SANSIOTTE SAMPATE-PATE SEBAGAI SUATU REFLEKSI TEOLOGI KONTEKSTUAL DALAM MISI GEREJA

Transkripsi

1 SANSIOTTE SAMPATE-PATE SEBAGAI SUATU REFLEKSI TEOLOGI KONTEKSTUAL DALAM MISI GEREJA Setiawan Majusip Institut Agama Kristen Manado ABSTRAK Tulisan ini bertujuan untuk melihat bagaimana peran dan fungsi gereja dalam hubungannya dengan kebudayaan suatu daerah, secara khusus kebudayaan sansiotte sampate-pate, untuk dijadikan sebagai suatu refleksi teologi kontekstual. Tulisan ini menggunakan pendekatan kebudayaan khususnya sansiote sampate-pate yang mempunyai peran, nilai-nilai dan relevansi nilai dari budaya sansiotte sampate-pate dalam kehidupan gereja. Gereja dalam misi pelayanannya harus mampu berbuat sesuatu dalam tugas misinya untuk melestarikan dan mengoperasionalkan nilai budaya sansiotte sampate-pate, agar dipakai sebagai sarana misi pemberitaan Injil untuk terciptanya teologi yang kontekstual. Kata Kunci : Sansiotte Sampate-pate, Teologi Kontekstual, Gereja PENDAHULUAN Dari sekian unsur kebudayaan lokal Talaud yang dikaji secara sistematis hanyalah unsur nilai budaya sansiotte sampate-pate, sebab Sansiotte sampatepate sebagai unsur dan nilai luhur adat budaya masyarakat Talaud, yang merupakan konteks tersendiri daripada kerja teologi dan misi gereja Tuhan yang ada di Talaud yang ditekuni dalam tulisan ini. Disadari atau tidak, bahwa kehidupan Gereja di Talaud berada ditengah-tengah budaya lokal tersebut. Walaupun sebutan sansiotte sampate-pate telah banyak dibicarakan dalam pertemuan-pertemuan resmi gereja (liturgy, khotbah, nyanyian dan doa kristen). Namun demikian warga jemaat belum dapat mengkomunikasikan atau merelevansikan nilai budaya tersebut dengan hidup keberimanannya. Sebab nilai kebersamaan kerja budaya sansiotte sampate-pate tidak dapat dilaksanakan secara tuntas sebagai sarana penyembahan kepada Tuhan dan sarana pelayanan kegiatan kemasyarakatan dalam kehidupan sebagai warga gereja. Oleh karena itulah, pergumulan maksud dalam tulisan ini ialah memahami persoalan bahwa sementara masyarakat gereja pada era modernisasi dewasa ini mulai diingatkan dengan digembor-gembornya praktek hidup nilai budaya sansiotte sampate-pate, sementara itu pula gereja tidak tuntas atau masih belum maksimal berbuat sesuatu dalam tugas misinya untuk melestarikan dan mengoperasionalkan peran dan nilai-nilai budaya sansiotte sampate-pate dalam hidup masyarakat ber gereja. Konteks pelayanan dan teologi gereja seperti itulah yang memotivasi pemunculan judul budaya dalam tulisan ini. Judul dalam tulisan ini dimaksud sebagai upaya bagaimana berteologi gereja dapat berurusan dengn situasi manusia dalam segala keutuhannya. Atau sebagai upaya menterjemahkan dan menafsirkan kehadiran Tuhan Allah atau Injil kerajaan-nya dalam konteks orang-orang 1

2 Talaud, sehingga mereka dapat berjumpa dengan Tuhannya dalam identitasnya. Dalam kerangka berpikir kontekstual inilah gereja secara sadar berusaha mengakar ulangkan iman Kristen kedalam nilai luhur setiap kebudayaan dan merumuskan ulang teologi Kristen kedalam cara berpikir dari setiap kebudayaan. Scheiter mengatakan, yang ideal untuk berteologi yang sungguh-sungguh kontekstual ialah bahwa proses teologi harus dimulai dengan membuka budaya. Hanya melalui usaha mencoba dan menangkap suatu budaya secara holistik dengan seluruh kompleksitasnya maka kita akan berada dalam posisi untuk mengembangkan suatu teologi lokal yang benar- benar tanggap. 1 Demikian kepedulian pendayagunaan dan pemberian arti, peranan secara positif, kritis dan dinamis terhadap unsur budaya sansiotte sampatepate yang menjadi acuan dalam karya tulisan ini. METODE Adapun motivasi untuk melaksanakan tulisan ini adalah kemauan ingin tahu tentang pandangan hidup budaya Sansiotte Sampate-pate dan minat untuk memberi peran positif, dinamis pada nilai budaya lokal tersebut dalam kehidupan masyarakat bergereja, dalam kerangka berpikir teologi kontekstual dan relevansi Misi Gereja. Sebab gereja yang di tempatkan dalam keragaman budaya dunia selalu dituntut menjabarkan tugas Misinya dengan berbagai pendekatan untuk menjawab kebutuhan umatnya. Oleh karena itu, mengenai kontekstualisasi, Robert Schreiter mengajukan sebuah pola interaksi antara 1 Robert Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), p. 47. tiga hal yakni injil, gereja dan budaya. Injil berarti kabar baik Yesus Kristus dan keselamatan yang Allah kerjakan melaluinya. Injil mencakup konteks peribadatan komunitas lokal dan mencakup aspek praksis komunitas yang memberitakan kabar baik itu. Gereja adalah sebuah komunitas dimana injil menjadi hidup, sedangkan budaya adalah cara hidup komunitas dalam jangka waktu tertentu yang penuh nilai, lambang dan makna. 2 Sebab itu, dalam penelitian ini pendekatan yang dilakukan adalah melalui pendekatan kualitatif. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa angka-angka, melainkan data tersebut berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo dan dokumen resmi lainnya. Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin menggambarkan realita empirik di balik fenomena secara mendalam, rinci dan tuntas. Oleh karena itu penggunaan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini adalah dengan mencocokkan antara realita empirik dengan teori yang berlaku dengan menggunakkan metode deskriptif. Menurut Bogdan dan Taylor seperti yang dikutip oleh Moleong, mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa katakata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 3 Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena sosial dari sudut atau perspektif partisipan, partisipan adalah orang-orang yang diajak berwawancara, diobservasi, 2 Robert, Rancang Bangun Teologi Lokal, p Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2021), p. 4. 2

3 diminta memberikan data, pendapat, pemikiran dan persepsinya. 4 Untuk lebih memperoleh pemahaman secara teoretik yang konseptual mengenai substansi sansiotte sampate-pate suatu refleksi teologi kontekstual, maka penulis melakukan juga pendekatan studi literatur atau kepustakaan. Adapun tahapan-tahapan dalam menyelesaikan tulisan ini adalah penulis melakukan kajian literatur dari berbagai macam buku dan jurnal, dengan gambaran yang jelas serta sistematis, tentang sansiotte sampate-pate sebagai suatu refleksi teologi kontekstual yang kemudian direlevansikan dalam misi gereja. Selanjutnya, penulis melakukan penyimpulan secara teoritis terkait relevansi hasil penelitian dan kehidupan bergereja pada jemaat di Talaud. HASIL DAN PEMBAHASAN Kebudayaan Kobong mengatakan, kebudayaan adalah pola hidup manusia dalam kelompok yang dihayati dan didiamkan dalam hubungan dengan sesama anggota kelompok atau komunitas. 5 Sebagai warisan manusia di setiap tempat dan waktu yang diberikan kepada kita secara teratur dan melalui kerja keras orang lain. Bentuk dan nilai budaya apapun dari hasil prestasi manusia yang bukan ciptaan alamiah semuanya dirancang untuk suatu atau beberapa tujuan akhir dunia kebudayaan, yaitu pembentukan nilai-nilai kehidupan manusia. Kebudayaan sebagai hasil prestasi manusia selalu berhubungan dengan 4 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), p Th. Kobong, Iman Dan Kebudayaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), p. v. prestasi-prestasi material atau moral pada masa lampau. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa kebudayaan adalah tradisi sosial yang harus dilestarikan dengan perjuangan yang sungguh dan kritis dalam kehidupan dan nalar manusia. Kebudayaan hendaknya selalu berupaya untuk mengkombinasikan damai dengan kesejahteraan, keadilan dengan ketertiban, kebenaran dengan kemakmuran, kebenaran dan keindahan, ilmu dengan hal moral serta ketrampilan teknis dengan ketrampilan praktis yang tepat guna dalam kehidupan masyarakat. Apa yang patut kita lakukan adalah melihat kebudayaan dalam berbagai pranata adatnya sebagai ekspresi konprehensip dari dinamika kreatif lepas dari asal usulnya. Untuk itu secara sederhana kebudayaan dapat didefinisikan sebagai hasil prestasi karya manusia dalam perjalanan sejarahnya demi kelestarian, keutuhan dan kesejahteraan hidup manusia dan mahkluk ciptaan lainnya. Atau kebudayaan adalah tanda ketaatan iman manusia kepada perintah Allah untuk mengolah bumi demi kelestarian, keindahan, ketertiban dan kesejahteraan hidup segala mahkluk. Sansiotte Sampate-Pate Dalam sejarah kehidupan masyarakat atau suku di Talaud, ada suatu kebudayaan yang dijadikan falsafah yang masih dipegang sampai sekarang ini sebagai pemersatu rakyat, dan juga merupakan dasar identitas masyarakat Talaud, falsafah tersebut yakni sansiotte sampate-pate. Adapun sebutan sansiotte sampatepate dalam bahasa Talaud berarti : sansiotte = sama-sama kerja sedangkan sampate-pate = sama-sama istirahat. Sebutan tersebut dalam semantik tata bahasa Indonesia dan sifat ungkapan sastra bahasa Talaud tidak dapat 3

4 dipisahkan satu sama lain. Sebab kedua suku kata tersebut berpadanan membentuk satu arti dalam ungkapan sansiotte sampate-pate. 6 Awal historisnya sebutan Sansiotte sampate-pate diangkat dari kebiasaan kerja para leluhur, yaitu : Membuat, menaikkan dan menurunkan perahu dari laut ke darat dan sebaliknya dari darat ke laut. Dengan kumando atau ajakan Sansiotte sampate-pate : orangorang siap serentak menarik dan mendorong perahu supaya tidak miring ke laut dan mundur ke laut. Dengan demikian kumando sansiotte sampate-pate menunjuk pada etos kebersamaan dan tanggung jawab kerja bagi masyarakat tradisional di Talaud dengan makna Berat sama dipikul ringan sama dijinjing. Demikian pula, sansiotte sampatepate, sebagai nilai budaya lokal merupakan tradisi sosial yang masih tetap dipertahankan, karena sosialnya amat dinamis dan relevan dengan nilai kebersamaan kerja pengembangan sumber daya manusia pada era sekarang ini, dengan aplikasinya pengetasan kemiskinan, keterbelakangan dan keterpencilan umat Tuhan di Talaud. Sansiotte sampate-pate, dengan demikian, merupakan suatu konsep abstrak dari nilai-nilai budaya dan pengalaman hidup masyarakat Talaud, dengan demikian menjadi gambaran identitas masyarakat Talaud. Teologi Kontekstual Pada waktu dahulu, kegiatan berteologi di Asia selalu berkiblat ke Eropa, daerah asal dari para pekabar injil Barat. Tetapi sampai dengan tahun Tingginehe, R.R. dkk. Sastra Lisan Talaud, Hasil Proyek Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia Dan Daerah Sulawesi Utara (Manado, 1986/1987), p. 9. an, kiblat ini mulai bergeser, karena munculnya kesadaran berteologi secara kontekstual. Dalam rangka itu, para teolog kontekstual Asia mulai memperhatikan tradisi-tradisi nenek moyang, hikmat lokal, cerita lisan, tidak ketinggalan juga mitos, sebagai sumbersumber untuk berteologi. 7 Kontekstual mempunyai kata dasar konteks dari bahasa Latin yaitu con yang berarti bersama-sama menjadi satu dan textus yang berarti tersusun atau terjalin, jadi secara harafiah bisa berarti yang terjalin atau tersusun bersama-sama menjadi satu kesatuan. 8 Teologi Kontekstual adalah suatu cara berteologi yang di dalamnya seseorang mengindahkan roh dan Pewartaan Injil, Tradisi orang Kristen, kebudayaan di mana ia sedang berteologi, dan perubahan sosial di dalam kebudayaan tersebut. 9 Terutama disini bagaimana Injil yang sempurna diwartakan menjadi garam, terang bagi konteks manusia penerima Injil. Sehingga refleksi teologis si penerima Injil baik pribadi maupun kelompok benar-benar muncul dari dirinya yang utuh. Dengan demikian Injil Yesus Kristus yang diberitakan tidak mubazir atau kadaluwarsa pada konteks masyarakat yang terus-menerus mengalami perubahan sosialnya. Pada teologi kontekstual pendekatan misiologi haruslah terarah pada pendekatan misi yang menciptakan 7 Emannuel Gerit Singgih, Dari Israel Ke Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), p Martinus Mawene, Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), p Steven B. Bevans, Berteologi, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere: Lembaga Pendidikan Berlanjut, 2000) p. 3. 4

5 orang Kristen berteologi didalam konteksnya. Kebutuhan akan kontekstual dimaksud timbul dari kesadaran, bahwa kehidupan gereja tidak atau kurang terintegrasi dan mensosialisasi dengan kehidupan luas di sekitarnya. Kontekstual sebagai usaha refleksinitas iman dalam situasi kongkrit memahami hakekat gereja secara dinamis, bahwa gereja adalah terang dunia (Mat. 5:14), garam dunia (Mat. 5:13) dan roti hidup (Yoh. 6:35). Namun sering gereja dalam misinya memisahkan diri atau menjadi lain dari dunia. Padahal gereja sebagai terang, garam dan roti kehidupan dunia perlu hadir dan terbuka dengan misinya. Teologi kontekstual amat erat keterkaitannya dengan kebudayaan terutama dengan hubungan masa kini, sebab mengaitkan tiga matra budaya yang harus dikaji, yaitu: konteks budaya pemberita Injil, konteks budaya Injil (Hebraic - Hellenistic) dan konteks budaya penerima Injil. Pada fungsi lain, kontekstual adalah suatu usaha mengsingkronkan iman Kristen dan kebudayaan setempat dengan pengaruhpengaruh teknologi dan sekularisasi. Olehnya, kontekstual bersifat dinamis dan berorientasi ke masa depan sebagai upaya memahami budaya dan menanggapi Injil. Interaksi tersebut menyebabkan orang mulai mengkaji kembali nilai-nilai yang sudah dianggap mapan, terbuka terhadap gejala kehidupan pemahaman baru atau lahirnya nilai-nilai baru. Dalam kerangka berpikir teologi kontekstual inilah sansiotte sampate-pate di tempatkan pada nilai kebersamaan persaudaraan, kerukunan saling menolong dalam praktek hidup jemaat pertama (Maz. 133; Kis. 2:41-47; 4:32-37; Fil. 2:2,3; 2Kor. 8:13-15; Gal. 6:2). Orang mengumpul banyak tidak berkelebihan sedangkan orang yang mengumpul sedikit tidak berkekurangan. Makna budaya dan teologi kontekstual seperti itulah nilai budaya Talaud yang mapan dan relevan dengan konteks masyarakat yang sedang mengalami proses perubahan sosial modernisasi diangkat kepermukaan, sebagai ramuan berteologi di Talaud. Sebab dengan demikian Yesus Kristus diterima sebagai Tuhan, gereja diterima sebagai milik orang-orang Talaud secara utuh. Atau bagaimana mensosialisasikan Injil Yesus Kristus dalam kehidupan masyarakat Talaud. Hubungan Misi dan Kebudayaan Sebagai Suatu Refleksi Teologi Kontekstual Misi dan kebudayaan memiliki suatu hubungan yang erat. Hal ini dikarenakan misi gereja adalah suatu tugas yang datangnya dari Allah (Bapa) kepada Anak (Yesus Kristus) dan dari Anak kepada Gereja yang adalah orangorang percaya untuk memberitakan kabar keselamatan dan kerajaan Allah baik ditengah-tengah lingkungan di mana kita berada maupun sampai ke seluruh bangsa yang memiliki beragam adat dan budaya. Perbedaan adat dan budaya inilah yang mengharuskan para utusan atau misionaris yang ditugaskan untuk menyampaikan kabar sukacita, keselamatan dan kerajaan Allah harus terjun langsung dalam budaya dengan tujuan untuk menjadi pelajar sehingga ketika menyampaikan Injil Kristus di tengah-tengan masyarakat dan budaya itu Injil itu dapat lebih mudah dimengerti. Venema mengatakan bahwa Injil Kristus, harus dibawah dan dilayankan kepada manusia dalam keadaannya yang konkrit sebagaimana adanya. Setiap orang mempunyai pola dan wujud hidupnya. Adalah mustahil memisahkan seseorang dari budayanya. Dengan hal ini, maka tugas utama dari seorang utusan Injil di tengah-tengah ladang misi yang baru adalah menjadi seorang pelajar dari 5

6 budaya setempat di mana Injil itu akan diberitakan yaitu bagaimana manusia mengatur dunianya. 10 Dengan menjadi pelajar dari budaya, maka para utusan Injil dapat menyampaikan pesan Injil dengan konteks budaya setempat sehingga tidak terjadi keterasingan dalam menerima dan mengenal akan Injil itu. Ketika Injil disampaikan sesuai dengan konteks budaya setempat, maka apa yang disebut dengan teologi kontekstual dapat terwujud. Peran Budaya Sansiotte Sampate-Pate Dalam Kehidupan Gereja Dalam kerangka pemikiran teologi kontekstual dan relevansi misi gereja, maka pada bagian berikut ini secara khusus akan diuraikan peran dan relevansi budaya lokal tersebut dalam kehidupan masyarakat yang pada umumnya merupakan anggota warga gereja, antara lain yakni: (1) keaktifan masyarakat gereja mengikuti atraksi/kegiatan budaya sansiotte sampate-pate; (2) manfaat atraksi/kegiatan budaya sansiotte sampate-pate dalam kehidupan bergereja; dan (3) peranan gereja dalam mengikuti atraksi/kegiatan budaya sansiotte sampate-pate. 1. Keaktifan masyarakat Gereja mengikuti atraksi/kegiatan budaya Sansiotte Sampate- Pate Keaktifan masyarakat gereja mengikuti atraksi/kegiatan budaya 10 Fransiskus Irwan Widjaja, Papua Dan Panggilan Macedonia Di Zaman Millennium Baru, DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika Vol. 2, no sansiotte sampate-pate, dapat dilihat dalam keikut sertaan mereka pada kegiatan kegotong-royongan, seperti mendirikan rumah, membuat kebun, melaksanakan ibadah syukuran panen, peran serta pada pelaksanaan pesta kawin adat, dan kerja bakti masyarakat. Adapun keaktifan masyarakat mengikuti atraksi/kegiatan budaya tersebut, dimotivasi oleh empat hal utama, yaitu : Rasa religiunitas, mereka memahami melalui keaktifan dalam kegiatan kebersamaan akan mendapat berkat Tuhan. Sebab kehidupan sansiotte sampate-pate adalah hidup bermasyarakat, saling menolong merupakan perbuatan yang dikehendaki dan dituntut oleh Tuhan. Rasa sosialisasi, mereka merasa berhutang kepada masyarakat sekitar bila tidak mengambil bagian dalam kegiatan atau pekerjaan kebersamaan (kegiatan keluarga, kegiatan masyarakat/gereja). Di pihak lain masyarakat sekitar akan melihat sinis atau menyisihkan mereka yang tidak mau ikut dalam kegiatan, pergaulan kebersamaan masyarakat. Rasa hormat dan nama baik kekeluargaan, mereka terikat pula oleh rasa kekeluargaan. Sebab diantara anggota keluarga khsusnya yang dipertua atau masing-masing anggota rumpun anggota kekeluargaan saling mengingatkan keaktifan mereka dalam pekerjaan kegotong-royongan masyarakat. Sebab ketidak aktifan mereka akan menodai nama baik kekeluargaan sepanjang sejarah. Oleh karena itu, dapatlah dikatakan bahwa dengan adanya beberapa relevansi atau peran budaya lokal tersebut dalam kehidupan bergereja, maka ternyata nilai budaya sansiotte sampate-pate masih sangat relevan dalam kehidupan masyarakat bergereja. 6

7 2. Manfaat atraksi/kegiatan budaya Sansiotte Sampate- Pate dalam kehidupan Gereja Manfaat utama yang dapat dilihat dari pelaksanaan atraksi/kegiatan budaya sansiotte sampate-pate dalam kehidupan bergereja, yaitu : Lebih menciptakan disiplin dan etos kerohanian yang tinggi dari anggota gereja untuk lebih aktif dalam kegiatan persekutuan ibadah dan kegiatan diakonia. Sebab mereka merasa berdosa dan akan mengalami kesulitan hidup bila tidak berperan dalam kegiatan kebersamaan jemaat. Lebih menciptakan etos kerja sama dan persekutuan yang nyata dalam jemaat, karena melalui kegiatan kebersamaan mereka dapat saling menyapa, saling memaafkan dan menjalin rasa keakraban kekeluargaan. Melalui kegiatan kebersamaan persekutuan ibadah, persekutuan kerja dan persekutuan kekeluargaan mereka dapat mendengar, menerima nasihat dan belajar dari pengalaman sipentua tentang pengalaman hidup. Melalui kegiatan nilai budaya sansiotte sampate-pate (pertemuan rukun keluarga), persoalan-persoalan kekeluargaan atau kemasyarakatan dan keagamaan dapat diselesaikan melalui peran para tua-tua dalam keluarga. Pekerjaan berat dan besar menjadi ringan karena ditangani bersama oleh kelompok kerja masyarakat dan keluarga yang tercipta sewaktu-waktu. Rasa musyawarah mufakat dapat diciptakan dimana satu sama lain dapat menghargai dan saling mendengarkan. Tentang manfaat budaya sansiotte sampate-pate dalam kegiatan kehidupan bergereja atau berjemaat, dilihat masih sangat bermanfaat untuk memotivasi menata hidup persekutuan gereja. Sebab masyarakat gereja umumnya masih menerima positif dan melaksanakan aktif kegiatan kebersamaan nilai budaya lokal tersebut. Ini menunjukan, bahwa sebagian besar warga gereja tidak memisahkan secara fanatis kehidupan gereja dan duniawi. 3. Peranan Gereja dalam mengikuti atraksi/kegiatan budaya Sansiotte Sampatepate Kenyataan yang ada cukup memperlihatkan tentang peran serta gereja dalam atraksi/kegiatan budaya lokal tersebut dalam kegiatan masyarakat budaya. Kegiatan gereja terutama nampak dalam perannya ikut serta pada atraksi/kegiatan syukuran adat-budaya. Gereja selalu mengambil bagian dalam proses acaranya terutama dalam berkhotbah, berdoa dan memberi sambutan. Sedangkan dalam kegiatan praktis kerja sama gotong royong (mengerjakan kebun, mendirikan rumah, kerja bersama masyarakat umum) gereja baru sampai dalam tahap memberi motivasi pada kesempatan persekutuan ibadah-ibadah. Hal tersebut membuat sebagian anggota jemaat melihat bahwa gereja belum terlalu berperan menunjang pelaksanaan kegiatan kebersamaan budaya sansiotte sampate-pate. Rupanya hal tersebut disebabkan karena dalam pengalaman pelayanannya gereja terlalu sibuk dengan tugas rutin organisasinya ditambah lagi dengan paham pietisme tradisional khusus dalam pengertian, bahwa mereka melihat pekerjaan kemasyarakatan adalah urusan duniawi atau urusan pemerintah. Kemudian sejak tahun 1989/1990, gereja secara resmi mulai memberi peran secara positif dalam kehidupan berjemaat melalui pembicaraan resmi gereja seperti, berkhotbah, liturgi, doa-doa dan lagulagu gereja. 7

8 Nilai-Nilai Budaya Sansiotte Sampate-pate Dalam Kehidupan Gereja Di Talaud Untuk memberikan pemikiran menuju teologi kontekstual memerlukan suatu orientasi yang dalam tentang situasi dan bertelogi yang berkembang dari basis jemaat dan untuk kepentingan basis jemaat itu sendiri. Sebab sebenarnya teologi itu adalah refleksi dari pada setiap orang Kristen dalam konteks hidup budayanya atas Injil Yesus Kristus. Atau secara sederhana dapat dikatakan, bahwa teologi adalah upaya untuk merumuskan penghayatan iman Kristiani pada konteks, ruang dan waktu yang tertentu dari pada orang beriman setempat. 11 Adapun kehidupan jemaat di Talaud dipengaruhi oleh unsur-unsur teologi misi masa pengkristenan, pertemuan-pertemuan resmi gereja, seperti melalui praktek peribadatan gereja khususnya dalam liturgi, khotbah, lagulagu gerejawi dan doa. Oleh karena itu, maka secara berturut-turut pada bagian ini akan dibahas beberapa pokok, yaitu : (1) sansiotte sampate-pate dalam liturgi; (2) sansiotte sampate-pate dalam khotbah gereja; (3) sansiotte sampate-pate dalam lagu-lagu gerejawi; dan (4) sansiotte sampate-pate dalam doa orang kristen. 1. Sansiotte Sampate-Pate dalam Liturgi Ibadah Pengungkapan sebutan budaya sansiotte sampate-pate dalam liturgi ibadah gerejawi dimaksud adalah wujud atraksi/kegiatan, tata cara penyembahan manusia dalam eksistensi keberimanannya. Liturgi menunjukkan pula cara penyembahan dalam arti orang 11 Eka Darmaputera, Konteks Berteologi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), p. 9. setempat berhubungan secara ritual dengan Tuhannya, melalui sarana hasil cipta, rasa dan karsa manusia setempat, yaitu unsur budaya setempat sansiotte sampate-pate. Oleh karena itu, falsafah sansiotte sampate-pate dalam penggunaannya di liturgi diberi arti sebagai suatu kerja sama iman (kebersamaan Tuhan dan manusia dalam pujian dan sembah), yaitu warga jemaat dapat sama-sama menyembah, memuja dan memohon berkat serta mengharapkan kehadiran Tuhan diantara umat Tuhan. Penempatan semboyan sansiotte sampate-pate dalam liturgi gerejawi sebagai tanda, bahwa hidup persekutuan atau hidup kebersamaan manusia dengan Tuhan telah menjadi kebutuhan utama dalam kehidupan religiunitas orang Talaud. 2. Sansiotte Sampate-Pate dalam Khotbah Gereja Sebutan sansiotte sampate-pate dalam penyampaian khotbah gereja dimaksudkan sebagai sarana pemberitaan untuk mengajar dan mendidik dalam menghadapi dan menuruti kehendak firman-nya. Sebutan tersebut dalam khotbah dipahami dan dimanfaatkan sebagai sarana atau media perbandingan, penafsiran arti dan makna hidup persekutuan dalam konteks budaya manusia dan dalam teks Alkitabiah. Sansiotte sampate-pate sebagai nilai luhur budaya diterima sebagai buah pekerjaan Rohkudus. Sebab sansiotte sampate-pate diterjemahkan dengan persekutuan atau kebersamaan dalam versi Filipi pasal 2 dan Kisah Rasul pasal 2 dan 4, yaitu hidup sehati, sepikir, sejiwa, setujuan dan sepenanggungan. Ooleh karena itu, dapat dirumuskan bahwa nilai-nilai budaya sansiotte sampate-pate dalam khotbah tersebut diberi arti dan peran secara khusus sebagai kebersamaan kerja untuk saling membagi rasa dan membagi hasil kerja, 8

9 kebersamaan untuk menyambut Tuhan bekerja sama dan menerima anugerah- Nya dan kebersamaan kerja untuk mendapatkan hak milik bersama. Semua ini dimaksudkan untuk memperlihatkan suatu pola hidup kerja sama sepenanggungan, yaitu kerja sama untuk menangani kesulitan dan kebutuhan pokok sandang, pangan dan papan dari masyarakat. 3. Sansiotte Sampate-Pate dalam Lagu-Lagu Gerejawi Lagu dan syair nyanyian gereja adalah ungkapan rasa seni tarik suara umat Tuhan untuk memuji dan mengagungkan kemuliaan karya Tuhan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, lagu-lagu gerejawi merupakan refleksi daripada iman umat Tuhan pada suatu konteks budayanya. Sehingga munculnya sebutan sansiotte sampate-pate dalam syair lagu gerejawi merupakan usaha pemanfaatan nilai budaya lokal dalam pujian dan sembah umat kepada Tuhannya. Demikianlah kerja sama sansiotte sampate-pate didasarkan pada rasa saling mengasihi dalam kebersamaan, sebab Allah adalah Tuhan yang mengasihi. Itulah sebabnya dalam pola hidup sansiotte sampate-pate dipantangkan untuk hidup egoisme, bercerai berai, percecokan dan perkelahian. Tetapi orang Kristen haruslah hidup dalam kebersamaan kerja dan sepenanggungan dalam kehidupan setiap hari dan dalam sembah bakti bagi Tuhan. 4. Sansiotte Sampate-Pate dalam Doa orang Kristen Dimaksudkan dengan doa orang Kristen disini adalah, komunikasi manusia dengan Tuhannya untuk menyampaikan syukur, sukacita, permohonan, perlindungan, bimbingan dan pergumulannya kepada Tuhan demi kebutuhan dan keselamatan hidup. Demikian halnya, pencantuman sebutan sansiotte sampate-pate dalam doa itu berarti bahwa soal kebersamaan kerja merupakan kebutuhan utama bagi hidup persekutuan gereja di Talaud. Demikianlah penggunaan sebutan sansiotte sampate-pate di dalam doa orang Kristen berperan untuk mengungkapkan pergumulan iman dan kehidupan dari warga gereja sebagai suatu persekutuan kerja kepada Tuhan sebagai sumber kehidupan manusia dan persekutuan masyarakat. Relevansi Nilai Budaya Sansiotte Sampate-Pate Dalam Praktek Pelayanan Gereja Dengan menyimak dan mengkaji secara seksama tentang peran budaya sansiotte sampate-pate dalam kehidupan jemaat di Talaud, melalui implikasi perjumpaan nilai budaya sansiotte sampate-pate dalam hidup jemaat, maka terdapat beberapa hal yang dapat dirumuskan dalam beberapa relevansi nilai budaya lokal tersebut yaitu : (1) relevansi teologis; (2) relevansi eklesiologis; dan (3) relevansi misiologis. 1. Relevansi Teologis Nilai budaya sansiotte sampate-pate sebagai hasil prestasi manusia Talaud mendapat landasan teologis dari gereja yang secara khusus dapat menjadi sarana pemujaan, pengajaran, nasihat dan sarana puji-pujian bagi Tuhan dalam kegiatan persekutuan kerja menyembah. Sebab nilai budaya sansiotte sampate-pate di satu pihak sebagai hasil prestasi manusia, tetapi dipihak lain sebagai hasil kerja Allah. Oleh karena itu budaya sansiotte sampate-pate sebagai hasil prestasi orang-orang Talaud perlu dipakai dan dipahami sebagai bagian hasil kerja sama antara Allah dengan manusia setempat. 2. Relevansi Eklesiologis 9

10 Nilai persekutuan pelayanan dewasa ini ternyata tidak lepas daripada pengaruh pengembangan unsur-unsur nilai budaya sansiotte sampate-pate yang memahami bahwa gereja adalah persekutuan yang harus bekerja, bukan hanya sebagai persekutuan yang beribadah yang dipahami dan dipraktekkan oleh sebagian jemaat. Sebab ternyata unsur-unsur nilai budaya sansiotte sampate-pate dalam sifat dan fungsinya sejajar dengan persekutuan kerja. Sebab dalam sansiotte sampate-pate kerja itu adalah ibadah dan ibadah itu adalah kerja. Oleh karena itu sebenarnya tidak ada hari khusus (hari minggu) hanya untuk beribadah sebagai hari kudus dan hari lain sebagai hari kerja, tetapi semua hari adalah hari ibadah dan hari kerja (Luk. 13:15; 14:5). Karena itu persekutuan dalam sansiotte sampate-pate sebagai suatu persekutuan kerja diakonia karitatif dengan semangat sepenanggungan, persekutuan kerja koinonia kedalam dengan semangat kekeluargaan, kekerabatan dan suatu persekutuan kerja marturia dengan semangat saling menasehati, saling mengajar dan saling mendoakan. Disinilah nilai budaya sansiotte sampate-pate mendapat kesejajarannya dengan nilai persekutuan jemaat mulamula di mana mereka hidup sehati sepikir, sejiwa dan setujuan. Mereka hidup dengan pola sepenanggungan pemerataan saling mencukupkan menurut kebutuhan hidup masing-masing untuk mennciptakan keseimbangan hidup (Kis. 2:41-47; 4:32-37; 2Kor. 8:14,15; Fil. 2:2,3; Gal. 6:2; Maz. 133:1-3). 3. Relevansi Misiologis Nilai budaya sansiotte sampate-pate dapat dikembangkan menjadi sarana pewartaan Injil dan sarana pemujaan/penyembahan, sarana pengajaran, nasehat dan sarana pelayanan persekutuan kerja praktis kemasyarakatan. Sebagai ciri khas dan kesejajaran serta kekuatan sarana misiologis sansiotte sampate-pate ini adalah sistem pelayanan yang didasarkan pada semangat kekeluargaan, kekerabatan, rasa sepenanggungan dan semangat juang untuk berjalan maju bersama dalam mengemban tugas pelayanan misi gereja. KESIMPULAN Semangat kebersamaan kerja nilai budaya sansiotte sampate-pate yang bertujuan menciptakan kesejahteraan manusia secara bersama dalam sistem keseimbangan, perubahan pada era baru, seperti reformasi gereja, modernisasi, ilmu teknologi dan pendekatan dialogis. Semuanya harus menjadi sarana untuk menciptakan kesejahteraan, ketentraman dan keutuhan ciptaan secara seimbang. Sebab dalam sistem keseimbangan Allah yang bekerja dengan manusia, gereja sebagai persekutuan kerja dan misi keutuhan ciptaan bertujuan memanusiakan manusia seutuhnya. Dalam kebersamaan dan keseimbangan mereka saling mencukupkan, yang kuat dan pandai membantu yang lemah dan bodoh, agar ada keseimbangan dalam hidup kebersamaan. Sehingga mereka dapat mengembangkan diri sebagai sumber daya insani dan dapat mandiri. Gereja akan selalu berusaha mencari makna eksistensi dirinya untuk mendasari model misi yang relevan sesuai konteksnya. Melalui konsep sansiotte sampate-pate yang merupakan nilai-nilai kebudayaan daerah Talaud, gereja dapat memaknai kehadirannya sebagai suatu komunitas yang selalu ingin membangun persekutuan dan bekerja sama dengan orang atau pihak lain dalam rangka memanusiakan orang ataupun pihak lain demi suatu kebaikan bersama. 10

11 Sansiotte sampate-pate sebagai suatu refleksi teologi kontekstual dalam misi gereja merupakan upaya merelevansikan nilai budaya sama-sama bekerja pada era baru yang telah berubah sistem sosialnya karena perkembangan ilmu dan teknologi. Doktrin maupun teologi gereja perlu lebih dikaji secara realistis dan dinamis mengenai kehadirannya di dunia, sebagai suatu persekutuan yang bekerja dan menyembah. Hal tersebut sangat mendesak adanya reformasi dalam misi serta pelayanan gereja untuk membaharui yang tidak relevan lagi, sehingga gereja tidak kehilangan fungsi dan perannya, tetapi mampu berperan memberi arti dan makna pada modernisasi. Mampu menciptakan kerukunan umat beragama dalam Negara yang pluralistis agama sebagai pengejawentahan kerukunan kekeluargaan, kekerabatan nilai budaya sansiotte sampate-pate dalam hidup kerukunan sesama ciptaan. Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya Tingginehe, R.R. dkk. Sastra Lisan Talaud, Hasil Proyek Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia Dan Daerah Sulawesi Utara. Manado: 1986/1987. Widjaja, Fransiskus Irwan. Papua Dan Panggilan Macedonia Di Zaman Millennium Baru DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika Vol. 2, no DAFTAR RUJUKAN Bevans, Steven B. Berteologi, Model- Model Teologi Kontekstual. Maumere: Lembaga Pendidikan Berlanjut Darmaputera, Eka. Konteks Berteologi Di Imdonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia Kobong, Th. Iman Dan Kebudayaan. Jakarta: BPK Gunung Mulia Mawene, Martinus. Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual. Jakarta: BPK Gunung Mulia Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Schreiter, Robert. Rancang Bangun Teologi Lokal. Jakarta: BPK Gunung Mulia Singgih, E.G. Dari Israel Ke Asia, Jakarta: BPK Gunung Mulia