ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM

Transkripsi

1 MAKALAH ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM Disusun Oleh: Elha Ayu Alinda Erika Isnaini Maulida Muhammad Alhada Fuad Rafelita Nian Sari Yeni Meytasari DEPARTEMEN SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS AIRLANGGA SURABAYA 2014 i

2 KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan pada kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, hidayah serta karunia-nya kepada kami sehingga kami berhasil menyelesaikantugas makalah Agama Islam II yang berjudul Aliranaliran dalam Agama Islam tepat pada waktunya. Kami menyadari bahwa makalah yang kami selesaikan ini masih jauh dari kesempurnaan. Seperti halnya pepatah tak ada gading yang tak retak, oleh karena itu kami mengharapkan kritik dan saran dari semua kalangan yang bersifat membangun guna kesempurnaan makalah kami selanjutnya. Akhir kata, kami ucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Serta kami berharap agar makalah ini dapat bermanfaat bagi semua kalangan.amin! Surabaya, 18 Mei 2014 PENYUSUN ii

3 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... i KATA PENGANTAR... ii DAFTAR ISI... iii BAB I PENDAHULUAN 1.Latar Belakang Masalah Rumusan Masalah Tujuan Manfaat... 5 BAB II PEMBAHASAN 1.Prinsip-Prinsip Dasar Islam dalam Tataran Keilmuan dan Praktis Proses Terjadinya Perbedaan Pendapar dalam Agama Islam Ahlu Sunnah Wal Jama ah Studi Kasus Konflik Internal Umat Islam BAB III PENUTUP 1. Simpulan Saran REFERENSI iii

4 BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Dalam sejarah agama Islam telah tercatat adanya firqah-firqah (golongan) di lingkungan umat Islam, yang antara satu sama lain bertentangan pahamnya secara tajam yang sulit untuk diperdamaikan, apalagi untuk dipersatukan.hal ini sudah menjadi fakta dalam sejarah yang tidak bisa dirubah lagi, dan sudah menjadi ilmu pengetahuan yang termaktub dalam kitab-kitab agama, terutama dalam kitab-kitab ushuluddin.barang siapa yang membaca kitab-kitab ushuluddin akan menjumpai didalamnya perkataan-perkataan: Syiah, Khawarij, Qodariah, Jabariah, Sunny (Ahlussunnah Wal Jamaaah), Asy-Ariah, Maturidiah, dan lainlain. Umat Islam, khususnya yang berpengetahuan agama tidak heran melihat membaca hal ini karena Nabi Muhammad SAW sudah juga mengabarkan pada masa hidup beliau.abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda : Orang-orang Yahudi terpecah kedalam 71 atau 72 golongan, demikian juga orangorang Nasrani, dan umatku akan terbagi kedalam 73 golongan. HR. At-Tirmidzi. Dari Auf bin Malik, dia berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda:"yahudi telah berpecah menjadi 71 golongan, satu golongan di surga dan 70 golongan di neraka. Dan Nashara telah berpecah belah menjadi 72 golongan, 71 golongan di neraka dan satu di surga. Dan demi Allah yang jiwa Muhammad ada dalam tangan-nya umatku ini pasti akan berpecah belah menjadi 73 golongan, satu golongan di surga dan 72 golongan di neraka." Lalu beliau ditanya: "Wahai Rasulullah siapakah mereka?" Beliau menjawab: "Al Jamaah." HR Sunan Ibnu Majah. Munculnya fenomena aliran sesat tidak terlepas dari problem psikologis baik para tokoh pelopornya, pengikutnya serta masyarakat secara keseluruhan. Problem aliran sesat mengindikasikan adanya anomali nilai-nilai di masyarakat. Aliran sesat bukan fenomena baru, selain dia mengambarkan anomali, juga kemungkinan adanya deviasi sosial yaitu selalu ada komunitas yang abnormal. Baik ia berada 1

5 dalam abnormalitas demografis, abnormalitas sosial, maupun abnormalitas psikologis. Sedangkan bentuk deviasi dapat bersifat individual, situasional dan sistemik (Kartono, 2004:16). Abnormalitas perilaku seseorang tidak dapat diukur hanya dengan satu kriteria, karena bisa jadi seseorang berkategori normal dalam pengertian kepribadian tetapi abnormal dalam pengertian sosial dan moral. Demikian halnya dengan para penganut aliran sesat, akan diperoleh kriterium kategori yang tidak tegas. Salah satu yang paling mungkin untuk menyatakan kesesatan adalah defenisi atau batasan ketidaksesatan yang bersifat formalistik atau diakui sebagai batasan institusional. Aliran sesat didefinisikan sebagai aliran yang menyimpang dari mainstream masyarakat, namun batasan ini menjadi rancu karena kriteria kesesatan bersifat multikriteria. Oleh karena itu silang pendapat apakah suatu aliran sesat atau tidak merupakan masalah tersenidri yang tidak mudah. Aliran hanya dapat dinyatakan sebagai sesat apabila mengacu pada satu kumpulan kriteria yang dinyatakan secara apriori sebagai tidak sesat. Oleh karena itu ukuran sosiologis, politis dan psikologis hanya merupakan penjelas saja tentang kemungkinankemungkinan mengapa seseorang/kelompok menjadi bagian dari aliran sesat. Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan sepuluh kriteria suatu aliran dapat digolongkan tersesat. Namun, tidak semua orang dapat memberikan penilaian suatu aliran dinyatakan keluar dari nilai-nilai dasar Islam. Suatu paham atau aliran keagamaan dapat dinyatakan sesat bila memenuhi salah satu dari sepuluh kriteria,' kata Ketua Panitia Pengarah Rakernas MUI Tahun 2007, Yunahar Ilyas, di Jakarta, Selasa (6/11).Sekretaris MUI, Ichwan Sam, menambahkan, kriteria tersebut tidak dapat digunakan sembarang orang dalam menentukan suatu aliran itu sesat dan menyesatkan atau tidak. Ada mekanisme dan prosedur yang harus dilalui dan dikaji terlebih dahulu. Harus diingat tidak semudah itu mengeluarkan fatwa,' tegasnya. Pedoman MUI itu menyebutkan, sebelum suatu aliran atau kelompok dinyatakan sesat, terlebih dulu dilakukan penelitian. Data, informasi, bukti, dan saksi tentang paham, pemikiran, dan aktivitas kelompok atau aliran tersebut diteliti oleh Komisi Pengkajian. Selanjutnya, Komisi Pengkajian memanggil pimpinan aliran atau kelompok dan saksi ahli atas berbagai data, informasi, dan bukti yang didapat. Hasilnya kemudian disampaikan kepada Dewan Pimpinan. Bila dipandang perlu, Dewan Pimpinan dapat menugaskan Komisi Fatwa untuk membahas dan mengeluarkan fatwa. Di batang tubuh fatwa mengenai aliran sesat juga ada poin yang menyatakan akan menyerahkan segala 2

6 sesuatunya kepada aparat hukum dan menyeru masyarakat jangan bertindak sendiri-sendiri,' jelas Ichwan.Wapres Jusuf Kalla, meminta seluruh komponen masyarakat, terutama para ulama dan tokoh agama, tidak lari menyikapi maraknya aliran sesat. Untuk menyikapi aliran sesat ini, kita tidak bisa menggunakan langkah- langkah kekerasan, seperti lemparlemparan, bakar-bakaran, dan sebagainya. Polisi dan jaksa boleh mengambil tindakan formal, tetapi jika secara hati nurani tidak selesai. Kita harus introspeksi,' kata Kalla di hadapan peserta Rakernas MUI. Pemerintah, sambung Menag, Maftuh Basyuni, terus berupaya meyakinkan para penganut aliran sesat agar dapat kembali ke jalan yang benar. Upaya kekerasan atau anarkis dalam menyikapi aliran sesat, menurut Maftuh, tak akan menyelesaikan masalah. Malah akan menambah genting suasana. Toh sekarang sudah banyak tokoh aliran sesat yang ditangkap dan menyerahkan diri, tergantung aparat untuk menindaklanjutinya.' Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Adian Husaini, menyebut keluarnya putusan MUI sebagai sesuatu yang ditunggu-tunggu umat Islam. Dengan demikian, jelas apa saja kriteria aliran sesat itu,' kata Adian. Sepuluh kriteria yang ditetapkan MUI itu merupakan ajaran Islam yang mendasar. Ini penekanannya lebih untuk umat sendiri.' Sepuluh Kriteria Aliran Sesat: 1. Mengingkari rukun iman dan rukun Islam 2. Meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dalil syar`i (Alquran dan assunah), 3. Meyakini turunnya wahyu setelah Alquran 4. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Alquran 5. Melakukan penafsiran Alquran yang tidak berdasarkan kaidah tafsir 6. Mengingkari kedudukan hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam 7. Melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul 8. Mengingkari Nabi Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul terakhir 9. Mengubah pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan syariah 10. Mengkafirkan sesama Muslim tanpa dalil syar i Sesungguhnya ikhtilaf (perbedaan pendapat) adalah sunatullah namun Ikhtilaf yang membawa iftiraq (perpecahan) itulah yang dicela oleh Allah SWT. Sebab timbulnya iftiraq 3

7 pada mulanya terjadi karena sebab yang sepele. Namun karena pelakunya mengedepankan hawa nafsu maka hal sepele menjadi besar dan berakibat pada perselisihan dan perpecahan. Secara garis besar di antara sebab munculnya Al Firaq Al Islamiyah (seperti : Khawarij, Syi'ah, Mu'tazilah, Murji'ah, dll.) adalah: 1. Ghuluw (berlebih-lebihan dalam bersikap), contoh : Khawarij berangkat dari pemahaman yang berlebihan terhadap ayat-ayat wa'id (ancaman) sehingga mereka mengkafirkan kaum Muslimin yang melakukan dosa besar. Sedang Syi'ah muncul karena sikap yang berlebihan dalam mencintai sebagian sahabat Rasul yaitu Ali ra dan para Ahlul Bait. 2. Membantah bid'ah dengan bid'ah yang semisal, contoh : Murji'ah ingin mencounter Khawarij yang berlebih-lebihan dalam menghukumi pelaku dosa besar namun akhirnya mereka terjerumus pada bid'ah baru yaitu menganggap pelaku dosa besar sebagai mukmin dengan keimanan yang sempurna. 3. Pengaruh dari luar Islam, contoh : Syi'ah, karena muassis (gembong)nya adalah Yahudi yaitu Abdulah bin Saba'. Begitu juga Qodariyah, pencetusnya adalah seorang Nashrani, Jahmiyyah pencetusnya Yahudi. 4. Mengedepankan akal. 5. Filsafat Yunani, contoh : Mu'tazilah banyak dipengaruhi oleh filsafat Yunani. Selain itu ada yang disebabkan oleh : 1. Ulama yang beraqidah menyimpang, 2. Kebodohan kaum Muslimin. 3. Tidak memiliki standar pemahaman yang benar. 4. Ikhtilaf yang didasari hawa nafsu. 5. Rasa Ashabiyah (fanatisme golongan). 6. Hasad (dengki) 7. Kecenderungan menyuburkan bid'ah dan hawa nafsu. 8. Menuhankan akal dan menomorduakan naql (dalil). 9. Pengaruh eksternal. 2. Rumusan Masalah: 1. Bagaimanakah prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran keilmuan dan praktis? 2. Bagaimanakah proses terjadinya perbedaan pendapat dalam Islam? 4

8 3. Apakah yang dimaksud dengan Ahlu Sunnah Wal Jama ah? 4. Bagaimanakah konflik internal yang terjadi pada umat Islam (Studi Kasus)? 3. Tujuan 1. Untuk mengetahui prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran keilmuan dan praktis 2. Untuk mengetahui proses terjadinya perbedaan pendapat dalam Islam 3. Untuk mengetahui penjelasan mengenai Sunnah Wal Jama ah 4. Untuk mengetahuikasus nyata konflik internal dalam pada umat islam karena perbedaan pendapat (perbedaan aliran) 4. Manfaat Apa yang dibahas dalam makalah ini diharapkan dapat memberikan manfaat berupa pengetahuan mengenai prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran ilmu pengetahuan dan praktis. Bagi mahasiswa yang kelak terjun ke masyarakat diharapkan setelah membaca makalah ini dapat memberikan pengetahuan (pencerahan) tentang prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran keilmuan dan praktis. Kedepan mahasiswa diharapkan lebih kritis setelah membaca makalah ini terutama dalam menyikapi berbagai aliran yang muncul dalam Islam sehingga tidak terjebak pada perilaku yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam. 5

9 BAB II PEMBAHASAN 1. Prinsip-Prinsip Dasar Islam dalam Tataran Keilmuan dan Praktis a. Prinsip Dasar Islam (dari tataran keilmuan) Islam sebagai agama islam yang diturunkan untuk manusia, yang didalamnya terdapat pedoman serta aturan yang menuntun manusia membawa kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Serta dalam agama islam terdapat tiga sendi utama dalam agama islam dilihat dari tataran sisi keilmuan, yaitu iman, islam dan ihsan. HAKIKATIMAN Iman yaitu: berasal dari kata bahasa Arab yang berarti kepercayaan atau pengakuan, maka yang dinamakan iman adalah kepercayaan yang meresap dalam hati, dengan penuh keyakinan kuat, serta tidak tercampur keraguan apapun dan memberikan pengaruh kepada pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan hidup sehari-hari. Iman adalah keyakinan yang menghujam dalam hati, kokoh penuh keyakinan tanpa dicampuri keraguan sedikitpun. Sedangkan keimanan dalam Islam itu sendiri adalah percaya kepada Alloh, malaikatmalaikatnya, kitab-kitabnya, Rosul-rosulNya, hari akhir dan beriman kepada takdir baik dan buruk. Iman mencakup perbuatan, ucapan hati dan lisan, amal hati dan amal lisan serta amal anggota tubuh. Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang karena kemaksiatan. Kedudukan Iman lebih tinggi dari pada Islam, Iman memiliki cakupan yang lebih umum dari pada cakupan Islam, karena ia mencakup Islam, maka seorang hamba tidaklah mencapai keimanan kecuali jika seorang hamba telah mamapu mewujudka keislamannya. Iman juga lebih khusus dipandang dari segi pelakunya, karena pelaku keimanan adalah kelompok dari pelaku keislaman dan tidak semua pelaku keislaman menjadi pelaku keimanan, jelaslah setiap mukmin adalah muslim dan tidak setiap muslim adalah mukmin. Keimanan tidak terpisah dari amal, karena amal merupakan buah keimanan dan salah satu indikasi yang terlihat oleh manusia. Karena itu Alloh menyebut Iman dan amal soleh secara beriringan dalam Qur an surat Al Anfal ayat 2-4 yang artinya: Allah Subhannahu wa Ta ala berfirman: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang jika disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila 6

10 dibacakan kepada mereka ayat-ayatnya, bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal, (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rizki yang kami berikan kepada me-reka. Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benar-nya. (Al-Anfal: 2-4).Keimanan. memiliki satu ciri yang sangat khas, yaitu dinamis. Yang mayoritas ulama memandang keimanan beriringan dengan amal soleh, sehinga mereka menganggap keimanan akan bertambah dengan bertambahnya amal soleh. Akan tetapi ada sebagaian ulama yang melihat Iman berdasarkan sudut pandang bahwa ia merupakan aqidah yang tidak menerima pemilahan (dikotomi). Maka seseorang hanya memiliki dua kemungkinan saja: mukmin atau kafir, tidak ada kedudukan lain diantara keduanya. Karena itu mereka berpendapat Iman tidak bertambah dan tidak berkurang. Iman adakalanya bertambah dan adakalanya berkurang, maka perlu diketahui kriteria bertambahnya Iman hingga sempurnanya Iman, yaitu: 1. Diyakini dalam hati 2. Diucapkan dengan lisan 3. Diamalkan dengan anggota tubuh. Sedangkan dalam Islam sendiri jika membahas mengenai Iman tidak akan terlepas dari adanya rukun Iman yang enam, yaitu: 1. Iman kepada Alloh 2. Iman kepada malaikatnya 3. Iman kepada kitabnya 4. Iman kepada rosulnya 5. Iman kepada Qodho dan Qodar 6. Iman kepada hari akhir Demikianlah kriteria amalan hati dari pribadi yang beriman, yang jika telah tertanam dalam hati seorang mukmin enam keimanan itu maka akan secara otomatis tercermin dalam prilakunya sehari-hari yang sinergi dengan kriteria keimanan terhadap enam poin di atas. Jika Iman adalah suatu keadaan yang bersifat dinamis, maka sesekali didapati kelemahan Iman, maka yang harus kita lakukan adalah memperkuat segala lini dari hal-hal yang dapat memperkuat Iman kembali. Hal-hal yang dapat dilakukan bisa kita mulai dengan memperkuat aqidah, serta ibadah kita karena Iman bertambah karena taat dan berkurang 7

11 karena maksiat.ketika Iman telah mencapai taraf yang diinginkan maka akan dirasakan oleh pemiliknya suatu manisnya Iman, sebagaimana hadits Nabi Muhammad saw. yang artinya: Tiga perkara yang apabila terdapat dalam diri seseorang, maka ia akan merasakan manisnya Iman: Menjadikan Alloh dan RosulNya lebih dicintainya melebihi dari selain keduanya, mencintai seseorang yang tidak dicintainya melainkan karena Alloh, membenci dirinya kembali kepada kekufuran sebagaimana bencinya ia kembali dilemparkan ke dalam api neraka. (HR.Bukhori Muslim). HAKIKAT ISLAM Islam bersal dari kata, as-salamu, as-salmu, danas-silmu yang berarti: menyerahkan diri, pasrah, tunduk, dan patuh. Berasal dari kata as-silmu atau as-salmu yang berarti damai dan aman. Berasal dari kata as-salmu, as-salamu, dan as-salamatu yang berarti bersih dan selamat dari kecacatan-kecacatan lahir dan batin. Pengertian Islam menurut istilah yaitu, sikap penyerahan diri (kepasrahan, ketundukan, kepatuhan) seorang hamba kepada Tuhannya dengan senantiasa melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya, demi mencapai kedamaian dan keselamatan hidup, di dunia maupun di akhirat. Islam itu memiliki delapan saham; Islam itu sendiri merupakan saham, shalat juga termasuk saham, zakat adalah saham, shaum adalah saham, Haji termasuk saham, amar ma'ruf termasuk saham, nahi munkar termasuk saham, berjihad termasuk saham, maka celakalah orang yangn tidak memiliki saham itu. (HR. Al Bazzar) Siapa saja yang menyerahkan diri sepenuhnya hanya kepada Alloh, maka ia seorang muslim, dan barang siapa yang menyerahkan diri kepada Alloh dan selain Alloh maka ia seorang musyrik, sedangkan seorang yang tidak menyerahkan diri kepada Alloh maka ia seorang kafir yang sombong. Dalam pengertian kebahasan ini, kata Islam dekat dengan arti kata agama. Senada dengan hal itu Nurkholis Madjid berpendapat bahwa sikap pasrah kepada Tuhan adalah merupakan hakikat dari pengertian Islam. Dari pengertian itu, seolah Nurkholis Madjid ingin mengajak kita memahami Islam dari sisi manusia sebagai yang sejak dalam kandungan sudah menyatakan kepatuhan dan ketundukan kepada Tuhan, sebagaimana yang telah diisyaratkan dalam surat al-a rof ayat 172 yang artinya: 8

12 Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadapjiwa mereka (seraya berfirman): Bukankah Aku Ini Tuhanmu? mereka menjawab Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi. (Kami lakukanyang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yanglengah terhadap Ini (keesaan Tuhan) Berkaitan dengan Islam sebagai agama, maka tidak dapat terlepas dari adanya unsurunsur pembentuknya yaitu berupa rukun Islam, yaitu: 1. Membaca dua kalimat Syahadat 2. Mendirikan sholat lima waktu 3. Menunaikan zakat 4. Puasa Romadhon 5. Haji ke Baitulloh jika mampu. HAKIKAT IHSAN Ihsan berarti berbuat baik. Orang yang berbuat Ihsan disebut muhsin berarti orang yang berbuat baik.setiap perbuatan yang baik yang nampak pada sikap jiwa dan prilaku yang sesuai atau dilandaskan pada aqidah dan syariat Islam disebit Ihsan. Dengan demikian akhlak dan Ihsan adalah dua pranata yang berada pada suatu sistem yang lebih besar yang disebut akhlaqul karimah. Adapun dalil mengenai Ihsan dari hadits adalah potongan hadits Jibril yang sangat terkenal (dan panjang), seperti yang diriwayatkan oleh Umar bin Khattab, ketika nabi ditanya mengenai Ihsan oleh malaikat Jibril dan nabi menjawab: Hendaklah engkau beribadah kepada Alloh seolah-olah engkau melihatnya. Tapi jika engkau tidak melihatnya, maka sesungguhnya Alloh melihatmu.. Hadits tersebut menunjukan bahwa untuk melakukan Ihsan, sebagai rumusnya adalah memposisikan diri saat beribadah kepada Alloh seakan-akan kita bisa melihatnya, atau jika 9

13 belum bisa memposisikan seperti itu maka posisikanlah bahwa kita selalu dilihat olehnya sehingga akan muncul kesadaran dalam diri untuk tidak melakukan tindakan selain berbuat Ihsan atau berbuat baik Hadis Rosulullah tentang Iman, islam dan ihsan: Artinya: Umar bin Khaththab Radhiyallahu anhu berkata: Suatu ketika, kami (para sahabat) duduk di dekat Rasululah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Tiba-tiba muncul kepada kami seorang lelaki mengenakan pakaian nan sangat putih & rambutnya amat hitam. Tak terlihat padanya tandatanda bekas perjalanan, & tak ada seorang pun di antara kami nan mengenalnya. Ia segera duduk di hadapan Nabi, lalu lututnya disandarkan kepada lutut Nabi & meletakkan kedua tangannya di atas kedua paha Nabi, kemudian ia berkata: Hai, Muhammad Beritahukan kepadaku tentang Islam. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, Islam adalah, engkau bersaksi tak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan hanya Allah, & sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; menegakkan shalat; menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, & engkau menunaikan haji ke Baitullah, jika engkau telah mampu melakukannya, lelaki itu berkata, Engkau benar, maka kami heran, dan ia bertanya dan ia pula membenarkannya. Kemudian ia bertanya lagi: Beritahukan kepadaku tentang Iman. Nabi menjawab, Iman adalah, engkau beriman kepada Allah; malaikatnya; kitabkitabnya; para RasulNya; hari Akhir, & beriman kepada takdir Allah nan baik & nan buruk, ia berkata, Engkau benar. Dia bertanya lagi: Beritahukan kepadaku tentang ihsan. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakanakan engkau melihatnya. Kalaupun engkau tak melihatnya, sesungguhnya Dia melihatmu. 10

14 Lelaki itu berkata lagi: Beritahukan kepadaku kapan terjadi Kiamat? Nabi menjawab, Yang ditanya tidaklah lebih tahu daripada nan bertanya. Dia pun bertanya lagi: Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya Nabi menjawab, Jika seorang budak wanita telah melahirkan tuannya; jika engkau melihat orang nan bertelanjang kaki, tanpa memakai baju (miskin papa) serta pengembala kambing telah saling berlomba dlm mendirikan bangunan megah nan menjulang tinggi. Kemudian lelaki tersebut segera pergi. Aku pun terdiam, sehingga Nabi bertanya kepadaku: Wahai, Umar Tahukah engkau, siapa nan bertanya tadi? Aku menjawab, Allah & RasulNya lebih mengetahui, Beliau bersabda, Dia adalah Jibril nan mengajarkan kalian tentang agama kalian. [HR Muslim, no. 8] Menurut pemikiran KH Ahmad Siddiq dari sisi keilmuan ketiganya (iman, islam dan ihsan) merupakan suatu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan sehingga menjadi bagian ilmu tersendiri. Bagian-bagian itu mereka elaborasi sehingga menjadi bagian ilmu tersendiri, seperti halnya perhatian terhadap iman memunculkan ilmu tauhid atau ilmu kalam, perhatian pada ilmu islam menghadirkan ilmu fiqih atau ilmu hukum islam danperhatian pada dimensi ihsan melahirkan ilmu taawuf dan ilmu akhlak. b. Sistematika Agama Islam (dari tataran praktis) Dalam tataran pengalaman kehidupan beragama, meskipun iman, islam, da ihsan telah menjadi ilmu tersendiri, keytiganya tetap dilakukan bersamaan tanpa melakukan perbedaan. Oleh karena itu, jika dilihat dari segi tataran praktis, sistematika agama islam ada lah sebagai berikut: SISTEMATIKA AGAMA ISLAM AQIDAH Keimanan Iman kepada Allah, Iman kepada Malaikat, Iman kepada Kitab, Iman kepada Rosul, Iman kepada Hari Akhir, Iman kepada Qodar SYARIAH Ibadah Khusus Syahadat, Sholat, Zakat, Puasa, Haji (mahdhah) Ibadah umum (ghoir mahdhoh) Sistem Keluarga, Sistem Ekonomi, Sistem Politik, Sistem Pembagian Waris, Hukum Perdata dan Pidana, Pengembangan IPTEK dan seni, Sistem Kebudayaan, Kerja sama antar 11

15 Umat Beragama. AKHLAK Terhadap Allah Cinta atau Mahabbah, Takut atau Al-Khouf Terhadap Makhluk Ssesama manusia dan selain manusia Tiga dasar dalam ajaran islam tersebut (akidah, syariat, akhlak) merupakan suatu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan antara yang satu dengan yang lain. Sebagaimana Allah memberikan perumpamaan dalam QS Ibrohim ayat 24-25: Artinya: Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya kuat dan cabangnya (menjulang) ke langit, (24) Artinya: (pohon) itu menghasilkan buahnya pada setiap waktu dengan seizin Tuhannya. Dan Allah membuat perumpamaan itu untuk manusia agar mereka selalu ingat. (25) Kedua ayat tersebut memberikan sebuah analogi bahwa ajaran agama islam bagaiakan sebuah pohon yang baik, tumbuh subur menjulang tinggi dan buahnya sangat lebat. Akar merupakan inti dari sebatang pohon yang menopang tegak dan berdirinya pohon tersebut, bahkan akar akan menentukan baik dan tidaknya pohon itu. Jadi, akar itu baik dan kukuh maka pohon itu akan tumbuh subur, cabangnya akan kuat dan rindang serta mengeluarkan buah yang lebat. Demikian juga dalam ajaan agama islam, akidah bagaikan akar yang merupakan hal yang pokok yang menopang segenap perilaku seorang muslim dan menentukan kemuslimannya. Jika aqidah dan syariat yang terwujud dengan baik, akan lahir pula tindakan-tindakan nyata yang berupa amal sholeh sebagai perwujudan dari akhlak bagaiakan buah yang keluar dari cabang-cabang pohon yang rindang. Perumpamaan ersebut bagaikan menunjjukkan makna bahwa kualitas amal sholeh yang dilakukan oleh seeorang merupakan cermin kualitas iman dan islam seseorang. Sebaliknya iman dan islam seseorang bisa diukur dari kualitas sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. 2.Perbedaan Pendapat antar Kelompok Beda Aliran dalam Agama Islam 12

16 Dalam memahami sebuah agama kerap kali ditemukan pemahaman yang berbeda beda antar individu satu dengan lainnya. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan dalam perolehan khasanah ilmu pengetahuan tentang agama. Begitu juga ketika jaman Rassulullah Saw. Tiap kali terdapat perbedaan pendapat terhadap pelaksanaan ibadah keagamaan di antara sahabat atau pengikut nabi maka langsung diselesaikan dengan keputusan akhir dari Nabi Muhammad Saw. Perpecahan dalam tubuh umat Islam sudah mulai terjadi beberapa waktu setelah Rasulullah wafat, dimulai dengan terjadinya perang jamal antara pengikut Ali dan Siti Aisah istri Rasulullah, pembunuhan terhadap kalifah Umar bin Khatab, Ustman dan Ali. Perang Siifin antara Khalifah Ali bin Abi Thalib dan Umayyah Gubernur Damaskus yang memberontak terhadap Ali dan terus sampai sekarang. Didalam lingkungan pemeluk Islam terus terjadi saling hujat, serang, bunuh demi mempertahankan atau memaksakan pendapat dan keyakinnya pada kelompok atau orang lain. Kelompok-kelompok keagamaan yang berpengaruh kuat ketika massa itu,antara lain : 1. Syiah dan Khawarij : Kelompok yang menutup diri dari golongan mayoritas kaum muslimin 2. Mu tazilah : Kelompok yang memaksakan ajarannya kepada orang lain secara keras dan apabila orang lain tidak sepaham akan dituduh musyrik. Kelompok ini menganggap bahwa semua musuhnya yang tidak sependapat dengan panutan kelompoknya dianggap sesat dan menyimpang dari ajaran Islam. Sikap Mu tazilah ini menunjukkan adanya arogansi dengan menggunakan kekuatan politik negara yang bersifat represif. Bahkan jika saat ini ada sekelompok orang muslim yang menyampaikan pendapat berbeda dengan kelompok Mu tazilaj maka dianggap sesat dan harus dipaksakan untuk ikut sependapat dengan cara melalui paksaan kekuatan kekuasaan negara. 3. Ahlu Sunnah Wal Jama ah : Islam yang murni sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. Dan sesuai dengan apa yang telah digariskan serta diamalkan oleh sahabat Nabi. 13

17 Perpecahan akibat perbedaan pendapat tersebut membuat kekacauan di berbagai golongan yang menganut agama islam. Untuk memperkuatkan usaha persatuan tersebut, maka seluruh umat Islam diseru agar menjadikan Rasul s.a.w sebagai satu rujukan yang unggul. Kerana Rasul s.a.w sudah wafat, maka sunnah beliaulah yang mesti dijadikan sebagai rujukan. Abdul Malik mendapat sokongan dari masyarakat Islam. Di antara tokoh kelompok Moderat yang masih hidup dan menyokong Abdul Malik adalah Ibnu Umar (wafat th. 74 H). Umat Islam yang menyokong persatuan ini disebut Ahlu Al-Jama'ah Wa al- Sunnah, kemudian ada proses pembalikan sering dibaca oleh sebahagian kaum muslimin sehingga menjadi Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah. Jadi, baik konsep tarbi' yang sampai hari ini sering dibaca oleh sebahagian kaum muslimin --demikian juga dengan mendo'akan pemimpin yang berkuasa-- pada khutbahkhutbah Jumaat, mahupun istilah Ahlus Sunnah Wal Jamaah, sebenarnya lahir dari proses sejarah yang bertujuan untuk mempersatukan umat yang sudah berpecah belah. Oleh kerana itu, sering kita terjumpa bahawa kelompok Ahlus Sunnah Wal Jamaah sentiasa berusaha untuk mempertemukan aliran pemikiran berbagai kelompok yang saling bertentangan. Tetapi usaha untuk mempersatukan umat itu tidaklah berhasil sebagaimana yang diharapkan, persaingan antara kelompok tetap juga berjalan. Kelompok Syiah, misalnya, tetap tidak dapat bergabung dalam persatuan itu; sebab menurut keyakinan mereka hak untuk memegang jawatan khalifah hanyalah untuk Ali dan keturunannya. Kerana jamaah tadi merupakan inisiatif dari kelompok Umawi yang sememangnya adalah musuh politik mereka, itulah sebabnya kelompok Syiah sampai hari ini tetap tidak bersimpati kepada kaum Muslimin dari golongan Ahlussunnah Wal-Jamaah. Mereka menganggap Ahlussunnah Wal- Jamaah hanyalah penyokong dan merupakan tali barut dari kelompok Umawi. Tanpaknya dendam kelompok syi'ah terhadap kelompok umawi tidak kesampaian, kerana mereka sudah punah ditelan zaman; jadi golongan Ahlus-Sunnah Wal-jama'ahlah yang menerima padahnya. Masalah politik telah menyebabkan umat Islam berpecah-belah dalam berbagai kelompok dan puak-puak. Perpecahan politik juga terpengaruh kepada perselisihan di dalam bidang Akidah, Syariah, dan tidak ketinggalan juga kepada perkembangan Hadith, Tafsir, Tasawuf, dan sebagainya. Sejauh mana pengaruhnya terhadap bidang-bidang tersebut akan kita bahas pada kesempatan lain. Tetapi sebelum menutup tulisan ini, saya ingin menegaskan bahwa perpecahan politik umat Islam di Malaysia ini, sehingga sebahagian menghina yang 14

18 lain di mimbar-mimbar bahkan ada yang mengkafirkan sesama Muslim, sebenarnya hanyalah proses pengulangan sejarah yang tidak perlu dilakukan. Umat Islam di negara ini perlu menyedari bahwa pertengkaran itu hina. Perbedaan organisasi politik dan keagamaan hendaklah tidak dijadikan untuk saling menghina dan memusuhi, tetapi dimanfaatkan sebagai sarana untuk berlumba-lumba bagi membuat kebajikan demi kemajuan umat dan negara (Q.S.2:148). Apa yang akan dilihat oleh Allah swt bukanlah organisasi yang kita miliki, tetapi adalah aktiviti (amal) yang kita lakukan (Q.S.9:105). Rasul bersabda: Sebaik-baik manusia adalah orang yang memberi manfaat bagi orang lain. Tentangan yang akan dihadapi di masa hadapan sangatlah berat. Kerana itu persatuan dan kerjasama (amal jamai) perlu diwujudkan. Persatuan yang dimaksudkan tidak bererti membubarkan organisasi-organisasi yang sudah ada, tetapi mesti ada perancangan bersama yang akan dilakukan oleh semua pihak dan setiap kelompok berusaha mewujudkannya untuk kemajuan umat. Oleh kerana itu perlu ada dialog (musyawarah) antara golongan untuk membicarakan agenda bersama demi terciptanya persatuan dan kesatuan yang kokoh sesama umat beragama Islam, tanpa harus memperuncing perdebatan dan perpecahan yang terjadi akibat dari keegoisan dan keangkuhan dari masing masing kelompok keagamaan. 3. Ahlu Sunnah Wal Jama ah Sebagai reaksi dari firqah yang sesat, maka pada akhir abad ke 3 H timbullah golongan yang dikenali sebagai Ahlu sunnah wal Jamaah yang dipimpin oleh 2 orang ulama besar dalam Usuluddin yaitu Syeikh Abu Hassan Ali Al Asy ari dan Syeikh Abu Mansur Al Maturidi. Perkataan Ahlussunnah wal Jamaah kadang-kadang disebut sebagai Ahlussunnah saja atau Sunni saja dan kadang-kadang disebut Asy ari atau Asya irah dikaitkan dengan ulama besarnya yang pertama yaitu Abu Hassan Ali Asy ari. Aliran Al-Maturidiyah adalah sebuh aliran yang tidak jauh berbeda dengan aliran al-asy'ariyah. Keduanya lahir sebagai bentuk pembelaan terhadap sunnah. Bila aliran al- Asy'ariyah berkembang di Basrah maka aliran al-maturidiyah berkembang di Samargand. Kota tempat aliran ini lahir merupakan salah satu kawasan peradaban yang maju. menjadi pusat perkembangan Mu'tazilah disamping ditemukannya aliran Mujassimah. Qaramithah dan Jahmiyah, Menurut Adam Metz. juga terdapat pengikut 15

19 Majusi, Yahudi dan Nasrani dalam jumlah yang besar. Al-Maturidi saat itu terlihat dalam banyak pertentangan dan dialog setelah melihat kenyataan berkurangnya pembelaan terhadap sunnah. Hal ini dapat dipahami karena teologi mayoritas saat itu adalah aliran Mu'tazilah yang banyak menyerang golongan ahli fiqih dan ahli hadits. Diperkuat lagi dengan unsur terokratis penguasa. Asy'ari maupun Maturidi bukan tidak paham terhadap mazhab Mu'tazilah. Bahkan al-asy'ary pada awalnya adalah seorang Mu'taziliy namun terdorong oleh keinginan mempertahankan sunnah maka lahirlah ajaran mereka hingga kemudian keduanya diberi gelar imam ahlussunnah wal jama'ah.sepintas kita mungkin menyimpulkan bahwa keduanya pernah bertemu, namun hal ini membutuhkan analisa. Pada masa itu, banyak sekali ulama Muktazilah mengajar di Basrah, Kufah dan Baghdad. Ada 3 orang Khalifah Abbasiyah yaitu Malmun bin Harun Ar Rasyid, Al Muktasim dan Al Watsiq adalah khalifah-khalifah penganut fahaman Muktazilah atau sekurang-kurangnya penyokong utama daripada golongan Muktazilah. Dalam sejarah dinyatakan bahwa pada zaman itu terjadilah apa yang dinamakan fitnah Al-Quran Makhluk yang mengorbankan beribu-ribu ulama yang tidak sefahaman dengan kaum Muktazilah. Pada masa Abu Hassan Al Asy ari muda remaja, ulama-ulama Muktazilah sangat banyak di Basrah, Kufah dan Baghdad. Masa itu zaman gilang gemilang bagi mereka, karena fahamannya disokong oleh pemerintah. Pengertian Ahlu Sunnah Wal Jamaah Ditinjau dari ilmu bahasa (lughot/etimologi), Ahlussunah Wal Jama ah berasal dari kata-kata: a. Ahl (Ahlun), berarti golongan atau pengikut b. Assunnah berarti tabiat, perilaku, jalan hidup, perbuatan yang mencakupucapan, tindakan, dan ketetapan Rasulullah SAW. c. Wa, huruf athf yang berarti dan atau serta d. Al jama ah berarti jama ah, yakni jama ah para sahabat Rasul Saw. Maksudnya ialah perilaku atau jalan hidup para sahabat. Secara etimologis, istilah Ahlu Sunnah Wal Jamaah berarti golongan yang senantiasa mengikuti jejak hidup Rasulallah Saw. dan jalan hidup para sahabatnya. Atau, golongan yang berpegang teguh pada sunnah Rasul dan Sunnah para sahabat, lebih khusus 16

20 lagi, sahabat yang empat, yaitu Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Ahlu Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum. Al-Imam Ibnul Jauzi menyatakan tidak diragukan bahwa Ahli Naqli dan Atsar pengikut atsar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya, mereka itu Ahlus Sunnah. Kata "Ahlu Sunnah" mempunyai dua makna. Pertama, mengikuti sunah-sunah dan atsar-atsar yang datangnya dari Rasulullah shallallu 'alaihi wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum, menekuninya, memisahkan yang shahih dari yang cacat dan melaksanakan apa yang diwajibkan dari perkataan dan perbuatan dalam masalah aqidah dan ahkam. Kedua, lebih khusus dari makna pertama, yaitu yang dijelaskan oleh sebagian ulama di mana mereka menamakan kitab mereka dengan nama As-Sunnah, seperti Abu Ashim, Al- Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Al-Khalal dan lainlain. Mereka maksudkan (As-Sunnah) itu i'tiqad shahih yang ditetapkan dengan nash dan ijma'. Kedua makna itu menjelaskan kepada kita bahwa madzhab Ahlu Sunnah itu kelanjutan dari apa yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaih wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. Adapun penamaan Ahlus Sunnah adalah sesudah terjadinya fitnah ketika awal munculnya firqah-firqah. Terdapat dua konflik ekstrim yang telah membawa perpecahan keras dan berdarahdarah dalam sejarah umat islam. Ketika muncul pertentangan antara Syi ah dan Mu tazilah,dua kelompok moderat Ahlu Sunnah Wal jama ah yaitu Asy ariyah dan Maturidiyah berusaha menkompromikan keduanya. 1. Asy ariyah Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy ari, seorang sahabat Rasulullah saw. Kelompok Asy ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy ariyah. Al-Asy ari yang semula berpaham Mu tazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk keluar 17

Menunjukkan lagi