TASAWUR EKONOMI ISLAM

Transkripsi

1 Seminar Nasional Asean Islamic Economic Outlook, Anjuran Program Studi Ekonomi Pembangunan, Fakultas Ekonomi & Bisnis TASAWUR EKONOMI ISLAM DR. MOHD SHUKRI HANAPI Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV) Universiti Sains Malaysia Universitas Muhammadiyyah Yogyakarta, Indonesia, 3 Disember 2018

2 TASAWUR + EKONOMI ISLAM Gambaran atau penjelasan yang komprehensif dan hakiki mengenai sesuatu Jika digabung dengan istilah Islam (tasawur + Islam) ia bermaksud gambaran komprehensif atau hakiki mengenai Islam yang bertujuan memperjelaskan secara keseluruhan prinsip asas Islam secara benar dan menyeluruh sehingga menjadi asas kepada pandangan hidup dan bersebati dalam diri seseorang Tasawur Ekonomi Islam: Ilmu yang mengkaji kegiatan manusia yang selaras dengan tuntutan sejarah Islam sama ada pada peringkat perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber untuk kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani dan jasmani bagi mendapat keredaan Allah SWT Gambaran komprehensif dan hakiki mengenai ekonomi Islam. Ia bertujuan menjelaskan konsepnya secara benar dan menyeluruh sehingga menjadi asas kepada segala aktiviti perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber. Hal ini untuk kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani dan jasmani bagi mendapat keredaan Allah SWT

3 LATAR BELAKANG / ISU Akal para pemikir ekonomi lazim TERBINA DARIPADA EPISTEMOLOGI LAZIM TASAWUR EKONOMI LAZIM CABARAN DALAM TASAWUR / VS PELAKSANAAN FALSAFAH EKONOMI TERBINA DARIPADA EPISTEMOLOGI ISLAM TASAWUR EKONOMI ISLAM Al-Qur an Al-Hadith Ijmak Qiyas KONSEP & TEORI-TEORI EKONOMI LAZIM ISLAM KONSEP & TEORI-TEORI EKONOMI ISLAM

4 MASALAH LATAR BELAKANG / ISU DAKWAAN: Teori-teori ekonomi lazim boleh digunakan asalkan ia tidak bertentangan dengan akidah dan syariat Islam HUJAH: Terdapat beberapa amalan Jahiliah yang diterima pakai dalam Islam ALIRAN PEMIKIRAN: Aliran pemikiran sebegini dikenali sebagai akomodatif-modifikasi dengan sifat elektisme-metodologik

5 LATAR BELAKANG / ISU Perbincangan ini tertumpu kepada 4 perkara utama: Tasawur ekonomi Islam arus perdana Analisis Tasawur ekonomi Islam arus perdana Konsep tasawur ekonomi Islam Kesimpulan

6 TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA Ekonomi Islam arus perdana merujuk kepada ekonomi Islam yang dominan pada masa kini. Ekonomi Islam arus perdana dianggap masih terpengaruh dengan falsafah, teori, konsep dan praktikal daripada ekonomi lazim. Ia bersedia menerima dan memperbaiki pemikiran ekonomi bukan Islam untuk menjadikannya sebagai ekonomi Islam. Apa-apa yang dirasakan baik dari pelbagai sumber akan dipilih, lalu digunakan secara kolektif dalam ekonomi Islam Pendekatan yang bersedia menerima dan memperbaiki pemikiran ekonomi bukan Islam untuk menjadikannya sebagai ekonomi Islam TASAWUR DOMINAN EKLEKTISME- METODOLOGIK AKOMODATIF- MODIFIKASI Pendekatan ini memberikan hujah bahawa sumbangan dari EKONOMI sumber-sumber disiplin lain seperti teori ISLAM neo-klasikal ARUS patut diterima. Asumsi, norma PERDANA gelagat, dan objektifnya pula boleh dimodifikasikan untuk menjadikannya YANG Islam Pendekatan yang fleksibel, memilih-milih apa-apa yang dirasakan baik dari pelbagai sumber dan menggunakannya secara kolektif dalam ekonomi Islam Dipelopori oleh Muhammad Abdul Mannan (1984) & Muhammad Nejatullah Siddiqi (1989).

7 TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA M. Umar Chapra (2001) - ekonomi Islam boleh mengguna pakai teoriteori ekonomi konvensional sekiranya teori-teori ini tidak bertentangan dengan struktur logik pandangan hidup (worldview) Islam HUJAH LOGIK Abdel Rahman Yousri Ahmed (2002) - berpegang bahawa ekonomi Islam sebagai gabungan unik antara prinsip syariah dengan ekonomi konvensional. Selagi konsep dan prinsip ekonomi konvensional tidak kontradik dengan prinsip Islam, maka ia boleh diadaptasi dalam ekonomi Islam

8 ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA ROMBAK OPERASIONAL ROMBAK MEMBIMBANGKAN ROMBAK TASAWUR / AKAR UMBI TIDAK DI ROMBAK

9 ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA Muhammad Syukri Salleh (2011) aliran akomodatif-modifikasi dengan sifat elektisme-metodologik membimbangkan kerana 3 sebab utama: 1. Sangat berkecamuk 2. Tidak akan membina satu bentuk pemikiran ekonomi Islam yang autentik, malah ia semakin jauh daripada Islam dan tidak menguntungkan Islam 3. Ahli-ahli ekonomi Islam arus perdana yang terpengaruh dengan aliran pemikiran ekonomi akomodatif-modifikasi dengan sifat eklektisme-metodologik ini tidak akan muncul sebagai sarjana pelopor yang dinamik dan inovatif, malah terus menerus menjadi tukang angguk (pengikut tegar)

10 ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA PEMBUNGKIHAN AKAR UMBI VS AKAMODATIF- MODIFIKASI Bermula dari Peringkat Akar Umbi Ekonomi Islam Melibatkan Operasional Ekonomi Islam Sahaja Tanpa Merombak Aspek Falsafah

11 PENOLAKAN HUJAH ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA Hujah terdapat beberapa amalan Jahiliah yang telah diterima pakai dalam Islam bagi memperkukuhkan pelaksanaan ekonomi Islam yang menggunakan pendekatan akomodatif-modifikasi dengan sifat eklektisme-metodologik ini didapati tidak benar. Amalan Arab Jahiliah yang dikatakan telah diterima pakai dalam Islam itu telah dirombak struktur akar umbinya daripada tasawur Jahiliah kepada tasawur Islam

12 ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA

13 KONSEP TASAWUR EKONOMI ISLAM BERASASKAN 3 ELEMEN: 1- Allah SWT sebagai Pencipta 2- Manusia sebagai makhluk 3- Sumber alam juga sebagai makhluk TERBENTUK DARIPADA EPISTEMOLOGI ISLAM : Sumber naqli (al-adillah alqat iyyah) + sumber aqli (al-adillah alijtihadiyyah) MEMPUNYAI 6 POLA: 1- Berpaksikan al-tawhid 2- Berkaedahkan al- ubudiyyah 3- Manusia hamba dan khalifah sebagai pelaku ekonomi Islam 4- Mawarid al-tabi i sebagai alat atau wasilah pembangunan ekonomi. 5- Al-tawazun antara dunia dengan akhirat 6- Bermatlamat mencapai mardat Allah

14 RUMUSAN Tasawur ekonomi Islam dominan adalah bersifat campur aduk antara tasawur Islam dengan tasawur lazim dan masih tidak merombak aspek akar umbinya. Tindakan memilih-milih perkara yang dirasakan baik dari pelbagai sumber dan menggunakannya secara kolektif dalam ekonomi Islam adalah tidak sesuai. Pendekatan pembungkihan akar umbi sepatutnya diguna pakai dalam merealisasikan ekonomi Islam pada masa kini.

15 RUMUSAN Apabila kerangka pada peringkat falsafah ditunjangkan kepada falsafah Islam, maka komponen-komponen di peringkat operasional turut terbentuk menjadi Islam

16

17 AL-QUR AN Dalil Naqli + HADITH IJMAK + QIYAS Dalil Aqli

18 KENAPA PERLU KEPADA ACUAN ISLAM? DUA sebab utama: i. Hal-hal berkaitan Islam, perlu diuruskan secara Islam, iaitu berakar umbi epistemologi dan tasawur Islam. ii. Selaras dengan matlamat untuk mencapai mardhatillah.

19 AMALAN-AMALAN JAHILIAH YANG DITERIMA PAKAI DALAM ISLAM Tawaf Perkahwinan Zihar Qisas Pembahagian harta pusaka Jual beli Konsep karam Peperangan Hubungan sosial Perhambaan Aqilah Penyembelihan Mudharabah

20 TASAWUR JAHILIAH Beracuankan al-syara i al-batilah (akal dan nafsu) semata-mata: Akal - Amru bin Luhay al-khuaza iy Tidak mengabdikan diri kepada Allah SWT, baik dalam aspek akidah, ibadah mahupun akhlak Dalam tempoh 310 tahun tiada Nabi dan Rasul diutuskan Ajaran para Nabi dan Rasul sebelumnya, seperti Nabi Sulaiman a.h., Nabi Ibrahim a.h., Nabi Ismail a.h., Nabi Musa a.h., dan Nabi Isa a.h. ditolak

21 TASAWUR ISLAM Wahyu Allah SWT (al-qur an) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW itu mengandungi: Akidah Ibadah Akhlak

22 Jenis Amalan Tawaf Konsep Amalan Dalam Jahiliah Dalam keadaan bertelanjang dan bercawat. Menurut mereka, tawaf tidak boleh dilakukan dengan memakai pakaian yang dipakai untuk berbuat dosa Konsep Amalan Dalam Islam Tawaf wajib dalam keadaan menutup aurat (al-a raf, 7:31)

23 Jenis Amalan Zihar (seorang suami menyamakan isterinya dengan salah seorang mahramnya seperti ibu atau adikberadik perempuannya) Konsep Amalan Dalam Jahiliah Zihar sebagai cara untuk menceraikan isteri. Pada zaman Jahiliah, apabila seseorang suami tidak mahu kepada isterinya, maka jalan penyelesaiannya adalah dengan menziharkan isterinya dengan ibunya Konsep Amalan Dalam Islam Zihar tidak menjatuhkan talak, namun ia hanya dikenakan kaffarah (denda) (al-mujadalah, 58:1-4)