari tatanan (norma atau hukum) sosialpolitik yang berbeda dengan sistem nilai yang kita alami sekarang, dan ingin diwujudkan dalam kehidupan kita sekarang. Norma-norma atau hukum itu kita sebut saja norma atau hukum Islam yang berbeda dari hukum yang kita jalani sekarang. Kalau ia diterapkan maka terjadi perubahan, dan membuat perilaku sangat berbeda atau bertentangan dengan sebelumnya.

5 Agenda radikal Berikut adalah norma atau hukum Islam yang tidak kita anut dalam sistem hukum kita, tapi ada suara-suara yang menghendaki agar diterapkan. Karena itu, kita mungkin hanya bisa menangkap potensi hukum tersebut untuk menjelma dalam kehidupan kita dengan mencermati seberapa banyak masyarakat menerima penerapan hukum tersebut. Tapi ada juga yang tidak diatur dalam sistem hukum kita tapi hidup dan dipraktekan di masyarakat, dan bertentangan dengan norma-norma sosial modern: Perempuan tidak boleh menjadi pemimpin (tidak boleh menjadi presiden) Bunga bank harus dilarang karena bunga tersebut riba, dan riba adalah haram. Orang mencuri harus dihukum potong tangan Orang berjina harus dirajam (dilempari sampai mati) Laki-laki boleh poligami (beristri lebih dari satu). Hak waris anak perempuan separuh dari hak waris anak laki-laki. Pembenaran untuk melakukan tindakan kekerasan dengan alasan mempertahankan atau membela Islam.

6 METHODOLOGI Populasi survei ini adalah seluruh warga negara Indonesia yang punya hak pilih dalam pemilihan umum, yakni mereka yang sudah berumur 17 tahun atau lebih, atau sudah menikah ketika survei dilakukan. Survei dilaksanakan secara serentak dari tanggal Januari 2006 Dalam survei ini jumlah sampel ditetapkan sebanyak 1200 orang. Dengan metode multistage random sampling, survei dengan sampel 1200 orang punya toleransi kesalahan (margin of error) sebesar +/- 2,9% pada tingkat kepercayaan 95 persen. Sampel akhir yang valid dan dianalisis sebanyak 1173 orang. Sampel berasal dari 33 Propinsi yang dipilih secara proporsional terhadap populasi disetiap propinsi Responden terpilih diwawancarai lewat tatap muka oleh pewawancara yang telah dilatih. Satu pewawancara bertugas untuk satu desa/kelurahan (10 responden). Quality control terhadap hasil wawancara dilakukan secara random sebesar 20% dari total sampel oleh supervisor dengan kembali mendatangi responden terpilih (spot check). Dalam quality control tidak ditemukan kesalahan berarti.

7 Multistage Random Sampling Populasi desa/kelurahan tingkat provinsi Kab 1 Ds 1 Ds n Kab k Ds 1 Ds m Desa/kelurahan di tingkat Kabubapten/kota dipilihsecara random dengan jumlah proporsional RT1 RT2 RT3 RT4 RT5 RT/lingkungan dipilih secara random sebanyak 5 dari tiap-tiap desa terpilih KK1 KK2 Di masing-masing RT/Lingkungan dipilih secara random dua KK Laki-laki Perempuan Di KK terpilih dipilih secara random Satu orang yang punya hak pilih laki-laki/perempuan

8 PROFIL RESPONDEN Survei LSI (n =1173) BPS Survei LSI (n = 1173) BPS JENIS KELAMIN AGAMA Laki-Laki Islam Perempuan Kritiani PENDIDIKAN Hindu SD Atau Tidak Pernah Sekolah * Budha Lulus SLTP Lulus SLTA SUKU BANGSA Pernah Kuliah Atau Di Atasnya Jawa UMUR Sunda Tahun Atau Di Bawahnya Melayu Tahun Madura Tahun Minang Tahun Bugis Lebih Dari 50 Tahun Betawi PENDAPATAN Lainnya < 400 ribu ribu 1 juta > 1 Juta *Sensus BPS mencakup warga yang belum berumur 17 tahun, maka proporsinya menjadi lebih besar.

9 Apakah anda setuju dengan pandangan-pandangan berikut ini? (% setuju per gender) Perempuan Muslim tidak boleh menikah dengan lakilaki non-muslim P, 67 L, 65 Orang berzinah harus dirajam Dalam pembagian waris, anak perempuan harus mendapat setengah bagian dari bagian anak laki-laki P, 52 L, 45 P, 54 L, 54 Perempuan sebaiknya tidak boleh menjadi presiden Pemerintah harus melarang bunga bank P, 34 L, 36 P, 39 L, 38 Laki-laki boleh beristri lebih dari satu P, 24 L, 56 Hukum potong tangan bagi pencuri P, 39 L, 37 Keterangan : P (Perempuan); L (Laki-laki)

10 Setuju dengan hukum potong tangan bagi pencuri (%) Januari 2006: Lembaga Survei Indonesia (LSI) November 2005: Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), UIN Jakarta 2001, 2002, 2004: PPIM

11 Setuju dengan hukum rajam bagi yang berbuat zina (%) Januari 2006: Lembaga Survei Indonesia (LSI) November 2005: Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), UIN Jakarta 2001: PPIM

12 Setuju dengan poligami (%) Januari 2006: Lembaga Survei Indonesia (LSI) November 2005: Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), UIN Jakarta 2002, 2004: PPIM

13 Tidak setuju perempuan menjadi presiden negara kita (%) Januari 2006: Lembaga Survei Indonesia (LSI) November 2005: Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), UIN Jakarta 2001, 2002, 2004: PPIM

14 Setuju dengan pelarangan bunga bank oleh pemerintah (%) Januari 2006: Lembaga Survei Indonesia (LSI) November 2005: Freedom Institute dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), UIN Jakarta 2001, 2002, 2004: PPIM

15 Apakah Ibu/Bapak tahu (pernah dengar, lihat atau baca) nama-nama organisasi/kelompok keagamaan berikut ini? (%) Hijbut Tahir 12.1 Jaringan Islam Liberal (JIL) 14.1 Syiah 21 Lia Eden 23 Front Pembela Islam (FPI) 37.4 Ahmadiyah 41.5 Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) 64.7 Majelis Ulama Indonesia (MUI) 72.3 Muhammadiyah 83.4 Nahdatul Ulama (NU) 86

16 Apakah Ibu/Bapak setuju dengan yang diperjuangkan oleh organisasi atau kelompok berikut (%) Lia Eden 0.7 Jaringan Islam Liberal (JIL) 2.5 Syiah 3.2 Hijbut Tahir 3.3 Ahmadiyah 3.9 Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) 11 Front Pembela Islam (FPI) 16.9 Muhammadiyah 54.1 Majelis Ulama Indonesia (MUI) 59.1 Nahdatul Ulama (NU) 71.7

17 Ada orang yang berpendapat bahwa bom bunuh diri dan bentuk kekerasan lain terhadap sasaran sipil dapat dibenarkan demi membela Islam dari musuh-musuhnya. Bagaimana pendapat anda? 74.30% 0.50% 1.60% 9.60% Selalu Dapat Dibenarkan Sering Dapat Dibenarkan Kadang-Kadang Dibenarkan Tidak Dapat Dibenarkan Sama Sekali

18 Bagaimana pandangan anda terhadap hal-hal berikut ini? Pemerintah akan melakukan pengawasan terhadap pesantren-pesantren untuk mencegah menyebarnya faham keislaman yang dijadikan alasan seorang Muslim untuk melakukan tindakan kekerasan terhadap orang lain, terutama non-muslim. Apakah anda mendukung atau tidak Setuju & Sangat Setuju 55.40% Imam Samudera, Amrozi, dan Muhlas telah diputus hukuman mati oleh pengadilan dan sekarang sedang menunggu pelaksanaannya. Menurut anda apakah putusan mati terhadap mereka tersebut adil atau tidak adil? Adil & Sangat Adil 77.60% Sejumlah orang seperti Imam Samudra, Amrozi, Dr. Azahari, Noorudin M. Top, dll., percaya bahwa melakukan pengeboman seperti yang mereka lakukan di Bali adalah jihad untuk menegakan agama Islam. Seberapa setujukah anda dengan keyakinan mereka tersebut? Mendukung & Sangat Mendukung 8.90% 0% 25% 50% 75% 100%

19 Apakah anda setuju dengan pandangan di bawah ini? (% Setuju dan Sangat Setuju) Tindakan pengeboman yang dilakukan oleh Imam Samudera, Amrozi, Dr. Azhari, Nurdin Top, dll dibolehkan sebagai bentuk perlawanan umat Islam terhadap Barat 8% Osama Bin Laden (dan Al-Qaidah) adalah pelaku sejumlah aksi teror di berbagai negara 43% Tindakan anti Amerika oleh umat Islam Indonesia 28% Penyerangan Amerika terhadap Afganistan dan Irak merupakan serangan terhadap Islam secara keseluruhan 29% Kebudayaan Barat lebih banyak membawa keburukan bagi umat Islam di Indonesia 62%

20 Bagaimana pandangan anda terhadap cara mengungkapkan ketidaksetujuan terhadap Amerika Serikat berikut ini...(%) Memboikot barang-barang buatan Amerika Mendukung Berdemonstrasi menentang Amerika Tidak Mendukung Menekan pemerintah agar memutuskan hubungan dengan Amerika 1

21 Diskusi dan kesimpulan Pandangan terhadap beberapa ide-ide Syariah menunjukkan pola yang menarik. Pada tema-tema yang tidak menyangkut hubungan antara pria dan wanita, pandangan Muslim dan Muslimah Indonesia relatif sama. Meskipun ide-ide itu menyangkut wanita, seperti tentang waris dan presiden, tetapi tidak menyangkut tentang hubungan pria dan wanita, maka pandangan kedua kelompok gender ini, praktis, hampir sama. Akan tetapi dalam issue poligami atau zina, maka terjadi perbedaan pandangan yang cukup signifikan. Artinya, penolakan dan penerimaan terhadap ide-ide yg bersumber pada Syari ah itu tidak semata-mata merupakan cermin ketaatan pada agama, tetapi merupakan cermin faktor lainnya. Kesetujuan pada ide-ide yang bersumber pada Syariah di Indonesia cukup tinggi. Akan tetapi hal itu tidak tercermin di dalam dukungan terhadap partai-partai politik yang memperjuangkan dilaksanakannya Syari ah di Indonesia. Artinya, kesetujuan terhadap ide-ide tidak sama dengan kemauan untuk mendukung pelaksanaannya.

22 Diskusi dan kesimpulan Organisasi/kelompok keagamaan tradisional dan kultural masih dominan. Nahdhatul Ulama (NU) merupakan organisasi/kelompok keagamaan yang paling tinggi tingkat penerimaannya di kalangan muslim di Indonesia. 7 dari 10 orang Indonesia menyatakan setuju dengan halhal yang diperjuangkan oleh NU. Organisasi besar lain seperti Muhammadiyah memiliki tingkat penerimaan yang sedikit lebih rendah. Kelompok yang tingkat penerimaannya cukup rendah adalah Lia Eden, Jaringan Islam Liberal (JIL), Syi ah, Hijbut Tahir dan Ahmadiyah. Kelompok-kelompok ini hanya disetujui oleh kurang dari 4% Umat Islam di Indonesia. Artinya, kelompok-kelompok ini memiliki tingkat penolakan yang sangat tinggi di kalangan umat Islam Indonesia. Survey ini menunjukkan bahwa tingkat kesetujuan terhadap organisasi/kelompok keagamaan konservatif macam Front Pembela Islam (FPI) dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) ternyata lebih tinggi dibandingkan dengan organisasi/kelompok liberal (JIL).

23 Diskusi dan kesimpulan Radikalisme keagamaan ketika difahami sebagai satu faham untuk melakukan perubahan atau penggantian tatanan sosial-politik yang ada dengan yang lain yang didasarkan atas pemahaman keagamaan tertentu dan diterjemahkan ke dalam norma dan hukum Islam, punya dukungan cukup banyak dalam masyarakat Islam Indonesia, meskipun tidak mayoritas. Setidaknya sikap masyarakat Islam Indonesia terhadap agenda-agenda radikal Islamis terbelah, sebagian cenderung pro agenda radikal, dan sebagian lagi cenderung anti agenda radikal. Radikalisme keagamaan ketika diterjemahkan ke dalam cara kekerasan demi agama juga mendapat dukungan yang lumayan, yakni sekitar 1 dari 10 Muslim Indonesia. Memang terlihat kecil, tapi cukup besar untuk dukungan terhadap tindakan ekstrim seperti yang dilakukan Amrozi cs. 7 dari 10 orang Indonesia mengatakan bahwa kekerasan terhadap sipil tidak dapat dibenarkan sama sekali, apapun alasannya. Hal ini makin menguatkan bahwa tindak kekerasan itu bukanlah metode yang disukai dan didukung. Pandangan terhadap kebudayaan barat juga relatif minor. 6 dari 10 Muslim menganggap kebudayaan Barat lebih banyak membawa keburukan bagi Indonesia. Hal ini bisa sejalan dengan kenyataan bahwa pandangan dan kelompok radikal lebih banyak disetujui umat Islam Indonesia dibandingkan dengan kelompok yang berpandangan liberal.